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菩提道次第廣論講記 第105卷 B面

日常法師


菩提道次第廣論卷十

p. 247

第二者,第二者,第二呀,就是告訴我們說學習智慧方便呀,單單學一樣東西不能成佛,前面是先告訴我們說發 了願心以後,一定要學那個學處換句話說學那個菩薩戒,那麼正式在菩薩的行當中又有兩樣東西,一個是智慧,一個 是福德,一個是明作,兩樣圓滿的時候呀那是佛呀所以說。

【◎ 第二者如是欲求成佛猶非滿足,應須進趣成佛方便。又此方便須無錯謬,於錯謬道,任何勵力終不生果,如欲搆 乳而扯牛角。】

嗯看看呀,是的呀,你要成佛的話呀,單單發個願心不行啊,那麼你要呀照著去作呀,要去作的時候,對於你做 的方法要不錯呀,如果你作錯了是不管你多努力啊!絕對不能呀得到結果呀,就像你要擠牛奶,擠牛奶你不在奶上面 去擠呀,拉這個牛角直轉呀是沒有用啊!現在呀我想呀我們這個地方呀,實實在在的太多人這樣,這一點呀說起來真 是容易呀,實際上呢也是我們呀人人都容易犯的毛病,人人都犯的毛病,這是必須要呀自己靜下心來,靜下心來,這 前面已經說得太多太多了,所以處處地方告訴我們,我們學到後面的,前面的那個基礎不要忘記,哦,實際上就在這 個前面的基礎上面慢慢的深廣,所以本論一開頭的時候呀就把很多地方,就辯得非常清楚,越到後來越深越廣的話, 越是重要,越是重要,呀這樣。

【若雖不錯然不圓滿,縱多勵力亦不生果。】

你看呀錯了固然不行,就算你不錯,不圓滿呀,還是不行啊!

【猶如種子及水土等,隨缺一緣亦不生芽。】

你說我這種子沒錯弄對了,對不起你那個種子擺在石頭上面曬,曬它一千年也沒得用,所以呀它還要其它的種種 的圓滿因,所以我們常常說第一個,要把握住根本因,然後呢在根本因上面哪再增長它,這個叫做圓滿因,這個圓滿 因,如果你弄錯了只忙這個圓滿因的話,那就像在牛角上面去採,採那個擠那個牛奶一樣,實際上呀你在牛角上面, 採呀多多少少碰上牛了,這樣,這是千真萬確的,我們現在牛是什麼根本不知道呀,到處去亂搞呀,自己呀還是覺得 弄牛奶,這麼個可笑法,這個是我們這個地方應該理解到的。

【故如修次中篇云:「若於錯因殷重修習,雖極長時終不能獲所欲得果,譬如從角而搆牛乳。若不修行一切因者, 亦不生果,如種子等隨缺一緣,亦不發生芽等果故。故欲得果,當依無錯一切因緣。」】

這個看看呀,當依無錯的一切因緣呀,在這個地方呀特別提醒大家,這個佛經上面告訴我們呀,說法華、華嚴兩 部經典的差別,在這個地方就分別得出來了,就分別的出來了。佛法常常說,像小金鋼吃了以後呀是絕定不消,它總 歸有一天發芽增長,所以我們呀常常拿這個做為藉口,然後呢就在這個外面的大口,轉圈子轉了一大堆,說經上這樣 子講的啊,就是犯這個大毛病,就是犯這個大毛病,現在我們了解了共中士道當中的十二緣起,這個它就很清楚,很 明白了,清楚什麼?快則兩生,慢則三生,對不對?第一個,三生是什麼,換句話說你這個成佛的正因啊,雖然你種 在那裡,它遲早會生芽,可是啊,耶!你如果不用相應的法,當然惡法是愛取,正法的話呢,是正知見相應的善法勤 精進去滋潤這個成佛的正因,你還是要拿它來,這個佛經堶悼u是說,就怕你不種那個因,種了因,你遲早會結果的 ,我們呀往往拿了這個呀,好,弄錯了,然後呢弄了種了因呀,然後呢到處去亂轉,不曉得轉了一個十萬八千里,然 後轉回來,說經上是這樣說的,現在我們了解了,那這個理路要辨得很清楚,你要想結那個果,轉了半天,最後啊還 是把以前的東西放掉了,重新開頭,不但重新開頭,而且必須要把你以前轉錯的那個路呀,一一要淨除乾淨,不曉得 多辛苦啊,不曉得多辛苦啊,所以說一個簡單的比喻,像我們這裡到正覺寺,簡單你跑下去幾步路就這麼下去了,耶 它現在啊,從那邊走翻山越嶺,乃至於經過了歐洲,美洲轉了半天,然後它也轉到正覺寺,他說我也到了,是當然到 了,你願意走這個路嗎?啊所以這種事情啊,我們在這個地方啊的的確確要認識得很清楚,條件不具足不談呀,所以 關於這一點啊,我們不是勸一切人,如果它條件不具足,你只有告訴他,哎呀,你看見這個佛啊跑得去拜拜也好,乃 至於土地也是菩薩,城隍也是菩薩,不錯呀,他把這菩薩兩個字也認得了,這也好,這我們一定要分得清楚,他的條 件是什麼?現在我們具足了這個條件了以後,居然這個直路不走還要這麼轉大圈子呀,這一點啊是務必應該分別得清 清楚楚呀,所以我們學論以及本論的真正殊勝的地方就在這裡,否則你看那個經的話,你一定會說經上不是這樣說嗎 ,好了囉,反正你要種下個種子,然後隨便怎麼去搞都可以了,對不起,這就大錯特錯,而這錯的結果呢?一句話, 自己傷害了自己,當然我們不願意。

