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菩提道次第廣論講記 第101卷 B面

日常法師


所以實際上呢,這個有啊還是業,不過經過了這個愛取滋潤也好,或者前面所說的增長也好,造了這個力量以後,這個力量就很強有力,很強有力,一定,下面感果的,但是他現在還沒感果哦,現在還在因位當中,所以叫做因上面假立果名,喏他每一個定義下得非常嚴密,這樣那麼什麼時候感果呢?他一定還要,你前面的一生,當前面的一生結束的時候,當前面的一生死了,那麼下面這一生來了一定是他,這個地方我們在十二因緣當中講流轉生死的是用這樣的次第,那麼在四諦苦集滅道當中怎麼講啊,我們也講的集諦,集諦就是流轉生死的道理,集諦當中怎麼講啊,集諦一共有四個形相,因、集、緣、生,平常我們說因集緣生,因集緣生,講些什麼啊?現在這個地方解釋一下。你們把這個概念弄清楚了,整個的生死流轉相就非常清楚。

因哪,就是我們前面說得無明行識,這個因位識,單單這個因位識,就這個因,它不會,不一定感果,還要看什麼?還要看集,集是什麼,集是增長,所以集一定是惑、業,這些東西,總之它繼續不斷的把這個力量增加、增加、增加。那麼有了這個集以後它是不是馬上就要來?不,下面還有個緣,這個緣是什麼,就是呢你前面這一生捨掉前面一生的時候,下面一生就生了,所以叫因,因就是十二緣起當中的無明行識,由於無明行而感得這個因位識,整個的三支,所以這個因位當中,所以這個集諦當中,因,那麼然後呢?你呀、愛取滋潤到有啊,這個就是集諦,集諦當中的第二支集的行相,那麼集了以後他下面一定要來了,這個力量很大了,可是你這一生,那個命還沒終的時候,他不會來,所以還要一個緣哪,什麼緣哪?就是說前面一生的命捨掉了,死掉了,這個緣哪,這個緣哪,然後呢,他就感得生,就感得那個生,同時細說起來,這裡還有的,所以比如說,啊當那生命捨掉的時候,那麼,然後呢這個,再繼續下面執取的這個是什麼,然後呢這個心、識兩方面,說我們現在一生,無非在有兩樣東西,一個是心一個是識,或者說名色兩樣東西,名就是有色部份,就是四大,啊不是,色,色就是顏色的色,我在黑板寫一下大家比較清楚,那這個名的話比較容易清楚,那麼這個顏色的色就是四大這一部份,前面這個四大沒有捨,後面那個四大沒有來的機會,名的部份呢?就是我們哪這個四緣當中,有個叫等無間緣,大家還了解吧,大家還記得吧,等無間緣,就是或者叫無間滅,前面的一個心識消失的時候,那個位置讓開了,那後面那個識就生起來了,就這樣,所以前面的那個四大捨掉的時候,後面那新的四大哪跟著來,前面的這個識前面一生的識捨掉的時候,後面那個識來了,那麼前面捨掉的識叫等無間緣,無間滅已後面跟著來,這個,這地方我這是隨便提一下,諸位真正肯深入的時候,他每個地方非常細緻的行相,關於現在講的那一點,你不懂也沒關係,實際上大部份的同學也不必去懂他,只是說,有因緣想真正深入的時候,我告訴你們這個前後細緻的關係,那麼這麼一來,所以我們了解了,現在這裡真正了解,是了解了什麼呢?了解說這個有支這樣東西是什麼東西,就是說凡是前面落在識田當中的,這個因位識經過了愛取滋潤它增長以後,產生一個強大的力量,這個力量等到前面這件事過去了,前面這一生過去了,他一定會引發下面一生,然後呢會引發下面一件事情,所以我們在生死當中,從這一生到下一生感覺不到,但是眼前從這一件事情到下面一件事情,我們卻人人體會得到,現在大家再回想一下,剛才舉那個的譬喻,說我們下了這堂課以後,你下面要做的什麼事情啊,那個決定下面要做的事情的是誰來決定的?