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菩提道次第廣論講記 第100卷 B面

日常法師


他的天下自然成佛,沒有一個例外;這是比起剛剛發心的,哎,那轉輪聖王算得什麼,根本不算什麼,你可想而知啊。而且妙哩,若寢若狂或放逸時,那怕你睡覺,那怕你身心損惱,發了失神經失了常了,乃至你放逸的時候,你心裡面沒有提起來的時候;但是注意哦,這個時候什麼,這個心的心種的現行已經提起來了,只是那個時候並沒有精進哦;不是像我們現在這樣,乃至邊都沒碰到哦,還在煩惱現行當中,不是喔!這我們要了解得很清楚的。所以你們一定要把十二因緣當中啊,這個有支啊!啊這次考試題目就這個上頭,你一定要了解得清清楚楚,那個時候你在一切時處修行當中,就沒問題了。現在呢?我們繼續下去。哦,說藥叉呀等等啊非人,都沒辦法來惱害你;啊還有,妙哩,其他的咒啊,乃至於沒什麼用場的,碰到你手上的話,就會有用。啊真不可思議,真不可思議。為什麼呀?我們做任何一個業,記得吧!造業的時候啊,它有幾個條件:第一個心清淨,換句話,心的力量;第二個加行的力量;第三個田清淨,田的力量。而現在,這個裡邊哪,心,你那個心,那就是跟法界相應的,最了不起心,是一個無限大;所以你碰到什麼東西碰到它,就什麼就產生無限的功效。這一點哪,我們一定要經常擺在腦筋裡面哪,去思惟觀察,加深認識,產生淨心。再繼續下去。哪,不靈驗的都靈驗,何況靈驗的;

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【由此顯示息災等業,發心堅固則易成辦。】

哪,所以呀,你發堅固心的話則容易成就。了解了這個,我們才會知道,為什麼很多大乘經典當中啊,這個菩薩,這我們的佛在因地當中,乃至於其他的很多那種啊大乘經典哪那種菩薩,他發心,啊說我如果這樣的話,那麼大地應震動,應該怎麼樣?他講完了,這個大地震動了。乃至於說把那身體的肉,割給別人以後,如果說我發心正確的話,這個肉就恢復如常了,千真萬確,都是事實。因為什麼呢?哪,就這個地方,他這個心,產生了堅固的力量,而且有行的願力在這個裡頭,就這樣。所以我們平常啊,注意呀,我們開始學的時候,為什麼我一直鼓勵你們;儘管現在,是我條件不夠,這個條件不夠是什麼?宿生的業力所感哪,是無可奈何的;但是你現在的心千千萬萬不要被它牽去呀!唉呀我不行啊!你就完了。所以,以前不行,所以已經現在不靈光到這種程度;我現在一定要努力,所以就像那個故事當中,一拳打上去,一拳打上去,一腳踢上去,二個腳踢上去,頭上去,你還有什麼辦法?噫我的心!我們就要這個。現在我們就像這樣的,哎呀!我們這個頭啊,被病綁住了;這個腳啊又被這個苦綁住了,那宿生的業力,沒關係;這我的心你綁不住我呀!這點注意哦,所以我們處處地方注意,我這個心。就是我今天睡在那裡頭痛,頭痛是你的事情,這是以前的業,哦我現在的心可是要一定要這個地方去做;你能夠這樣去做的話,沒錯,到了時候你自然而然這條直路,哪,你就向著這條路來走了。固然啦我們被這個身上的痛苦,不要被它捆,更更重要的,還不要不要被煩惱所捆著。不要說人家說了你一句話,瞪了你一眼,發了一點事情啊,嘀咕得半天,唔,那是人家的事情。那是以前不懂得這個佛法的時候煩惱;現在不,把它一腳踢開,踢得東洋大海裡邊,就是這樣。他來罵我,耶!這個正好成就我的忍辱啊。不要說佛法呀,不要說佛法呀,昨天我們講那個改過之方當中,以世間人尚且說,你如果懂得了道理以後啊,人家來罵你呀,豈不成就,成就你嗎?來悅成你嗎?這樣,所以我們哪,今天懂得了佛法以後,不管身、心兩方面,身上的苦、心上的煩惱,不要為它所動,不要為它所動。唔!所以這個地方就告訴我們哪,你能夠這樣的時候,啊那就行了;是發心堅固,樣樣容易成辦。