【若爾何為圓滿無錯因緣耶。】

哪,下面就問了,對了你講的道理是一點都沒有錯,那麼,什麼是不錯的根本因?而且呀把這根本因圓滿的圓滿 因緣呢?

【如毘盧遮那現證菩提經云:「秘密主,一切種智者,從大悲根本生,從菩提心因生,以諸方便而至究竟。」】

這三樣東西,這個佛的一切種智呀,是根本在大悲,由於這個大悲來促發了那個菩提心,這個就是他的種、因種 ,然後呢這個因種啊要用種種的方法,這個方法一定是正確的喔,啊一定是正確的喔,所以你時時記牢十二因緣當中 ,說慢則三世

【其中大悲如前已說,菩提心者謂世俗勝義二菩提心。】

啊那麼菩提心有兩個,世俗菩提心及勝義菩提心,世俗菩提心就是前面已經說的發起這樣的心,勝義菩提心啊當 這個證得空性的時候,在後面會告訴我們。

【方便者謂施等圓滿,是蓮花戒大師所說。】

這方便呢就是六度萬行,這個是下面這句話,指出他的傳承,下面有一段辨,很有意思。

【◎ 支那堪布等,於如此道顛倒分別。】

本論一開頭的時候,曾經啊,說,分別這個錯誤,執著的時候呀提出來,這個支那堪布的事,現在這個地方詳細 說明一下,這個對我們非常重要,非常重要的,我們以前曾經說過,普陀山那個田雞和尚的故事啊就是這樣,啊老僧 兩腳一盤什麼都沒有了,啊所以他歡喜吃田雞,啊就有人說他什麼都沒有了什麼都空掉了,田雞不空,實際上豈但田 雞不空,他嘴巴也沒空,不但嘴巴沒空,他的貪心也沒有空,就是這樣,啊這個毛病就在這裡,所以我們現在要注意 ,他那個人怎麼說呀。

【有作是云:「凡是分別,況惡分別,即善分別亦能繫縛生死,其所得果不出生死。」】

他的這個錯誤的說法是什麼呀,他說你不要什麼都不要分別,因為凡是分別呀那個都是不對的,我們要得到的無 分別智,所以你現在分別的話,啊,不要說這惡分別不可以,就是善分別本身啊它也在分別當中,跟那個無分別不相 應的,你只要分別,它就是啊繫縛生死的煩惱,所以你啊,就算是善分別,你還在三界當中,不能跳出生死,那個上 面所說的錯誤的見解是這樣,他又舉個譬喻來說。

【金索繩索皆是繫縛,黑白二雲俱障虛空,黑白狗咬皆生痛苦。】

不管你用什麼綁,普通的繩子綁固然綁住了,金子的銀子的也是,雲呢不管是黑雲白雲一樣障住了虛空,狗咬不 管是黑狗、白狗都是,所以他怎麼說啊,他說。

【是故唯有無分別住是成佛道。】

你不要去分別,因為這樣的關係啊所以:

【其施戒等為未能修如是了義愚夫而說。】

所以他這麼說,啊你真正了解了以後,你只要無分別就行了,而不要布施持戒,啊那個是啊不能得到這個無分別 的那個愚夫呀才做這種事情的。

【若已獲得如是了義,更修彼行,如王為農得象求跡。】

所以假定你已經得到這個無分別智,無分別了以後,你居然還要修布施持戒呀,那你完全錯了,完全錯了,好像 你呀這個,這個像做皇帝,已經做了皇帝,你在居然還要去耕田去,這個做皇帝還要耕田嗎?換句說做了皇帝,還要 做下人的事情,還有呢如象得跡,你本來要去找象是從那個唉是找到一個象的足跡,然後呢你去找,找那個象,現在 你象已經找到了,你還找那個足跡,你不錯了嗎,這個就是前面這個人啊,顛倒錯誤的這種說明,他不但說明這個。

p. 248

【和尚於此引八十種讚歎無分別經根據成立。】

它還引經上面成立喔,喔,這個經上面怎麼說,這個經上面怎樣說,就這樣。

【此說一切方便之品,皆非真實成佛之道,毀謗世俗破佛教之心藏。】

那就是主要的一句話,上面這個人的錯誤的見解呀,他把一切的方便品,所謂方便品呀,我們前面所說的修佛要二樣東西,一個是福德圓滿,一個是智慧圓滿,要福德圓滿,一定要行那個種種方便,這所謂呀布施、持戒,六度萬行。他現在前面這個人錯誤的說法,他說你只要證得了空性,安住空性上面一切圓滿具足這些東西都不要的,這些東西不是真實成佛的,真實成佛的話,這個是你在分別當中,分別當中是不行,他前面的說法,實際上這是一個大錯謬。下面這段這個辯論呀對我們非常重要喔,對我們絕端重要,它並不是說不要,實際上呢在什麼情況之下,如何才是應理呀,它下面有非常完整的,所以我們呢耐著心一步一步學下去,同時如果下面這個地方有不懂的,你們就應該提出來,應該提出來,那麼在晚上溫習的時候呀,我還會特別釐清,不清楚的地方呀要把它一一的指明白。啊,因為他上面有了這種說法,說那些方便分,六度萬行啊都不是真實成佛的,啊所以這麼一來的話呢?如果你跟著他去做的話,就變成什麼呀,你什麼都不要做了,你只要坐在這地方的,安住在空性上面就行了,實際上呢,成佛啊它不但要智慧圓滿啊,還要福德圓滿,福德圓滿一定是從那個世俗的世俗諦上面去做的,現在根據他這個說法的,破壞了這個世俗諦的話,完了,你不能成佛,說,實際上呢,說我們中國的禪宗祖師好像特別強調這一點,是真的嗎?不是,如果我們不了解這個真實的內涵,往往會誤解,大家還記得百丈大師說過一句話,實際理諦是一塵不染或者一塵不受,佛寺門中是一法不遺,很清楚,你講智慧份的話,那的確是空到絕端,實際理諦裡一支聖義諦當中呀找不到一點點東西,所以說大地無寸土,整個的山河大地這麼多,連他的一點點的地方你都找不到空的麼!耶,但是呀他叫佛寺門中,佛在我們真正行持世俗諦當中是一法不遺,一樣東西都不遺漏,不能少掉一點點說得很清楚呀,一點點小事情都不能遺,何況是你要學的六度萬行呀,這樣,所以它上面說那支那堪布就是指中國和尚,實際上他並沒有真實了解,就像剛才那個普陀山的那個田雞和尚一樣,那這種事情太多了,所以要找啊善知識,他前面一開頭就告訴我們,真善知識,有很多人啊,它自己也懂得一點,得到一點呀一分相似決定,前面還記得吧,耶,他碰到一點點似是而非,你說他不懂嗎,他好像懂得一點,哦然後呢懂得一點自己還覺得喔;就是這個樣,這種人你跟著他呀,他自己固然啊是走錯了,你跟著他你註定也是走錯了,而這一點啊是太重要,太重要,實際上呢這一點呀我們不要責怪人家,一定要眼前反省自己,什麼?自己的業力所感,反過來我們要歡喜喔,啊我們雖然呀,在這上面的業力感得沒有完善的知識,卻種下了善根今天才遇見這麼圓滿的教法,總算把這個關鍵所在的是非呀,分別的清清楚楚,這樣,那個時候呀我們啊,不責怪人家,只從自己內心當中淨化自己開始,對了嘛,對了嘛,所以說,如果是這樣的前面所說的話,他不要一切的這種世俗方便分,一天到晚安住在這個無分別當中,那個是什麼呀。