就是那個有對不對?剛才講的清楚不清楚?剛才講的概念清楚不清楚?大家清楚了對吧,所以呢曉得呢既然你現在想修行,當然你選擇你下面要向那裡去,要想選擇你要到那裡去的話,你看看決定你到那裡去的,是什麼力量,所以你那個時在注意這件事情的話喔,原來你這件事情捨掉了,或者這一生捨掉了,下面要到下一生去這個關鍵問題在那裡,在這個上頭,嗯你現在認得他了,你既然能夠認得了,這個把握就在你手上,對不對,所以他在這個上頭啊,去觀察,這個理路清楚了,然後呢我們更進一步更進一步,比如說我們常常說在這境界眼前,眼前的明曉得不要貪,就擋不住,明曉得不要瞋又不靈光,為什麼原因,因為你前面已經造了這個,這個識田當中已經經過愛取滋潤的這個業,強有力的業,已經積在這地方,積在崀溦?妦?惁這地方的話,當然這個前面這件事情捨掉的時候,必然這件事情跟著來,你無可奈何,所以我們如果在平常很多事情觀察的話,你就發現,啊!這個有的力量,決定了你向前面去的因素就在他上面,所以我們在這個上面能夠思惟觀察的話,你曉得啊問題就在這個有,就是這樣,我們為了大家容易了解起見,更深細的說明一下,假定說我們現在這個時間上完課,要睡覺了,或者今晚自習了,中午上完課也就吃飯去了,譬如這麼說啊,到時間他說要睡覺了,偏偏下面還有事情,不讓你睡,唉呀覺得苦惱不堪,或者到那時候不讓你吃飯的話,啊你就真受不了,啊到了那時候到了那時間他怎麼還崀溦?妦?惁不打板,或者打了板了以後,居然今天那個飯還沒燒好,啊到那個時候你心裡面啊就大光其火,再不然啊今天哪這個東西啊非常好吃的東西,啊那你是非常高興那貪、瞋這種東西就跟著都一定來了,跟著都一定來了,那麼這個為什麼是這樣呢?為什麼是這樣呢?現在我們哪也不妨來從我們的心識上面,不要講那理論哦,這理論的真正主要的在舉出我們心裡的行相。所以我們學這理論原因就是認得心裡的行相,你認得了,然後才告訴你這心裡的行相怎麼去拿掉它,這就是我們的修行了,所以說我們現在不要講吃飯,因為飯是人人要吃,修行人還是要吃,假定我們吃茶,或者吃咖啡吧,第一天他拿一杯咖啡來拿什麼東西來,叫你吃一下,吃了以後,也許你一吃,覺得蠻好吃,吃過就吃過了,也許你還覺得苦苦的你還不一定想去吃它,這個是我們每個人都感受得到的。假定說你覺得吃的蠻好吃的,那麼不管,不管他蠻好吃的也好,不好吃也好,吃過總是吃過就吃過了,你忙別的事情去了,那麼前面是什麼?就是無明行識,那個識田當中落下去這種子識,他是不是下次再來吃,那不一定,不一定。結果呢?他如果你有以後不斷的用愛取來滋潤他的話,它會增長的,那麼下面怎麼辦呢?今天到那時候吃,或者先吃一下,明天到那時候,你覺得,嗯,蠻好嘛,或者有其他的因緣又讓你吃,那麼其它的什麼因緣呢?在這個上頭也告訴我們,煩惱的生因有六種,大家記得吧,第一個就是煩惱的隨眠,就是你內心當中的這個,第二個所對的境界,這是總的,所對的境界當中分成功四部份,第一個是人,第二個是法。人就是你的周圍的朋友雜染,啊大家這個屬惡知識就是這個道理,他還對你蠻好的,你見到很高興,他第二天某人啊到時間來來來,我們再吃一下,本來你吃過也就算了,第二天他又讓你吃了。