【諸共成就,若有此心亦得速成;】

共同成就也是這樣,平常我們三人同心齊力斷金,嗨那個三個人同樣的這個心能夠,能夠啊合作的話,這個無往不利;所以這僧團為什麼有這麼堅固的力量,你想佛世的時候有這麼多大菩薩,佛把那個法不交給那些人,他交給僧團,為什麼?就是這個意思,你能夠共同,力量是不得了的。所以我們現在這個地方,有幾十個人哪,真難得啊;所以我是歡喜的不得了,我是越來越歡喜。所以呀真正修行的話,他的的確確要靠這個力量啊,那個地方啊,大家注意呀,你每一個人只要向前跨一步,成功了;怕就怕每一個人呢,在那個地方哪退一步,乃至還扯後腿,還要後退,那就完了。千萬不要說:啊!那是人家的事情,那是我的事情。你每一個人跑到去跨一步,這個事情就成功了;這個就是共業。現在所以我們動不動啊責備說:唉呀這個不理想,為什麼不理想啊?你的共業,非常簡單;你只要在這個地方,你能夠為它盡一份心力,將來感的果自然有你的一份在裡頭。所以呀我們以前不懂得道理呀總覺得:哎呀退在後面,佔了便宜了,現在我懂得啊,你倒吃了大虧了,你吃了大虧了。耶,在那個時候,你能夠那怕多走一步,那個一步啊,你賺回來的是不曉得多多少少啊,就這麼個好法呀。說諸共成就,若有此心亦得速成; 崀溦?妦?惁

【隨所居處,於中所有恐怖鬥諍,飢饉過失非人損惱,未起不起設起尋滅;轉受餘生少病無病,不為長時重病所觸;常為眾生宣說正法,身無極倦念無忘失心無勞損。】

你看,這麼多好處,這麼多好處。在我們現在的環境當中,隨便那裡呀這種事情都慢慢的在減少,我們為什麼有這個,一則我們自己煩惱,一則我們共業。所以現在我們不是要求快樂嗎?那就從這個地方轉呀,所以尤其這個地方哪,不管你身上的病也好,心裡的煩惱也好,真正的要想解除的最好的醫生,最好的藥都在這裡。這個是莫可奈何,以前積累的,啊!我們呢?還是要多多少少要保護它,因為要靠它修行哪;所以千萬不要被它騙過,被它騙過了以後,到那時候哪,你到了地獄裡邊,有機會出來你還來打它一下,這千萬不要做這個事情。那我們要做什麼呢?天人呢?讚屍偈啊就算,就算這一生弄得垮垮的瘦瘦的啊,然後呢短命而死,耶!但是生了天了,到那時候,你來讚歎它,向它磕頭:哎呀,當年辛苦了你啦;我現在呀到了極樂世界呀:升了天啦!這才是我們該學的;何況現在你到了極樂世界不是下品,還是上品哪,何況你還成佛啊,救一切眾生哪!注意呀都從這個地方學起。再下去。

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【◎ 菩薩安住種性之時,由其自性粗重微薄,既發心已,身心粗重轉復薄弱;】

那麼,由於像前面這樣來呀,菩薩安住種性之時,這個種性哪就是我們說出身,現在我們是,不是凡夫了,是什麼?出生在佛家庭當中;當你正發願心的那個時候開始,你就是佛子了。那麼這種性詳細分起來的時候啊,我們傳統有說,說習種性、性種性、道種性、聖種性;也就是說,所謂住、行、向、地、啊、十住、十行、十向、十地等等。這個沒關係。這個只是說你慢慢的修行,哦以後,而我們剛才開始發願心的是什麼,在這個這個習種性之前,所以信位菩薩。因為你信得過這個三寶,淨化,所以那個自性的粗重啊慢慢的慢慢的微薄了;一發了心以後啊,它這個就轉復微薄;因為這樣的,

【由其成就堪忍柔和、能忍他惱不惱於他,見他相惱深生悲惱;忿嫉諂覆等多不現行,設暫現起亦無彊力,不能久住速能遠離;難生惡趣,設有生時速得解脫,即於惡趣受小苦受,即由此緣深厭生死,於彼有情起大悲心。】

