Make your own free website on Tripod.com

菩提道次第廣論講記 第106卷 B面

日常法師


啊這個必不能少,那麼下面,上面的道理以及經證,以及經證,下面呢就是特別的來一個分辨跟斥破,有很多錯 誤的概念,因為一開頭的時候,已經啊有說明了,啊就是那個堪布,啊那個漢地那個堪布,在印度留下,啊在、在這 個西藏留下了這惡劣的影響,那麼,下面就是啊善巧的辨別它。

p. 250 (4)

【◎ 又若執謂,唯應修空餘不應修,世尊親為敵者而善破斥。】

有的人還執著說只要學空啊!其他都不要了,空當中具有一切,這個啊!不對。佛陀,他親自啊斥破這件事情。 所以佛陀所說的敵者的話就是啊錯誤的見解,那個見解跟世尊所說的相反的,是敵體相反的,那一種說法,不對的, 看,佛陀老人家,親自說明。

【謂若果爾,則菩薩時多劫行施,護尸羅等,悉成壞慧未解了義。】

假定像上面所說的,上面怎麼說啊,你安住在空當中就對啦,啊因為你所有的分別都是啊分別,啊那個分別啊都 是啊生死當中的事情。佛陀是以無分別智,你這樣去要忙這個,又要忙那個啊,這個錯啦!這個是錯誤的邪見邪執分 別。假定這種邪執分別是對的話,那麼,佛陀在菩薩因地當中,多生多劫行的布施等等,那豈不是錯了嗎?因為像你 這樣說,你安住在這個不要動腦筋的,世尊就偏偏要布施,要持戒,捨頭目腦髓,他這樣做,豈不是像你這樣的觀點 來說,他壞了智慧就錯掉了嗎?嗯,所以上面這個話這樣。不但如此,道理說明了,下面引那個經證。

【攝研經云:】

那個經上面啊世尊跟彌勒菩薩二個人說:

【彌勒,若諸菩薩為欲成辦正等菩提,修行六種波羅蜜多。】

哪!卻說得很清楚,說這個菩薩啊,不像聲聞,聲聞只管自利就算完了,菩薩啊要辦無上正等正覺,所以啊廣行 六度萬行。但是啊。

【然諸愚人作如是說,菩薩唯應修學般若波羅蜜多,何須諸餘波羅蜜多。】

那是愚人,錯誤的,啊菩薩只要學空就行啦,般若蜜多,說別的不要。

【此是思惟,破壞諸餘波羅蜜多。】

這種想法以及他這種觀念啊是破壞其他的六度,啊是錯的。

【無能勝】

無能勝就是彌勒菩薩的呀,啊 翻成我們中文的一個意義。

【此作何思。前為迦希王時,為救鴿故自肉施鷹,豈慧壞耶。】

啊這我們曉得,佛在因地當中啊,那麼為了布施救一隻鴿子啊,這個公案。哦,我以前啊,在因地當中我迦希王 的時候啊,為了救鴿子,把自己的身體布施啊!送給老鷹吃,這樣做,難道就壞了智慧了嗎?

【彌勒白言,不也世尊。】

彌勒菩薩說:「不啊!世尊啊!】

【世尊告曰,彌勒,我昔修行菩薩行時,修集六種波羅蜜多相應善根,是諸善根有損我耶。】

他們問答詳細的辨明,這個辨明怎麼說呢?世尊又說了:「彌勒啊!我在因地當中修菩薩行的時候啊,為了要修 集這個六波羅蜜,六度萬行相應的種種善根,做的這種事情,難道對我有損害嗎?」彌勒怎麼說?

【彌勒白言,不也世尊。】

啊!彌勒菩薩說:「不!」世尊啊!不,對的要這樣做的,啊換句話說,這個時候啊他們兩位對答,要彌勒菩薩 證成要廣行,反過來,世尊也說。

【世尊告曰,無能勝,汝亦曾於六十劫中正修布施波羅蜜多,六十劫中正修尸羅波羅蜜多,六十劫中正修忍辱波羅 蜜多,六十劫中正修精進波羅蜜多,六十劫中正修靜慮波羅蜜多,六十劫中正修般若波羅蜜多。】