嗯再不然的話呢,由於言教,你看了說吃咖啡對人體有什麼好處什麼等等,或者你想睡覺的時候讓你清醒一下腦筋,你由於這個概念的支配,或者是兩者都有,那麼,當然了這個串習,如果你串習了到那時候你一定要去吃,還非理作意,總之這個不管外面什麼因緣也不外乎這個幾種,你又碰上了,又去弄,第一次吃的時候你只是認得它,啊這是咖啡而已,然後呢這樣經過不斷的做,不管用什麼理由,那麼一連做了多少天以後,到那時候對不起你不吃那咖啡就不行,抽香煙也是如此,我想我們大部份的人都有這個經驗,你要你們嗜好是怎麼建立起來的啊,就這樣建立起來對不對?是不是?是不是很清楚,做任何事情你只要不斷的,慢慢去做,慢慢去做的話,慢慢到那時候啊它來了,這是什麼,做這件事情,業,第二次再做這件事情的話,就增長了前面那個因位識,然後呢這個是什麼在增長它之前的一定有些條件,你歡喜它嘛,嗯,這蠻不錯,而所以策發你這個還是什麼,當然還有其他的原因配合起來,還有其他的原因配合起來,所以在這個裡邊啊,那我們就了解了啊是的,把,把我們,把我們帶到下一步去的力量,那個是有,可是這個有前面一定還有什麼,還有這些事情的過程,既然你現在要想切斷它,而你又沒辦法把握得住的話,你一定在這地方找,所以它從這個上面找,倒推回來找到它的原因何在,然後呢找到了原因,既然整個十二因緣,十二因緣的話,他就把那個十二因緣當中每一支的關係認得清清楚楚,認清楚了以後啊,啊就告訴我們哪你要修道嘛,哪這個道就是這樣的,我自己修道就是這樣修,告訴你們也就這樣告訴你,你要修就照著這個次第去做,問題就解決了,這樣,所以這種方式來解脫那個生死的話,比起前面的聲聞來的話,要比較利,因為這個原原本本的找得清清楚楚,這個概念大家了解不了解?啊所以這兩者當中的差別,有人回答說,照理啊應該在愛取上面斷,他為什麼在有支上面斷。什麼照理不照理,說愛上面,愛取上面斷是一種斷法,在有支上面哪修行又是一種修行,這兩樣同樣可以的,那麼這個道理在這個地方說明白。真正斷的時候,還是在什麼?還是在愛支上面,不過前面那個愛的話呢,是由於說啊你曉得這個東西啊,愛的結果是苦啊,所以在這個上面,你現在在有支上面你就是真正理路上面很清楚了以後,了解了這個事實以後,啊經過了這樣的思惟觀察,因為他比較利,現在呢我們把這個兩支,把這個兩種方法,不管是四諦,十二因緣,你都能夠完整的認識,完整的了解,然後處處體會的話,自然而然哪,我們就很容易的不造惡業,所以不造惡業什麼呢?還是因為我們聽聞了如理的言教,啊正確的言教,然後呢如理思惟,曉得他前後的必然的次第,從如此崀溦?妦?惁因感如此果,如果是無明你不了解的話,那麼必然要感得這樣的果,所以啊引發這個生死的流轉。現在呢你了解了,了解了以後你就有了正確的知見,所以正知見產生,所以那個時候啊,你所努力把這個事情深入,然後呢這個智慧生起,智慧是無明的正對治,它們兩者之間的關係就是這樣,有了你就沒有我,有了我就沒有你,就是這樣,所以聽聞了正法,然後呢能夠如理思惟,正知見產生,然後次第修習,正智現前的時候,無明就破了。無明一破,無明滅,則行滅,行滅則識滅,識滅下面整個就沒有了,生死就斷了。現在這個次第了解清楚不清楚?也許有的人是清楚有的人崀溦?妦?惁還不清楚。把今天晚上的好好的溫習,這個不必參考很多書,不必參考很多書,就在這個上面,如果你們真的想看的話,我告訴你們,瑜伽師地論。