Make your own free website on Tripod.com

菩提道次第廣論講記 第100卷 A面

日常法師


p. 233 (12)

【◎ 歸依學處者,前下士時所說學處,今於此中阿闍黎耶亦應為說。】

那麼,皈依了以後,應該學的呢?哪從前面基礎,下士道當中說的,這地方還要重說一遍,所以,處處地方說明,這個上面一定是包含了下面的,同時,也一定從下面的基礎上面呢.更深更廣而這麼上來的,這個我們必定要了解。

【◎ 積集資糧者。發心儀軌中,於此亦說修禮供等,釋論中說修七支供,憶念諸佛及諸菩薩,若昔若現諸善知識,應如是行。】

這個就是供養。供養啊,在這個七支供養,換句話,十大願王當中,不管以往的,現在的,這個前面說過了,這裡不詳細講。

p. 234

【供諸尊長者,前供養時亦應了知。七支者普賢行願,入行論文,隨一即可。】

實際上,七支就是普賢我們傳統當中叫十大願王,十大願王。

【◎ 修淨心者。道炬論說慈心為先,觀苦有情而發其心,謂令慈悲所緣行相.皆悉明顯俱如前說。】

真正啟發的心是什麼呢?就是這個,我們淨修我們的心識,那前面已經說過了。觀苦有情正因為苦有情哪,所以,你發心。從苦,從自己身上,策發的厭離,推己及人的話,那就是啊,策發的大慈悲,由大慈悲,而變成大菩提心。那個時候啊,一定要明顯啊,這個道理,前面說過了。這個道理,最一開頭講正修行的時候,就說過了,先清淨那個壇場,然後供養佛像,哪,然後供養佛像跟那種種供養,承事供養,然後呢?威儀。最後的皈依,皈依的時候哪,要觀想明顯。現在,不但是皈依,而且你要發心,發心要濟度一切眾生,所以啊,這個還要啊,看苦的眾生,這是為什麼我們懺悔的時候,儀軌當中,也是一樣,「父親,母親,我們眾生,都在苦海當中」。這樣,這個原因在此。

【◎ 正行儀軌者。謂於阿闍黎前,右膝著地或是蹲踞,恭敬合掌而發其心。】

前面是加行,正行是這樣。

【如道炬論云,「無退轉誓願,應發菩提心。」儀軌中說,「乃至菩提藏」,故非僅念為利他故,願當成佛,而為發心,是緣所發心乃至未證菩提誓不棄捨,當依儀軌發此意樂。】

正行,就是照著前面啊,儀軌,前面是告訴我們道理,道理弄懂了,照著儀軌正式的,跟你心裡相應的,不僅僅是唸一遍,啊,當這個儀軌過程當中,心裡面就跟它相應,心裡面跟它相應。從前面一路過來,現在我們了解了,一定是六根所緣的境界,都跟它相應,這個時候力量,才最具足、最圓滿,這樣,必定是如此。所以,這個儀軌,固然是,一個是眼根見,耳根是聽,身在這地方,意所緣,然後要觀想,如實的一一現起。發的心啊,照前面說的,要不退轉的,發了菩提心,絕不退轉。這個到什麼時候呢?一直到成佛,成佛了,永遠照著這樣下去,而這個不是單單是利他,也是自利等等,為了自他二利,願當成佛,而發其心,是緣所發心,在沒有證得圓滿的佛果之前,絕不停止,絕不棄捨。照著這個儀軌,所告訴我們的,這樣去發。

【若於願心學處不能學者,則不應發如是之心。】

這個還是願心哦,不是行心哦,就是我,現在要願,要學了。如果是對於願心不能學的話,不必發這個心,不要發。啊,所以,我們現在啊,平常說,學,「菩提心」「菩提心」,連那菩提心內容是什麼?都不知道。那真正講修行啊,還差了一大截呀!所以,常常說,種點善根啊,種點種子啦,這個道理,就在這裡。

【若用儀軌僅發是念,為利一一切有情我當成佛者,則於發心學處,能不能學皆可授之,願心容有如是二類。】

這個說明,雖然前面說願心學處,你不能學不要發。可是,假定說,你用了這個儀軌啊,就是啊,心裡先念一下:唉呀!為了利益一切有情,我要成佛啊!啊!在這種狀態當中,你能不能學,都沒關係。哪實際上我們就包涵在這一類當中。但是這個裡邊說:願心容有如是二類,這個講是願心,你能學固然要照著這個儀軌去發,不能學,還可以。但是進一步,

【若用儀軌受其行心,若於學處全不能學,則一切種決定不可。】

假定你用了這個儀軌,受行心。什麼叫行心?就是受菩薩戒。受菩薩戒,你發誓,一定要照著去做了,這叫行心。在任何情況之下,決不可以,決不可以犯戒。這個戒,要嘛不受;受了以後,你非遵守不可,不能遵守的,一定墮落。這個我們要了解的。所以,現在這個地方,我們的的確確也是說,真是種點善根哪!