【破觀察慧思擇無我真實義故。故亦遠離勝義道理。】

他前面啊講正修的時候剛開始道前基礎,講修的時候,他後面緊跟著破除此中邪執,所以講修行的時候有很多錯 誤的,還執著。把基本的已經指出來了,現在這個地方就進一步告訴我們,固然修方便集福德資糧,你一定要觀察思 惟,實際上就是你求智慧資糧,你還同樣的要用那個觀察慧去思惟抉擇空性的真義,結果你現在不要分別了,對不起 ,你不要分別的話,那個思惟觀察的心整個的一刀兩斷,這個是唯一的破除煩惱,積聚功德的唯一的一個工具寶貝, 你現在把它不要了,請問,你還能成什麼?所以不要說,這個方便福德分由此而整個的損掉,就是你要證空性的智慧 分也得不到,所以啊它同樣的遠離勝義道理。實際上我們仍舊不妨以禪宗來說,禪宗的祖師告訴我們很清楚的,啊有 的人啊得了個定安住在這上頭一動都不動,耶他說,錯啦,你這個是死水,如果說大家學過禪或者看過禪宗公案,很 清楚很明白,它絕對不是啊,死死的腦筋啊在那兒不動的,要幹什麼起疑情,疑是什麼?哎你想嗯?嗯?要找它啊, 這個時候找的這個心情是什麼?在觀察慧啊,你去觀察嗯嗯?念佛的是誰?哪一個人念佛?或者拖死屍的誰?這萬法 歸一,一歸何處?在找啊,找那是什麼?嗯思惟嘛,就是觀察嘛,這個才是智慧,這很清楚很明白,這一點啊我們務 必要清楚,以前的祖師的所有的大德說得清清楚楚,記得馬祖大師當年這段公案嗎?他在那兒著定,作的很好,他的 老師跑得來,說你在這兒幹什麼啊,我在這兒學佛。嗯?這樣。這個老師啊妙咧!啊讓他,他坐在那兒地方,他自己 拿了個磚頭跟啦跟啦的磨,然後呀馬祖奇怪這個人跑得來磨這個磚頭?哎問他磨磚頭幹什麼呀?我做鏡子。什麼?你 磨磚頭作鏡子,那有這樣的道理啊,你說要造那個鏡子,用磚頭來磨,磨得成功嗎?那當然磨不成功。這個人怎麼這 麼荒唐。馬祖就說,你要作鏡子怎麼磨磚頭啊?他老師怎麼講?嘿,是的啊,作鏡子是不可以磨磚頭的,成佛呀不是 坐在那堣ㄟ坁滿C大家還記得吧?耶然後呢給他開示,他就馬上就開悟,馬上就開悟,啊!然後呢我們看看六祖大師 也有這麼一段公案,當時有一個叫臥輪禪師,啊這個臥輪禪師啊,這個定功非常好,他自己覺得很得意,他說:臥輪 有伎倆,能斷百思想,對境心不起,菩提日日長。哎唷這個定功很好喔,他沒有分別啊,啊他有伎倆。我有本事,什 麼本事啊?哈,叫對境心不起,能斷百思想,把腦筋堛甄攭幫痝q通把它斷掉,一點都沒有。能斷百思想,對境心不 起,任何境界來,心裡了不動心,然後呢菩提日日長,啊一天一天的增長,一天一天的增長,要我們看起來對啊,喔 ,結果六祖怎麼說啊?大師怎麼說啊?他說惠能沒伎倆,我啊,六祖大師自稱,惠能啊,我可一點本事都沒有啊,我可一點本事都沒有,他這個有本事的人啊,能斷百思想,他,大師怎麼說?不斷百思想。都不去斷它,什麼東西都不去斷它。對境心數起,啊對著境界啊,境界來了嗎?哎看見了嘛就看見了,聽見嘛就聽見啦,所以對境心數起,叫菩提作麼長。它這個菩提怎麼增長法呢?耶那就是六祖大師自己說他內證的經驗,很明白說在這個地方。耶禪宗可沒這樣說喔,所以我們哪的的確確不了解啊,禪不是容易好學的。記得黃蘗,那是好了不起的大師喔,那是盛唐禪最鼎盛的時候。他說過一句話,說大唐國裡不是無禪只是無師,所以說現在我們這地方啊,論禪啊有修有證的人哪,嘿,有多的很呢,但是啊夠得上做老師的人啊沒有,那個這樣耶,他是馬祖門下的主要的啊一個大,一員大善知識,他那個時代,說換句話說禪宗最鼎盛的時候,所以我們輕易開口真不簡單哪,耶那個地方啊我們要了解啊,我們現在影子都沒有啊,自己在我這個對,他這個錯,哎呀我以前一直犯這個毛病,所以現在一聽見哪,驚心肉跳之感!啊這是千真萬確的事實,啊那隨便一提,現在我們哪繼續下去。

