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菩提道次第廣論講記 第105卷 A面

日常法師


p. 245

【僅加取捨白黑八法,定非完足故不應理。】

嗯這個地方啊說的這個學處呀這個有很多有問題的呀!因為什麼呢?因為這個學處實際上呢?有兩種:一個是願 心的學處,一個是行心的學處,這樣所以我們往往把這二點混淆不清,所以就產生了這個問題,所以它並沒有辨明得 很清楚,從前面我們剛開始講願心的時候,他已說的很清楚呀,這個原因在此,那麼在學處上面呀啊,又說這個說將 我們發心的這個願心的學處上面,皈依學處僅加取捨這個黑白啊白法,定非完足故不應理,平常說,說的前面,說的 簡單的說這個學處呀,就是前面這幾樣,這顯然呀不合理的。

【故若單取願心者,則其學處不須俱學經說一切,及入行以後所有學處。】

所以現在它辨明啊,發心發的願心還是行心?假定是你指的這個發心是單單說願心的話,那個這個願嘛的的確確 不要經上面所說的一切學處,它前面這個不是說嗎?尤須尤於啊初發心啊就要所有行一切學處等等,那個不是學習, 不是願心而是行心應該的啊!所以這一點啊。

【若非爾者,則與律儀學處,無差別故。】

假定說這個願心就是行心的話,那對不起,這個兩樣東西沒差別囉!實際上願心是願心,行心是行心,兩者當中 是不一樣的,這個是我們要分得清楚。呀這一點呀大家回想一下,說你呀假定不能真正去行那個菩薩戒的這種行持的 話,你可以發願心,但是不能發行心,換句話說,我要發大菩提心,但是我不受戒,受了戒以後開始,你一定要照著 這個律儀去做,這個叫做行心,所以真正受了戒的話,一定要經上面一切都要學,你辨別了這個以後,然後呢上面那 個各派的傳承,你就可以呀曉得怎麼辦?當然你自己來說,如果你老師告訴你怎麼做,你聽他總沒有錯,但是你要辨 別彼此之間的這個是非曲直等等的話,那個是一個最好的標準。了解了上面所說的啊!我們必定要分辨得清楚,行心 是什麼?願心是什麼?這是第一個。第二個呢?這個行心裡邊啊!啊差別比較少,實際上呢?換句話說,就是行心它 還是,行心有很明確的根據的,譬如說瑜伽戒就是瑜伽戒本、梵網戒就是梵網戒本,啊這是各家註解的時候呀這個鬆 緊開合稍微有不同,這個願心呀就差得很多囉,那麼,在這個地方,大師呀加以辨別,除了辨別以外也特別說明一點 呀,這個你的師承那來的?你就根據那個師承去學,啊,這樣總是沒有錯,總是沒有錯,所以呀同樣的道理,現在我 們平常呀,根據我們師承,到那時候你只能說,我的老師所傳的是這樣,它這個,喔我不知道!我們注意呀!千萬不 要說它這個不對,千萬注意這一點事情,這一點要避免啊,這不但是大乘,小乘也是如此,這十八部當中啊,它明明 白白,佛親口交代,乃至於到後來像這種阿底峽尊者這種大善知識等等的話,他很明白的說明了示現了一個事實,他 廣通所有各部,假定說有一部不對的話,依他們這種人難道辨別不出來嗎?而且他這個不是根據學理呀,他親身驗證 ,不但親身驗證而且得到本尊許可;換句話說,親自見到佛菩薩,然後告訴他。不但是在當年印度,依我們中國南山 道宣律祖來說,他十世為高僧,最後那一世就是呀唐朝的道宣律祖,然後呢?他因為持戒精嚴感得那個天人下來,那 個天人都很長壽,親自看見佛在世的時候制戒的這種,他都了解,所以稍為一點錯誤,那天人就是告訴他這裡要怎麼 修改,那個地方對的那很明白,呀所以我們這一點呀注意呀,我們要一直常常提醒自己,這個常常不是說今天提一提 、明天提一點!要恆常。那一個東西來提醒呢?就是我們呢在長夜無明當中,所以你不作意對治的話,這毛病自然而 然就出來了,而且不知不覺就出來了,這一點我們哪要特別注意的,要特別注意的,現在我們繼續看這個文。

【除前所說二學處外諸餘學處,是如道炬論及發心儀軌所說。】

除了像前面這兩種學處就是願心學處、行心學處等等,還有的其餘的都是呀根據什麼啊?這個上面的分別等等, 那這是根據道炬論發心儀軌。

【須學七法經者。】

另外有一個地方呀這個上面怎麼說?這個上面另外告訴我們一種辦法,這個辦法是什麼?