【故有說云龍猛與無著所傳律儀儀軌,於眾多人有可授不可授之差別者,是大蒙昧。】

有人說啊,這個兩派,一個是性宗的龍樹菩薩;一個是相宗的無著菩薩。對很多人,有的是可以受,有的是不可以受,這是弄不清楚。啊,實際上呢?它說的,什麼是可以的,什麼是不可以的,就是前面:如果是願心,那麼,你隨便,你只要唸一遍就可以啦;如果是行心的話,那一定要心裡相應,才可以。所謂的行心,就是受菩薩戒。弄清楚了,自然了解兩派,那一派,內涵都是一樣的。

【復有一類造初發業行法論,說受行心儀軌令數數受,然全不知諸總學處及根本罪,未嘗宣說所學差別是令受行最大無義啊。】

又有一種人。說剛開始的初機啊,這些人啊,去受菩薩儀軌,讓他多受啊,啊就是這樣啊,就這樣。實際上,這個情況啊,在這種情況之下,他本就不曉得這個菩薩的內容,以及應該學習什麼,以及受了這個戒以後,你如果犯戒的毛病,就說重要的罪犯等等啊,你就這樣的說的話,那是最沒有意義的事情,最沒有意義的事情。

【教授勝光王經說,「若不能學施等學處,亦應唯令發菩提心,能生多福。」】

這個經上面告訴我們,是的!你如果不能學布施等,就是行六波羅密,換句話說,這個菩薩戒,瑜伽的戒本有它特別好的地方,啊,它就是啊,照著這個次第來的,那個時候啊,雖然你不能行,但是呢,你可以發那個心,發這個心也有很多的,大的無比的福報,無比的福報。關於這本菩薩,瑜伽菩薩戒本哪,現在正在印。我心裡面準備下個學期不開,再下個學期一定會在這裡講完了,將來,在家備覽以後下面的,就是講的這個論,實在精彩極了,它把受戒抉擇的非常清楚,抉擇的非常清楚,一點都不含糊。平常,我們有很多概念哪,就像我們現在一樣的,糊里糊塗的,它那個上面分得清清楚楚,那個時候,你們就曉得了,它每一個層次內涵,什麼是犯,什麼是不犯,到那個時候,我們再來研究它。

【依據此意修次初篇云,「若一切種,不能修學諸波羅蜜多,】

p. 235

【彼亦能得廣大果故,方便攝受亦當令發大菩提心。」此說若於施等學處,不能修學,容可發心,不可受戒,最為明顯。】

那麼!上面是經上面這麼說。根據經,說在做的這個,修次第的初篇,就修行的這個儀軌、軌則上面,告訴我們,在任何情況之下,啊,就算是你不能如理,實在的去學,行這個六度萬行,它照樣可以得到廣大的好處,啊,廣大的好處。那麼,這個情況是指什麼呢?就是方便攝受。啊,在這種人哪,你的確,我們講方便,這個可以的,使他發這個心,這個發這個心哪,是發的願心。所以啊,它下面容可發心啊,不可受戒,戒可不要受,這個是非常清楚,非常明白的。

【◎ 受心儀軌者,「惟願現住十方一切諸佛菩薩於我存念,阿闍黎耶存念,我名某甲,若於今生,若於餘生,所有施性戒性修性善根,自作教他見作隨喜,以此善根如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩,於其無上正等菩提而發其心。如是我名某甲,從今為始乃至菩提,亦於無上正等菩提而發其心,有情未度而當度之,未解脫者而解脫,諸未安者而安慰之,未涅槃者令般涅槃。」如是三說。】