【任何勝進終唯攝於奢摩他品。】

看見沒有?說他這個心裡面這樣的話,不管你怎麼不分別,安住在這堙A對不起,這是定。

【於此住心執為勝道,是倒見中最下品者。】

喔你把這個作為,居然作為殊勝的勝道,勝道是什麼?殊勝的,超勝的智慧,你把這個定執為慧的話,那是最大 的大錯誤,倒見當中最差的一種,倒見當中最差的一種。這個無問比丘證了四個四禪,以為得到四果,所以臨終的時 候啊,耶,謗佛,下阿鼻地獄這段公案,就在這地方,所以前面也說過了,耶,你定慧啊一定要分得清楚,就算自己 只解脫自己,現在啊的的確確啊,這我們啊這地方實在分不清楚,不要說一點功夫都沒有的喔,我上次跟你們說過, 我親自遇見的有幾個有功夫,然後呢得力坐了一點點哪,乃至於啊這個定啊,尤其是根本定都沒有得到,住心相,最 多是欲界定啊,然後呢或者更超越一點,那個時候內心當中啊,就自然而然那種情況啊,先是啊眼前的境界啊,如雲 如煙那樣慢慢的,慢慢慢慢的,乃至於身體也消失掉了,耶他自己覺得啊見到空性了,啊!那是根本定都沒得到,所 以這個沒有完整的教授啊,憑自己也看一點書摸索的話,實在危險哪!實在危險哪!現在我們啊繼續下去。

【蓮花戒大菩薩以淨教理已善破除,宏揚如來所愛善道。】

關於這件事情,在這個西藏的佛教整個過程當中是一件大事情,當年這個,這個支那和尚,就是漢地這個和尚啊 ,是跟文成公主一起去的,的的確確也帶了很多經典去,可是他那個觀念本身錯誤,很多人跟他學,於是啊大家都走 上這個錯路了,啊那時候好在這個蓮花戒這一位大菩薩,他就是靜命祖師的、靜命菩薩的一個弟子,是一個很了不起 的有成就者,耶結果兩個人辯論,結果啊把他,把他這個錯誤的見解哪破毀掉了,破毀掉了,後來那個漢地的和尚就 跑掉了,就跑掉了,儘管如此啊。

【然由聖教將近隱沒,能以了義無垢教理,判決正道圓滿扼要,諸善士夫亦盡滅亡。】

但是現在啊!由於那個啊正法啊慢慢慢慢的隱沒了啦,所以能夠呢完整教授不錯誤的道理,來說明正確圓滿綱要 的那些人哪,也漸漸漸漸都消失掉了,這個是指善知識。

【又諸有情多是薄福,雖於正法略有信仰,然其慧力最極贏劣,故現仍有輕毀行品持戒等事,於修道時棄捨此等, 宛如和尚所教而修。】

另外一方面善知識是慢慢的隱沒了,修學的人呢─福薄,福薄相,啊,雖然哪對正法還有點信仰,信仰是有的, 但是啊智慧呀畢竟呀太差,不能分別正確的如理了解正確的內容,所以很容易啊輕視,乃至於啊毀謗這些,當然毀謗 行品持戒固然不可以,反過來你毀謗智慧也不可以,不管是那一個,從這地方我們現在就曉得了到末法的時候啊,這 種情況是越來越嚴重,越來越嚴重,你一毀謗,修道的時候都不要啦,不要了嘛就像上面所說的那個和尚說的,所以 這種情況啊,現在啊我覺得發現最嚴重的是日本,啊這個事情真是啊,你不能想像啊,啊譬如說像講教的,本來天台 是弘教的,講得非常圓滿,它現在到了日本變成個什麼呀?喔,最究竟圓滿的是妙法蓮華經,所以啊他到那時候呀就 只要念幾個字─南無妙法蓮華經,好了,好了,你其他都不要了,講教的都是這樣的,那麼講淨土的呢?他也有啊, 叫淨土真宗。我們至少還要一個念佛呀,他說這個呀你只要一個信字就夠了,連它那個六個字啊,乃至於四個字都不 要了,啊,是是是是,實在是啊真是糟糕啊,這樣的弄法,啊結果呢慢慢的演變出來,講教的那些人,他也講,講了 半天哪,啊然後呢總歸啊說教本身啊要理性化,教當然要理性化,可是不幸的,它那個理性化,拿世俗的概念去看, 譬如說佛講很多神通,他處處地方說這個不合理性化這是迷信,那個時候的民風末開,所以哄哄他們,講這樣,耶 他始終拿什麼,拿現在的概念哪,覺得是理性化,所以這一點哪說起來真是可憐,前面已經舉了很多的例子。

這是迷信,那個時候的民風末開,所以哄哄他們,講這樣,耶他始終拿什麼,拿現在的概念哪,覺得是理性化,所以這一點哪說起來真是可憐,前面已經舉了很多的例子。


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