這一段簡單的說一下。因為你粗重慢慢的慢慢的會,啊輕了,說「粗重」就是煩惱嘛,煩惱慢慢慢慢的,輕了,那個時候心就調柔了、就調柔;於是你那麼調和啦、就是呀能夠啊忍他惱。耶!別人來惱你,你能夠安忍,而你能夠不惱於他;反過來他來惱的時候,平常的時候啊,別人惱我的話,我要惱他,兩個人就對起來了,到那時候你不但不惱,還要耶,悲憫他,啊悲憫他。因為你以前是跟煩惱相應的,現在呢不是;跟覺心、菩提心相應的。你心裡還是有憂惱,你的憂惱是啊為了悲憫,哎呀,這個人多可憐哪。耶!你能這樣想的話,你的善法欲增長,然後呢這個忿恨瞋心當然沒有了,嫉妒當然沒有了。為什麼瞋心啊?耶他來惱你,現在他來惱你的話,你覺得耶他是可憐,他成就你的忍辱,你就不,不瞋恨了;為什麼嫉妒啊?你看見別人好了以後啊,你覺得他好了。現在呢?你要處處地方為別人好,看見別人好正高興嘛;本來你要給別人的,現在他自己得到了,省了你氣力了,那不是更高興嗎?那嫉妒也就沒有了。然後呢諂覆等等,諂是處處地方為了自己呀!唉呀!心裡面不好意思啊、故意彎彎曲曲的,這種心都不要了;因為你了解了真正的生死當中,第一大怨敵是「我」啊,你絕對不會忙這個東西去啦;所以在根本已拔除那個諂,那裡開始啊,覆沒有了,所以這種的都沒有了,多不現行。就算已有習性,習性在的暫時現起來的話,它力量也不會強的、不會呀老是停在這個煩惱當中,很快就啊遠離這個種種。因為你一直造的這個善淨之業、當然哪你不會生到惡趣去;就是由於往業,不的關係,有時會生到那裡來、很快的就脫離;那麼就在受那個小小的苦受的時候啊,苦趣的時候啊,就因為這個感到了苦啊,就更加深你的厭患生死,而同時呢對這個有情更生起大悲之心,啊這個種種的好處。實際上你好好的體驗,你真正的將來對那個菩提心哪、不要說發、就是你理解到領解到了以後啊、你拿這個領,理解的菩提心對眼前的、眼前一切任何事情的話、那個煩惱就是會一點都找不到、你絕不可能找到任何煩惱,妙極了!這個還是個理論;你只要把那個理論不斷的在心裡轉的話,境界現起的時候、因為你正在,在這個理論上轉哪,這個煩惱就生不起來,千真萬確的事實,就是生起來了以後啊、你一下就悟到。耶、哪哪哪哪!原來以前就是這個東西;啊正好用了這個正確的理論對治那個煩惱,把你那個煩惱就對治掉了,他有這麼了不起的力量啊。現在我們一切時候啊,哎呀!苦苦惱惱啊!那為什麼呢?最主要的就在這裡,還說修行修行,所以我常常說啊,修些什麼呀,真可憐;他這麼好的辦法擺在這裡,大家就不學,然後呢就就學修,這越修越苦啊!你正確得到了這個東西呀,修行是真快樂極了,所以越修越快樂。不要說已經發了堅固的願心乃至於心都沒發,只是個道理正確的認識,你用崀溦?妦?惁在心裡面的話,啊他就有這樣了不起的力量啊,就有這樣了不起的力量啊;啊那個快樂啊,真是啊,而且這個快樂啊,法樂,不會壞的。平常那種快樂哦,有快樂了以後啊,樂就生悲;這個東西呀是,越來越樂。

【菩提心福若有色形,雖太虛空亦難容受;】

哎!那這個不得了,假定他有可以衡量的話,那太虛空沒辦法容納。前面說皈依的佛如果有色的話,三界,這是我們的三界哦;這個三界比這個太虛空的話,那又是啊九牛一毛;拿我們的三千大千世界,擺在那個太虛空當中哪,哦找都找不到,小小的一點點。所以你看,那發菩提心的,單單發這個心哦。

【以諸財寶供養諸佛,尚不能及此福一分。】

前面已經太多地方舉那個比喻:你呀把不管呀無量無邊的供養一切諸佛,對不起,這個啊!根本就沒辦法與發菩提心相比。

【勇授問經云,菩提心福德,假設若有色,遍滿虛空界,福尤過於彼。若人以諸寶、遍滿恆沙數、諸佛剎土中、供養世間依。若有敬合掌、心敬禮菩提、此供最殊勝、此福無邊際。】

哪!馬上引那個經上面證明,說明。說菩提心有福德、菩提心的福德如果啊,可以衡量的話,拿那個太虛空啊,都沒辦法容納,還要超過。假定那個財寶,以恆河沙數的佛剎當中去供養,供養世間,依就是供養世尊、啊這個福不得了啊;另外一方面呢、你呀以恭敬心合掌敬禮那個菩提,說哎呀這個大菩提這樣啊!你一心恭敬哪,耶!這個福德啊,要超過供養恆河沙數一切諸佛的供養,這種較量都絕對不是比喻,絕對是千真萬確的事實。