哪!不但是我呀!你也是同樣的要花這麼多的時候,專門修這個六度。

【彼諸愚人作如是說,唯以一法而證菩提,謂以空法,此等未能清淨諸行。】

有很多愚癡的人啊這麼說啊,你只要修一法,修什麼?空。這個啊,根本不了解啊,他的行持也不對啊。所以我 們現在有很多人啊,只是講那空啊,唉呀,就空啊,布施也不要了,持戒也不要了,說起來空,所以大家要了解啊, 所以說,不該空的都空掉了,該空的啊都沒有空啊,毛病都在這個上頭啊,否則的話,變成功佛都錯了,啊這一點是 這樣。下面一層進一層的來說明,那麼關於上面這個佛陀,這個救鴿布施老鷹這個公案,容或有的人不了解,說一下 。佛陀在因地當中,修行的時候啊!那時候他,這個正在住在那個,正在修行,那麼,修行啊,就有一個天帝啊,啊 來試驗我們世尊,這樣,那麼化成功一個鴿子,一隻老鷹,實際上這個兩個都是啊,一個是梵王,一個帝釋,那麼, 來追,那隻老鷹追那個鴿子,那個鴿子啊,就跑的來啊,躲在那個世尊的那個懷抱裡邊。結果這樣,那麼這個老鷹就 追著來,追著來了以後啊,那個菩薩正在修行啊,一看,哎唷!一隻鴿子躲在那裡呀,一直發抖,再一看這老鷹追上 來了,那麼這個老鷹要追牠啊!他保護牠,這老鷹不能下來這樣,那麼因為世尊哪,誓願布施身體頭目腦髓解救一切 眾生,啊現在那隻,這隻鴿子這麼苦啊!他當然要救護牠了,那隻老鷹就說了,唉!你救鴿子沒有錯啊!但是你救了 鴿子呢,我餓了肚子我沒得吃啊!我不是受損了嗎?那麼,老鷹就,那個世尊就跟牠說:「是啊那你可以找別的東西 吃啊!」牠說:「不行,不行,我這個習性就是如此,一定要,非要這個啊新鮮的肉才可以,其它東西吃了不行,那 你救了牠不是害了我了嗎?」「那好,好,既然你要新鮮的肉的話,哦我發誓要救,我把我身上的肉割給你吃。」「 那可以,但是呢?割是可以的噢!要一定這個重量一定要一樣的重喔!呀你不能少我一點喔!」啊「好好好。」這樣 ,然後呢?他自己拿這個刀,我們無法想像的啊,唉拿這個身上的去割,割下來,那因為牠是梵王啊,是帝釋來試驗 的,所以牠有神通啊!結果啊拿那個磅稱去磅的話,那割下來的肉啊就是沒有那隻鴿子重,那個鴿子啊擺在那頭,然 後呢那個世尊的肉放在那頭,怎麼割啊,就,那個鴿子就是重,是身上的肉就是都割掉了。啊那個你想想看,不要說 我們身手割掉了,叫你隨便劃一刀,你也受不了了,而他自己動手啊,那個時候他人已經昏了,昏過去了。後來想唉 ,我啊多生多劫以來就為了這個事情而精進,今天有這個機會啊,圓滿我的布施,這怎麼可以啊,無論發大精進,啊 這樣,然後呢,他最後說好,我人通通爬上去,這樣了不起啊,他最後就用盡平生最大之力,就爬到那個上頭去。大 地六梵震動啊,這樣。那個時候世尊啊!因地當中生生世世這種公案太多太多了,所以這個地方特別說明,假定,像 前面,就是說那個支那堪布這麼說,啊你只要安住在無分別當中啊,什麼都不管啊,那就對啦,說啊你要想布施,要 持戒啊,那個是有相的分別啊!那個都是世間的事情啊,修學佛法不是那樣的。假定像他這樣說是對的話,那世尊親 自說,那麼這樣做的話,我因地當中做這個都做錯了,結果,世尊跟彌勒菩薩二個都親自說,這個沒有錯。世尊固然 沒有錯,彌勒菩薩也是這樣做,六十劫當中--布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧啊。所以,我們現在啊,剛剛 開始修道的時候啊,觀念啊,千萬不能錯啊,他已經到了這種程度啊,尚 且這麼重視,我們凡夫如果不從因地上面努 力,說這個也不要,那個也不要,請問你成什麼?你什麼都不成,地獄種子有份。為什麼說地獄種子有份呢?很簡單 嗎!佛是圓滿的經教告訴你這樣,經過你這麼歪曲解釋,那麼人家把佛經的正義把它曲解掉了。換句話說,我們的確 一番好心想去弘揚佛法,結果,卻把完整的教法特被我們這種誤解而損害掉了,效果是什麼?所以,佛一再說,你要 殺羅漢那就破壞所有的佛塔,乃至於啊,把三千大千世界所有的羅漢殺掉了,對不起,謗法之罪呀還要重。現在這個 大乘經典講的那個,這樣了不起的空法,我們誤解了以後,那豈不是產生最大的罪障嗎?所以在這種情況之下,墮落 逃不了,還說能修行成功嗎?就這個地方啊我們特別應該認識,所以他下面緊跟著說。

【故若說云,有空解者不須勵力修方便分,是謗大師昔本生事,為是未解了義之時。】

所以有的人說啊,啊你真正啊有空解,換句話說,你啊證得了空性以後啊,其它的又不要的,其它的不要努力的 ,對不起,那個是啊,毀謗我們佛陀因地當中,這是第一個。還有呢?對這個真正的了義境的特質,他並沒有解了, 沒有解了,又謗人又謗法,不得了的嚴重啊!