那麼,就是受的這個儀軌,現在這個完整的儀軌這樣的,如是三說。

【皈依儀軌,及此二種,雖未明說須隨師念,然實須之。】

這個它雖然儀軌上面沒有說要跟著老師,實際上,應該的。

【此是有師之軌,若未獲得阿闍黎者應如何受,覺窩所造發心軌云:】

是的,譬如說,梵王經上面,以及有些地方,告訴我們,有師應該從師去受,沒有老師,怎麼辦?它也有個辦法。那麼,這個阿底峽尊者,照著這個儀軌上面。

【「若無如是阿闍黎耶,自發菩提心之儀軌者,自當心想釋迦牟尼如來及其十方一切如來,修習禮供諸儀軌等,捨其請白及阿闍黎語,歸依等次第悉如上說」,如此而受。】

如果沒有老師的話,那麼,只要把那個請白,因為你要請老師啊,求老師來傳給你呀,這個,當然不要了,還有呢,阿闍黎也不要了,因為就是佛嘛,除了這個其他的一樣。

【◎ 完結儀軌者。阿闍黎耶應為弟子,宣說願心諸應學處。】

正式完了,那麼,受好了以後啊,那個時候,它那個,阿闍黎啊尊長啊,就應該為那個弟子說:好了啊現在你啊發了這個願啊,應該學些什麼?那個時候要詳細教他,那個時候應該詳細教他啊,這是我們應該了解的。就是我們現在剛開始的時候,也是一樣,那怕是給人家受個皈依,或者,我自己去受皈依,就是事先就應該了解,為什麼要皈依?為這種原因,皈依的對象是什麼?然後,皈依的時候,是如何皈依?皈依完了以後,應該學習什麼?這個在前面哪,共下士當中都說明。然後呢,共中士又有皈依,然後,共上士又有皈依。這個下士的皈依只是見到世間無常,然後呢,死了以後啊,要下地獄啊,唉呀!這個害怕而皈依。中士呢,見到,就算你照著前面這樣去做啦,能夠啊,不墮惡道,能夠保持人天,但是啊,對不起,它又不究竟,啊,行苦還在,弄得不好,又掉下去,所以,要求解脫,這樣。那麼,上士呢,由於自己啊,見到這個世間的真相,是苦啊!所以啊覺得,唉呀!做一個世間的好人,尚且要報人家的恩啊,現在,我修學佛法的人,居然只管自己,這個可以嗎?所以推己及人,由此而發無上大菩提心,這是個內涵,從前面這個開始,一層一層的加深加廣,所以,它皈依的對象,啊,也有深廣的不同,差別在此,那麼

【第二得已守護不令失壞者。】

啊,那麼前面是未得令得,這個得什麼?得皈依之體。所謂皈依之體是什麼呀?就是哪,你那個心種,然後呢,這個心種啊,要正式皈依了以後,這個種生起現行,這個是非常重要,非常重要的一件事情。所以說,從我們平常三皈依開始,受五戒八戒乃至具足戒,乃至大菩提願心,為什麼事前先要有正確的認識,要有了解,那個不僅僅是落下那個種子是完整的,而那個種子,一定是對著這個殊勝的境界,策發了現行,然後呢,一直保護,使那個現行,不斷的繼續向前,這個是最重要的一點,你只要把這個東西,保持恆長相續的話,那怕你睡覺,功德一直在增長,功德一直在增長。啊,所以說,你只要保持這個不壞不失的話,拿這個迴向,哪,就是這樣。啊,為求解脫,持比丘戒,保持的這一個不破壞的話,迴向往生-中品,現在到了上士,你保持這個不失,你迴向往生淨土的話,上品。啊,這個是願心哦,還不是行心哦,這樣。那麼,以前我們容或不懂得這個道理,現在啊,經過前面共中士道,十二因緣,這個概念,有了以後,我們就很清楚,很明白了。什麼時候是一個種子?如何是現行?現行需要什麼條件?使得這個種子能夠策發它。所以啊,跟你們考試的那個題目的原因就在這裡,你們自己好好的去想,我曉得在座的有幾位了解,有幾位不通,等到你們想完了以後,我告訴你的話,你就很容易通了。惡法是如此,善法也是如此,得到了這個得到的就是得到這個東西,啊,這樣。那麼,得到了以後呢?守護啊,不讓它壞掉啊,不要讓它壞掉,如果壞掉了,那就完了,你一定要還要重受才行。