瑜伽師地論本地分上面就講了很清楚,不過我了解,以我的經驗來說,我沒有經過這個老師指點以前,我看那個瑜伽師地論啊天書,怎麼看也看不懂,啊幾次翻,翻了半天一點辦法都沒有,後來又因為我的老師跟我講了一下,那麼,我自己前面也看過,噯,把握住這個重點,然後回過頭去看哪,一點都沒錯,他說的清清楚楚,流轉是怎樣的流轉,還滅是如何還滅,今天我也把這個我所聽見的,告訴你們一下,以我的經驗,單單聽過了以後如果不認真的思惟觀察的話,你重點還是把握不住,然後呢你一定要認真的先文字弄懂,不但要文字弄懂,還要把文字所指的行相,就是我剛才講的,這種心裡行相你用在事相上面,到那時候你就會處處地方感覺就是你心裡起一個念,然後呢這種所有的習慣所有的來,無不一一都跟這個相應的。關於這個簡單的解釋,大家有沒有什麼疑問?你們有疑問的可以提出來,可能大部分同學啊,對這個概念還不大清楚,那沒關係,沒關係,你們哪好好的自己再把這東西回過頭去把他看一遍,當然有很多同修的條件比較更差,那不妨前面已經告訴我們啊,不妨先退回來,力量夠的話,在這裡乃至於深入,力量不夠的嘛先退回去,所以我們一定要把那個教法,照那個次第啊,一步一步的上來,凡是前面的東西都是後面的基礎。你跟著這個次第,一步步上來的話,自然每一步每一步都有正確的認識。

那這個同修就問,這個愛啊好像平常就這樣,你怎麼個斷法啊?你斷不了啊,對啊。所以啊,記住喔,佛陀告訴我們的教誡,三十七道品啊,真正的最重要的啊,就是四念處,所以藕益大師說「不明念處慧,徒誦木叉別」。如果是那個念處慧,這個是智慧哦,破除生死根本的就是智慧,你如果這個不明白啊,木叉變什麼?戒,你講持戒那沒有用,那沒有用,戒的真正的目的幹什麼?就是這個!它為什麼要這樣呢,那我們現在看一看,四念處是什麼?觀受是苦,觀身不淨。現在你所以放不下,因為你覺得快樂嘛,所以你貪著啊,因為你怕苦嘛,所以你瞋啊,都是樂,現在你觀那個受都是苦,那你這個貪著就自然就生不起來,對這個眼前的一切感受你會厭惡他,然後呢,最主要的還是什麼?有身見,這個東西,最難弄最難弄,你看它一無是處,觀身不淨,你們並不曉得這個觀身不淨,也許有人已經曉得了,他有一個完整的方法,觀什麼叫白骨觀,大不淨觀,真正觀起來的話,哎呀你對這個身體的厭惡感到無比的厭惡,這個裡面還有非常善巧的方法的,佛世的時候的公案,

昨天237頁最後一段念了一下,今天這個地方再把它講一下,昨天是引阿底峽尊者這個典故,來告訴我們,前面已經一再的說,很多菩薩都是多生多劫的拿這個做為重心來修學,多生多劫的拿這個做為修學的中心,實際上呢?他有他的特別的很多的理由在,第一個他是佛法的中心,換句話說我們凡夫,為徹底解決一切問題,圓滿一切功德,這個重心所在就在這個上頭,重心所在這個上頭,如果說你這個把握住了以後,然後你步步行持啊,自然而然都跟他相應,你任何的行為都在集聚資糧。圓滿你的無上之大菩提。否則這個根本你把握不住的話,做了很多事情啊,吃了很多冤枉苦頭,吃了太多太多的冤枉苦頭,就這樣,所以昨天我們正談到那個有啊,就是當你在前面由於無明所使而產生了這個「因位識」,而這個因位識無量劫來是無量無邊,你根本是沒辦法數,實際上也不必去數,那麼現在我們幸運而了解了以後,應該怎麼辦?說以前既然是無明,也無可奈何的也不必去管他,這以後應該如何?哪從這個上面我們曉得,那個因位識之所以將來必然感果的原因就在這個上頭,就在這個上頭,當然真正感果的是愛取有三支,愛取有三支,所以說如果積極的要求解脫的話,他趕快去忙著然後呢?從這上面斷起,再不然的話另外一種方法呢?他就是自己實際上在觀察這個力量。


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