【傳說覺窩繞金剛座時,心作是念!當修何事而能速證正等菩提?時諸小像起立請問諸大像曰:欲速成佛當修何法?答曰:當學菩提心。】

這個阿底峽尊者傳上面說得很清楚,哪!阿底峽尊者繞金剛座,金剛座就是菩提加耶佛證,證道那地方啊,這個金剛座有特別的意義的,千佛出世,一定坐在那個金剛座上的;啊這個是無比莊嚴的這一個地方、所以它有無比的功德,繞然後他就想:哎要快點成佛。我們不是每一個人都是這樣想嗎?快點得到最好的好處;換句話說,要怎麼樣得到最好的好處最快呢?噫!繞佛的時候那小像啊,因為感應哪就問那個大的佛像,怎麼回答?「修菩提心。」你們好好的去看它,處處地方都是這樣所以它前面哪這個,本論完整的教授一直告訴我們、這個最重要的中心是什麼。?菩提心,菩提心。從十方一切諸佛完整的,不管那一系性、相的傳承,都是告訴我們決定不移的道理。

【又見寺上虛空之中,有一少女問一老婦,亦如前答。】

這個少女、老婦啊都是佛菩薩化現。

【由聞是已,於菩提心、心極決定。】

因為他聽見了這個以後啊、心裡面就決定了、說:啊!原來是如此,原來是如此。現在呢?我們自己雖然沒有像他那樣的能夠完整的修學,可是啊我們確確實實信得過這樣的完整傳承,高成就的大祖師們,這種大祖師大菩薩告訴我們的,這個才是我們應該學習的。

【由是能攝大乘教授一切扼要,】

所有大乘的綱要就在這裡;

【一切成就大寶庫藏!超出二乘、大乘特法,策發菩薩行廣大行;最勝依止、應知即是菩提之心。】

啊。總結起來就在這個地方、總結起來就在這個地方。

【於修此心當漸增長勇悍歡喜,如渴聞水;乃至多劫以希有智、最極深細觀察諸道;諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。如入行論云、「能仁多劫善觀察,唯見此能利世間。」】