【說是欲求速發通者所應修學,故非發心特別學處,此中不錄。】

這個特別的方法是你要學了以後,要很快的學,修神通那麼要照著這個,這個地方現在的不是綁著放在發神通上 面呀,所以呀不談這個。

【如是自宗除捨願心,心捨有情犯餘學處,乃至未具菩薩律儀,無依菩薩之罪犯。】

那麼呢?最後呢遂出自宗,哪!換句話說,宗喀巴大師所認定的最主要的什麼?「捨願心」,捨救濟盡法界、虛 空界一切有情這個心,這個是呀捨哦不下面是捨有情以及捨願心,願心是願成無上菩提,就是說這兩個心一捨,那犯 了呀,哦那犯了,所以其餘的學處,其餘的學處呀是什麼?就是菩薩律儀,像上面的說,經上面說的一切律儀呀什麼 等等!啊,那個是行心律儀,不是願心律儀,所以呀,並沒有呀於菩薩之罪犯,並沒有呀!這是說犯的因是有的,這 個不會失掉這個願心,這個我們要了解。

【僅違所受中類善性學處,故是惡行應以四力而悔除之。】

所以呀像這種情況之下,你並沒有呀失掉你的菩薩的願心,呀願心,而這是什麼?呀失掉了犯了這個呀惡法了, 這個非善法這個非善法,不是指強有力的,最強有力一定是律儀戒這個是最強的。現在呢?既然你沒有受那個律儀呀 ,所以呀只是中類的這一種,這個也是個惡行,那麼這個惡行啊就是照著四力懺悔就可以了。

【從得菩薩律儀之後,即犯違越律儀學處,如論所說還出罪法,依行即可,故即攝入行心學處,非為別有。】

呀那麼當你進一步有了願心以後再受行心那個時候開始呀,說得了菩薩戒了,律儀就是,那個時候如果你毀犯了 這個菩薩戒的話,那就要照著這個菩薩戒論上面告訴我們的還出的方便,這個時候呀不但是四力懺悔還要一定有儀軌 的,譬如我們現在僧團也是一樣,半月半月誦戒羯磨,那個時候呀還要如法懺悔,懺遮罪之罪,還要四力懺悔、懺、 懺那個性,所以說性罪遮罪要個別如法懺悔,你只要照著這個去做就可以了喔,所以關於這一部份呀是在行心學處當 中,行心學處就是菩薩戒,呀不是另外有別的,呀這個我們要分辨得清楚。

【然六次發心,是為願心不共學處。】

那麼最後總結起來的話呢,就是真正願心的不共的,他的特質是什麼?那就是六次發心,所以前面所說的捨願心 及捨有情呀,就是六次發心的恰恰相反,這個六次發心當中的為利有情願成佛。這一句話說的很明白啊!這個才是願 心的不共學處,現在下面,發了心了啊!照著這個次第一步一步來,上面是說上士道修心的次第當中,分成功什麼? 說先是如何發心這個道理,現在呢?已經發了以後,然後呢怎麼樣去修學?所以:

【第三既發心已於諸勝行修學道理分三。】

這個就是發了心以後正式修菩薩殊勝行這個道理。分三部分:

【① 發心已後須學學處之因相。】

發了心以後為什麼要學那個學處?換句話說,要受那個戒。

【② 顯示學習智慧方便一分不能成佛。】

那麼現在我們要學,第一個懂得了發了心以後還要學,還要行,單單發心不夠!那麼要學習什麼內容呢?有二個 :方便跟智慧,這兩者當中單單一部份呀是不能成佛,所以要圓滿兩樣東西,這個都辨清楚了、了解了。

【③ 正釋學習學處之次第。】

到那個時候才正式講,現在呢?好!我們在開始學了,那前面是辨別得清清楚楚,一點遺漏都沒有,一點錯誤都 沒有,既不多既不少,然後呢?這一個路弄清楚了你再去走的話,對!