【謂當知學處,故應宣說。】

那時候,你要宣說了,前面告訴我們啊,持戒的時候,它並沒有把講戒的內容,叫告訴犯戒四因,大家記得吧!第一個就是什麼?無知。你一定要好好的學啊,所以,現在處處地方,讓我們自己提醒一下,不要說:「唉呀:我修行了!」,就關在山裡面自己要修行了,這個你一個人在家,是,你就可以這樣。如果,你真正出家,尤其是年青人,這絕對不是修行之道。因為是年青人真正修行的,一定要依靠善知識,然後呢?深入經藏。再不然的話呢?你像禪宗祖師,跟著一個大徹大悟的,他自己就是一部活字典,他隨時告訴你,你總歸聽著他,你這樣才是真正學啊!這樣的話,你曉得學些什麼,了解了,你才能夠把那個戒得到了,可以呀,持得住;反過來說,得不到,可以得的到,否則的話,你根本就不可能得到,得到了以後,一定也會壞掉,因為你根本不曉得嘛!學習什麼嘛!所以在這個地方啊,是啊!怎麼守護啊?第一個,要曉得學處。那麼,所以,老師要講,學生要好好認真的學啊!

【此中分二,① 修學現法不退發心之因,② 修學餘生不離發心之因。】

這又分為兩方面。現在我們怎麼辦,才不退轉,不但現在哦,還要其餘盡未來際,因為這個菩提是盡未來際的。那麼,分兩部份,現生怎麼辦呢?初一,

【初中分四,① 為於發心增歡喜故應當修學憶念勝利。】

哦!第一個一定是這樣啊!發心的殊勝利益。

【② 正令增長所發心故應當修學六次發心,③ 為利有情而發其心應學其心不捨有情,④ 修學積集福智資糧。 今初】

那麼,現在,一個一個來講:

p. 236 (3)

【◎ 若閱經藏或從師聞。】

或者是自己閱讀,或者從老師,最好的兩樣一起來。

【思菩提心所有勝利,華嚴經中廣宣說故應當多閱。】

哪,華嚴經講得最詳細,應該好好的看。

【如前所引說如一切佛法種子。】

就像前面告訴我們的,這個發菩提心的這個殊勝的利益啊是一切佛法的種子。什麼東西,你有了這個菩提心,什麼都有了。記得前面吧!這個菩薩,你只要得到一樣東西,那一樣東西?菩提心。得到了這個東西呀,一切來了,就像那個轉輪聖王,

【又說總攝菩薩一切行願故,猶如總示。】

因為這個是啊,總共包含,就像那綱領一樣,你把那個頭拿到,其他樣樣都有了。

【謂若廣說支分無邊,於總示中能攝一切,故謂總示。】

就是說為什麼要講那個總示啊!就是說,你真正的詳細說它的內涵,是無量無邊,但是你把持著這個綱領的話,一個綱領提起來的話,耶!全部都在裡頭了。

【又如嗢柁南,攝集一切菩薩道法所有扼要,說為嗢柁南。】

嗢柁南就是,大綱。這個大綱裡邊,包含所有的東西,就和比如說,我們現在常常說的,你有多少財產啊?「我有一個契約」,雖然這個契約是一張紙,耶,對不起,這張紙不得了,就包含你的所有的東西。