啊那麼這一個文我不詳細解釋,留到下一堂,因為這個文哪是值得我們深細的探討;至少我們已經加深這個印象、那麼將來呀這個成就也比較快速。哦!上一次啊我有一個題目,啊說就是講到十二因緣當中啊,哦本來這個十二因緣哪,從這個能生支啊!切斷,所謂受緣愛,因為受啊是前面一重因果;那麼能引到所引,這個能引的因所以感果是經過愛取有三支引發以後才會結生,才會感得下一期的生死,所以從一般來說起來,從愛斷起。那麼,而現在那個第一百八十六頁上面說:樸窮瓦大善知識專以十二緣起的有支淨修其心,耶他就妙了,他修的時候啊從有支上面修,而不從愛、取上面斷。哦什麼原因?而且他照著這個思惟緣起流轉的道理,還滅的道理呀寫了一個道的次第;換句話說,這位大善知識這樣做的。那麼現在更有意思的是宗喀巴大師引它來這個地方,實際上呢?換句話說宗喀巴大師也是這樣做的。啊以這麼兩位大善知識,他一定有他的道理。我跟大家說,你們想想看什麼原因?當然照我了解的話,這個的的確確不要說你們,就我現在來說,我也並不能夠啊很了解;不過把我所體會到的告訴你們一下,那麼你們就很清楚很明白了。所以前後我們真正整個的重要的修行的次第呀!從前面一直到現在共上士,雖然說上士的不共的地方在它發的菩提心,但是修習的內容啊,真正關於滅除生死的方便來說,重崀溦?妦?惁點還在這個地方,這個我們要知道的,這個我們要知道的。所以今天晚上啊就關,關於這個道理補充說明一下。哦!在說明這個道理以前,請你們翻到一百八十五頁。185頁前次也曾經說過,也考過;那麼今天呢,我不妨在這地方啊,就一起說明了,一起說明了。因為你們認真看過了以後啊,那個時候就對概念更清楚,這個185頁倒數第六行,看啊!倒數第六行,它前面是說,哦這個,從因感果,快的是兩世圓滿,慢的呢三世;換句話說,最快兩世,最慢三世。那麼實際上呢?快兩世我們已經懂得了,那最慢怎會三世呢?實際上一個因擺在這地方,經過無量無邊劫才感果。怎麼會三世呢?這個道理今天重說一下。哦是由於無明而行;當你有這個行的時候,任何一個行,行就是業,它這個業一定什麼,薰那個識,一定會薰那個識。我們做任何一件事情,做任何一件事情,一定啊這個影響力量啊會落在我們的識田當中,啊落在我們識田當中,這個專門名字叫薰;比如說你看一樣東西,你看過了,你就唔看了一樣東西,你就有個認識,這樣。雖然事情過去掉了,或者隨便跟人家做一件小的事情,大的小的任何一件事情,這個專門名叫「薰」。就好像我們在這個地方點了一根香,然後呢上面一個東西,紙在那裡呢?哪哪那自然而然哪,噫這一個紙上面哪,就這香的煙薰在那裡一樣,這樣。那麼我們做任何一個身口意的,或者你腦筋裡,動了腦筋想了一下什麼,腦筋裡面就有個影響力落在這識田當中,看見的也好,講話也好,身口意任何一個,可是影響了以後,它這個是不是下面緊跟著,會感不感果,還要看什麼?有了這個影響以後,是不是不斷的把這個影響力量啊再加強它,這個以前講過的。啊現在再簡單的說一下:這下一生怎麼樣那我們不知道,但是下一念如何那我們人人感受得到,下一生跟下一念之間的差別在那裡呢?每一念哪是剎那的生滅;前一念滅,後一念生,前一念滅,後面一念生,就是這個是啊剎那的生滅。我們現在一期的生滅呢把那個剎那的生滅總結起來,到那時候結一個總帳,就一期的生滅;你把這個同樣的從前到後,能夠擴大就變剎那的擴大到一期的生滅。那現在這個道理說一下:譬如說、我們眼前哪,在這裡大家做一件事情,上課、聽課;所以自然而然哪,在這個地方啊,你全部精神貫注在這裡做這個事情,這是沒有錯;那麼在這種狀態當中啊,說我們哪是現在進行當中。等到課上完了、然後呢聽完了下了課,你繼續下面一步要做什麼事情啊?下面有的人聽完了,做完了以後啊,出去了還是把這個腦筋擺在這個地方記。有的人呢不是的,他完了以後啊,就說:現在要做下面一步事情,那下面一步事情,怎麼會讓你做下面一步事情?這,前面一件事情結束了以後,下面一件事情要繼續做的原因,我們很容易找得到。噫假定說有一件非常重大的事情擺在那個地方,啊絕對重要的事情對你來說;你呀,做完了這件事情以後,放下來,一定馬上去忙這個事情,對不對?譬如說,啊!明天啊對你有一個非常絕端重要的一件什麼事情,假如世間的人來說啦,做一筆交易;而這個裡邊哪或者要賺大錢,或者要虧大本,啊乃至於呀性命交關的事情,而眼前卻是你非要做不可的,就是我們做這個事情;做完了,你一定下了課以後,馬上忙那個事情去。還有一種呢?就是倒沒這個事情,沒有這個事情;那麼,下了課以後;到臨下課的時候啊、你就想,噫,下面一件事情,要該什麼事情要做了,所以自然而然哪,在臨下課的時候,那個概念如果先現起來,你想起了:哎呀,對啊、哦我下面一件事情要幹什麼去做了:你自然而然哪,下了課就做那件事情。如果第二個條件也沒有的話,下了課以後幹什麼?習慣性的下了課你幹什麼,你就去做什麼去。然後呢?最後連這個都沒有的話,你照著一般的次第,啊以前一向的習慣,一向一般次第,就照著去做。我為什麼要說這個話,大家還記得不記得:諸業於生死,這個業呀,前面這個業在生死當中感發的次第叫隨重、近、串習,記得不記得這個?俱舍論上面,在這個業在生死當中,那一個先引發?第一個重業啊!一定最先發;第二呢?近,什麼叫近呢?就是說你前面一生臨終時,什麼這個先讓你這個識田當中,先現起來,噫


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