【今初,如是發願心已,若不修學施等學處,雖如前引慈氏解脫經說有大勝利,然不修學菩薩學處定不成佛,故於 勝行應當修學。】

呀前面啊!發了心,是的,發心是有大的殊勝的利益,但是你如果說不進一步的去學應該學的這些,那麼,這個 真正的圓滿的偉大的殊勝的利益呀得不到,成佛不可能!經上面這麼告訴我們,所以呀,我們那個時候應該呀學菩薩 殊勝之行。

【伽耶經云:「菩提是以正行而為堅實,諸大菩薩之所能得,非以邪行而為堅實諸人所有。」】

這個菩提的果啊,那是要如理如法的這個如法行啊,來慢慢慢慢的堅固增長得到圓滿的如實之果。這個就是正式 的修行者大菩薩所得到的,不是依邪行,這個邪行啊就是錯誤的不正確的這種行為呀所能得到的,所以這個地方特別 告訴我們一點,從一開頭其實就說明了,不過剛開頭的時候呢講小的,呀所以講一部份,剛開頭怎麼講啊?就算啊你 懂得很多道理,講的時候講得頭頭是道,可是你行的時候不相應啊!沒得用!反過來,就算你懂得很少,如果你能夠 行持相應這就對,那指什麼呢?那個是就是說:你真正要想得到這樣的果報,那你要跟這個相應的行持相應,如是因 感如是的果,這一點來說,啊說明了這個,那麼現在這裡呢?就是說你現在要得到的圓滿的果報,所以呀要廣學一切 ,而且要如理如法的去廣行一切,這個我們要分辨得清楚,而不是說現在我們呀學菩薩行了,也呀什麼都不要去學它 ,只要做一個小小的事情做對了就可以,不是這樣,不是這樣,我們呀要廣學一切了解了,那廣學了一切了解了,你 真正行持的時候本身呀那倒是千真萬確的,不是叫你呀一步呀一跨,跨得成佛,不是;你走的時候還是走你眼前相應 的一步一步的走上去呀,所以真正修的時候說一門深入,不同的呢?平常曉得只深不廣,現在菩薩是漸深漸廣,而走 的次第始終還是在眼前該走的那一步,這我們要了解的,這種地方也應該分辨得清清楚楚。

【三摩地王經亦云:「故以正行而為堅實,何以故,童子若以正行而為堅實,無上正等菩提非難得故。」】

這個經上也同樣的說這一點呀,它很多地方講童子,童子,譬如說華嚴經叫善財童子,這個童子不是叫一個小孩 子,這個童子呀有一個特別特別的地方,他正增長第一個,第二個呢心純潔,第三個呢心裡面沒有呀這種呀各式各樣 歪歪曲曲的壞習氣,這個,然後呢勇猛堅強精進,這個都是呀他所以特質,所以平常我們說青年,青年,就是代表這 種心裡狀態,所以菩薩現的相呀,你看那一個菩薩現的相呀都是十六童子妙齡之相,就是盛壯之年,還有他最完整的 時候一直保持這個相一直到成佛呀,這是我們要了解的,指我們的心裡行相,實際上呢假定你心裡真的做到了,那個 行相就是這麼個行相,就是這麼個行相。

【言正行者謂成佛方便。】

那就是這個呀!

【即是學習菩薩學處故。】

那個內容呢就是菩薩該學的。

【修次初篇亦云:】

呀所以這個菩薩學處該學的我們也可以說是菩薩戒,所以這個地方,將來你們學的菩薩戒論,你看那個瑜伽戒, 他所以好的地方,就是我們曉得,菩薩常常說六度萬行、六度萬行,這個瑜伽戒本,那個戒制的次第,就是照著這個 次第來說的。呀它每個布施是那幾個項目?怎麼樣?一步一步分得清清楚楚,就涵攝了菩薩所應的全部的內容而且綱 要次第是非常清楚非常明白,那麼這個修次初篇說:

【如是發心菩薩,自未調伏不能伏他,如是知已自於施等極善修學,若無正行不得菩提。】

呀那麼這個上面就告訴我們,我們發了這個願心的菩薩,第一件事情要什麼呢?為什麼要舉這個六度?六度正說 來是自己調伏,然後呢?四攝是利他,你不是要利別人嗎?你自己都不能調伏,你怎麼能調伏別人呢?所以了解了這 個道理呀,對於這個布施等呀,要很努力的,呀所以前面我們一再說:當你看見客觀的環境對象不理想的時候,你千 萬不要說唉呀這個不對,你立刻看看你自己內心的行相,你現在是調伏相?由於調伏而推己及人的,憐憫大悲相?還 是你看見了這個對象不同,心裡面先煩惱了,這個不對,那個不對,那是非常清楚,非常明白,所以說自未調伏而能 呀調人者,而能助人者,而能度人者呀,無有是處。這一句話這個原則呀,我們要牢牢把握在心裡,所以呀正規的去 行是這樣的,你能夠這樣去做就得到果,不這樣子做的話就得不到果。

p. 246

【釋量論云:「具悲為摧苦,當修諸方便,彼方便生因,不現彼難宣。」】

這個一個偈子呀,前面呀在阿底峽尊者傳當中呀,介紹那個作者殊勝當中已經說過了,現在說你學大乘的行者, 呀然後呢發了大菩提心,發大菩提心是為什麼?要救濟一切眾生脫離苦海,所以你具足這個大慈悲心,要摧毀盡世間 、盡法界一切有情的眾苦的話,你必須要自己調伏如理去行持呀,對於這個你能夠了解了,做到了,然後你能夠幫助 別人,所以這個方便就是剛才這個學處這個方法,呀這怎麼來的呢?那就是呀你自己如法的去做,然後呢一一了解乃 至現證,當然這一定是什麼,從聞、思、修,如果這個你呀不了解,不認識,不現起,這個現起也可分三個次第,第 一個是聞,第二個思,後來修,假定是說這個而沒有的話,請問你怎麼能告訴別人,怎麼能幫助別人能不能麼勸說別 人,平常我們講的總是講證,這個就禪宗來說的的確確是要證得才算,所以在前面不告訴你道理,可是教下的好處呢 就是一定有這個次第,當你聞的時候,相應的狀態是什麼?思的時候,相應的狀態是什麼?修的時候,相應的狀態是 什麼?這裡簡單的說一下,還是我們呀,剛才這個煩惱說一下,譬如說當你聽聞的時候,呀真正你那聽懂的時候,什 麼叫做聽懂,就是說平常呀你看見客觀的環境,一看見就覺得這個不理想那個不理想,現在你聽懂了,曉得了,喔! 原來真正不理想的地方不是外面的環境,而是看見這個環境以後,你內心當中呀是否真正調伏?這一個狀態,認識了 呀對呀,一點都沒錯,雖然聽懂了,但是呀,等到書本闔回後碰見這個境界的時候呀,對不起這你又看了這個不對, 那個不對噯喔這樣心裡面又煩,你又要想改它嘛又改不過來,跟它嘛又不願意跟,實際上自己心裡面嘛到處煩惱嘛也 不知道,本來教我們是降伏煩惱的要共同和合的,結果弄得大家呀,自己也煩煩惱惱,弄得大家也煩煩惱惱,而不能 和合,還講道理,這,不行,不懂道理根本就跟聞不相應,懂得了道理以後不一定做得到,那個時候是聞的階段,然 後呢你根據這道理呀去不斷思惟觀察,為什麼我做不到?要如何去做到它?做到有什麼殊勝的利益做不到有什麼大 的禍患?這種勝利跟禍患推動你的力量,然後呢策勵你告訴怎麼才能做到它?然後照著這個辦法不斷地思惟觀察,這 個包括在前面的呀懺悔集資呀,就是因為現在的現行呀以往的惡習使然,就這樣,那麼這堶悼]括很多東西啦,親近 善知識啦,然後呢聽聞經論啦,然後不斷的思惟觀察啦,然後不斷的懺悔啦,種種的方法,到時候你心裡面呀,嘿碰 見事情呀,譬如說剛才聽懂了道理,聽雖然是聽懂了,想想道理是不錯,可是心裡面那個結,就是解不開,當你真正 的這樣子去做的時候呀,你一定會自己有很明白的感觸,哎呀,一下這個心裡面就打開了,啊原來這樣呀你那個時候 覺得跟法相應,這樣,這個剛剛開始跟思有相應了,然後呢你把這個道理呀,用不同的方式去堅固加強,如果是你真 正堅固加強的來,你隨便看見一個不管他理想不理想,再不理想的環境它不理想它的,你心裡面呀噯自然而然呀平穩 的,穩如泰山不為所動,乃至於你說那個時候呀正因為看見它不理想呀,所以呀你覺得啊那個就是你的菩提資糧啊, 你的成佛就靠那些不理想的環境,你救度他們啊,在積聚你的福德資糧啊,你假定說這些都成了佛的話還要你來忙嗎 ?你沒有的話你怎麼能成佛呢?所以那個時候對著這個煩惱境界,你不但不煩惱而且歡喜呀,這個就是跟思相應的喔 ,所以它每一個地方有它的自然的量,而這一種現起了,你心裡很清楚,然後呢根據這個東西呀,然後你呀因為心裡 面善調,然後你那個深入的定慧當中去觀察,證得勝義菩提之心,那個時候呀才是聞相應的,而每一個部份你必定要 自己的如實的認識,如量的現起,那個時候你才可以告訴別人,所以說自未調伏而能調伏者無有是處,如果這一點做 不到,你要開口勸人的話,要嘛不開口,開起口來都是是非,開起口來都是爭論,所以我們現在修學佛法第一點必定 要知道這個道理,不管是下士,是中士,是上士,了解了你儘管做不到,這個時候有好處來了喔,呀那什麼呀?就是 我們是個凡夫呀,所以了解了以後就靠著這個所了解的淨化自己呀,既然是凡夫當然有各式各樣的煩惱,可是現在好 的呢,正因為我是凡夫,所以要學,然後呢學到了正確的方法,在這個環境當中呀,越來越調柔,越來越乾淨,就像 洗衣服一樣呀,所以這正是我們現在的狀態,所以為什麼我們現在真正重要的,灌注在那裡,灌注在學這個,從文字 上面的認識到文字所指的,心裡跟境相應的是這個狀態,如何把這個道理呀,來自己呀調柔自己,進而幫助別人,繼 續:

【謂於他所,若有大悲須除他苦。又除彼苦但有善心,願其離苦猶非滿足,故應轉趣除苦方便。】

就是解釋這個,說你不是修大菩提心嗎?以大悲,大悲是什麼?要幫助別人,除掉他的苦惱呀,但是,你單單有 這個善心不行呀,所以你一定要有實際上的行持,進一步呀要去做這個除苦的方法,如果這個。

【又若自不先趣方便,不能度他,故欲利他當先自調。】

就是這個話。

【又於自調,經說「正行而為堅實。」其正行者,說「受律儀已,學其學處。」】

所以說正行是什麼呢?就是呀,受了這個律儀,受了戒以後努力去學,這個學不僅僅是坐在這個地方學書本上的 學,把這個道理,實際上呢這個學是這樣的,受了願心以後呀你就去努力的學,照著去該學的,乃至於是五戒也是這 樣,學了自己處處地方覺得嗯可以囉,然後呢自己就要勉強一點自己呀,大概已經可以做到七分,那時候你去受,就 是不必,絕不是等到,做到十分才去受,也絕對不是說一點樣子都沒就受,一點樣子都沒有受的話絕不可能,一定破 戒,呀等到你學圓滿了去受,也不可能,學圓滿了你還受它幹什麼?所以說這個我們要了解的,所以這個所以學的話 呀是從文字開始,而的的確確不單單停在文字上面,這個我們必須要知道的,所以這個所謂行的話,是指我們心裡的 行相,當然這個心裡的行相一定是呀,當你跟境相應的時候,它不離開境的,實際在事相上頭。那麼:

【故以正行為堅實者,於所行處無錯為要。】

所以你真正的成就要靠什麼,如理正確的行持,既然是這樣的話,你對所行的你先要,要認識的正確,錯了不行 ,錯了不行,好,下面是卷十。這內容是繼續的:

菩提道次第廣論卷九終


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