【菩薩地中所說勝利,是願心勝利,彼最初發堅固心有二勝利,一謂成就尊重福田,二能攝受無惱害福。】

無惱害福,哪,菩薩地當中,告訴我們的殊勝的利益,這個勝利,還是願心的勝利哦,願心的勝利就已經不得了了,已經不得了啦,啊,這個最初啊,發堅固心就是當你一開始發這個心的時候,只要這個心堅固,就有兩種殊勝的利益。第一個呢,成就尊重福田,你只要這個心,一發,你就是福田,而就這個福田啊,真正被尊重的。現在,我們看見一個,唉喲這個人,哦,有修行;有修行啊,你就很恭敬,啊,這我平常感覺得到的。所以,祖師們說,啊,我們現在啊,都曉得尊重啊,有德性的人,不曉得你自己照著去做啊,這就是你自己耶,我們只曉得尊重別人,不曉尊重自己,人是真顛倒。你照著去做的話,那個你自己,成,就是本身最值得尊重的人。它這個地方告訴我們哪,發了堅固心,就能夠成就,實際上,這個被尊重的話,不僅是我們凡夫哦!所以?這地方我們又可以提一下,回憶一下,這個阿羅漢,一看見那個小沙彌,發了一個心,那根本談不到堅固哦,只心裡面才這麼一念一動,哦!我要學菩薩。那個證了果的阿羅漢,馬上,啊!你請前面!然後呢?恭恭敬敬把那個包袱那個擔子在後面,那千真萬確的事實哦,而這種事情,只有聖者才能夠看得清清楚楚。這也說明什麼?事情的千真萬確,哦,正因為我們凡夫啊,我們都是愚痴,矇得眼睛裡看不見啊!這菩提心的殊勝的利益,是不得了的。何況,你現在,正確發的心,而且啊,堅固,一動都不動,這樣啊,然後呢?你發了心呢,對福田來說,變成最值得尊重的福田,還有呢,到那個時候啊,攝受無惱害福,那個時候,你就積極了。平常啊,對不起,這個福啊對不起,這個福都是有問題的。人家說唉氣大,福氣,福氣,有福就有氣,福有多大,就有多少的受氣夠你受,這個褔是有惱害的。現在這個地方呢?無惱害福,千真萬確,千真萬確。所以,我們世間一般的人哪,你做的叫三世怨,他做的這個事情啊,嘿!叫做莊嚴法寶以及報土的,最好的莊嚴,法身,報身。法身,無相的;這個報身,報土的最好莊嚴。

【第一者如云,「天人世間皆應禮敬。」謂發心無間,即成一切有情所供養處。又如說云,「發心無間,由種性門,亦能映蔽諸阿羅漢。」謂成尊上。】

啊,你看一切有情,所供養的地方,而且不但如此哦,就是你一發心無間,就是才一發心,因為你那個種性,就是你那個,你這個出身高貴啊,所以,這個時候,身為佛子啊,能夠超過阿羅漢,千真萬確,是最珍貴的。

【又說「雖作小福,亦能出生無邊大果,故為福田,一切世間悉應依止,猶如大地。」】

啊,實在了不起,所以這個大菩提心,我們的的確確,無法想像的,在這點啊,我們生在這個地方,應該自己感到深深慶幸啊,深深慶幸啊,這大乘佛法的真正的殊勝,你只有到了這個時候,你才慢慢地能夠體會得到,才能夠慢慢的體會得到,的的確確實在它殊勝,實在殊勝。所以,因為這樣的特質,所以在剛開始的時候,它既然有這麼殊勝,又曉得學這個必然這樣的次第,所以你如果枝末上面,樣樣顧全到的時候啊,一生精力有限啊,往往把握不住,這個根本哪,就完了。所以,在這種情況,它重視根本哪,那個枝末,難免有的時候,不能顧全到,就這樣,是這個是的的確確,跟平常啊,特別重視解脫的這個為聲聞、羅漢,乃至於戒上面啊,少有開合,這個我們要了解,這個我們要了解的。你辨別這個清楚以後的話,那麼,那個時候,你就分得清楚啊。不同的部派的戒,它的特質在什麼地方。那時候,你就懂得阿底峽尊者,當年啊,要出家的時候,他的老師就問他:「喂!你的密行,捨不捨?」阿底峽尊者說:「不捨!不捨!」,「那你要受大眾部。捨那一部都可以」。這個道理,那時候,你可以慢慢的可以了解了,就這樣。所以我們哪,的的確確,千萬不要任意,拿我們哪,幼稚的眼光,隨意的是此非彼,到那時候啊,對我們有大損害,對我們有大損害。任何情況下,第一件事情,要什麼?了解應該學習內容,所以,無知是第一個重要,要把它拿掉。你懂得了,那個時候,再去一步一步照著去做,去開口,正好。

【謂如一切眾生父母。】

啊,不得了,一切眾生的父母,

【第二者如說得倍輪王護所守護,若寢若狂或於放逸時,諸惡藥叉宅神非人不能嬈害。若餘眾生為欲息滅疾疫災橫所用無驗咒句明句,若至此手尚令有驗,何況驗者。】

其次第二個,就是能夠攝受種種的福,他那個福,倍輪王所護,轉輪聖王,金輪聖王,鎮伏一四天啊,自然的力量,對不起,你才一發心啊,你已經超過了他,遠遠的超過了他,啊!那我們現在這個時候,又想做一個縣長,做一個總統,已經了不起了,那個總統啊,競選個半天,對不起,你這一個國的總統,那一個大國


前一頁(99b) [100a] 下一頁 (100b)