【設作是念,由種種門修施等行,是未獲得堅固空解,若有空解即此便足,是大邪見。】

所以有人說啊,說你布施這東西啊都是什麼,你呀對這空性啊並沒有正確堅固了解,如果你真正的正確堅固了解 的話那就夠了,對不起,這種看法是大邪見,完全錯了。啊所以眼前我們禪宗最頂勝,大家總覺得禪宗講空的,實際 上的,對於這個啊,禪宗也根本不了解,前面曾經說過,今天再引一下,大家還記得,溈仰宗的師弟兩位是開山大祖 師啊,啊他的老師啊溈山啊祖師啊問他的徒弟啊,仰山,說這個「涅槃經」啊在你看起來有幾卷是對的啊,佛說的, 幾卷是錯的魔說的,他徒弟怎麼講啊,仰山怎麼說啊!師父啊,對不起,我看起來啊都是魔講的,耶涅槃經,大般涅 槃經,他徒弟居然說都是魔講的,這什麼話啊,結果啊他老師啊不但啊不說他不對呀,還讚歎他,說唉呀,向後啊佛 也奈何不了你,對了,你對那個正知見把握的很正確,你自己一但認得了以後啊,任何人都不能動搖你,換句話說, 那個時候講的什麼呢,他真正真見到空性的時候,至於他究竟證的位次是加行位上面的,見道位上面的,那我們不管 ,總是見到空性的時候,空當中實際理地啊,是一塵不受,是一塵不染,還有什麼好談的,因為我們從這個上面看起 來他好像講空吧!哪!喔!看下面這句話大有道理喔!所以,他自己的內證的經驗包括他老師,他老師非常讚許說對 了,對了,你完全對了。但是,他下面一句話說:「師父啊,我這個見地啊是有一點啊,但是呢我的行持呢,就是說 我的方便呢,我的修行呢,對不起這個是沒有。」所以他老師緊跟著說,這個地方啊,是呀這貴知見地啊,是先看看 你見地見到了沒有,不說知行律,暫時關於你行持的地方不講。我在若干年前有人曾經跟我說,不貴,只貴知見地, 不貴知行律,一字之差就不知道錯到那裡去了,他就是說,只貴你這見地,行律啊不管的。實際上呢!他們師弟兩個 說的是說:先,你要先見道,然後根據你的見道然後去修道,所以是現在啊!先看看你見了沒有,這個行的事情啊還 暫時不要說,而你見到了根據你正確的見解然後去做,所以我們常常說先得根本因,然後呢,再去圓滿它耶,記住喔 這一字之差啊,他大修行人尚且五百世墮野狐啊,我們現在這個凡夫啊!再一念之差的話那不曉得錯到那裡去了,這 個是,哪!就禪宗,實際上拿我們前面來說,前面這個經上面,「十輪經」上面也說的很清楚嘛!他六十劫當中修這 個,六十劫當中修這個,六十劫當中修這個,所以我們這些祖師啊,他在這個多生多劫當中,那段時候是專修般若波 羅蜜多,所以,他重視的是那個,那個時候他其他的不管,這樣啊。所以我們還記得吧,一開始的時候告訴我們很清 楚,我們必定下腳第一步,最圓滿的教法,怎麼走法,就是下腳第一步,把這個整個的輪廓認識了,然後呢找到自己 進去的這個方便,那時候你進去的時候一點都沒有錯,一門深入,可以不管餘其,等到你這個做到了,然後呢更進一 步,啊一樣一樣的加起來。正因為如此,所以我們啊只能說,啊我現在條件不夠啊,只能在這個上頭啊!同樣的,正 因為我們現在如此啊,所以,現在啊這個時候啊我只能念佛啊,看見你參禪啊,唉唷我讚歎不已;看見你學教,我讚 歎不已;看見你持戒,我讚歎不已;看見你學密,我讚歎不已;然而我們互相讚歎,互相幫助的話,那麼靠著每一個 人盡一點力的話,這個佛法完整的,完整的內容還可以具體而為的存在世間,雖然我們各人做不到,確實是靠不同的 人,把那個圓滿的佛法還存起來,這是必然的結果。反正你得不到的話,大家偏在一方面,就覺得修行就要這個了, 別的也不要了,然後呢?啊我修淨 土嘛謗禪,學禪的人嘛謗淨土,你謗他,他謗你,不要等到外面人啊來損害你,我 們自己就裡邊啊弄得了支離破碎啊!這是千真萬確的,絕對重要的,但假定能夠這樣做的話,你會不會說四眾過啊! 會不會自讚毀他,都沒有了,都沒有了,所以你得到了正確的認識,跟不得到正確認識就差這麼個大法。啊!所以他 們告訴我們說大邪見,啊緊跟著,他一步一步的深入廣泛的來辨明這個事情。

p. 251

【此若是實,則已獲得無分別智,證勝義諦大地菩薩,及諸特於無分別智獲得自在八地菩薩不須修行,然此非理。 】

更進一步說,我們凡夫先不談啊!乃至於啊證得加行位或者見道的那些先不談,特別到了八地菩薩,說:假定像 你這樣說是對的話,你只要證得空性其它就不要

【十地經說:「於十地中雖各各地,於施等行別別增上,然於餘行非不修行。」】

他每一個互相攝的。

【故一一地中說皆修六度或修十度,此等經義,無能勝尊龍猛無著,皆如是釋,定不可作餘義解故。】

上面在任何一地當中,這個啊都要廣修六度或者十度,這是那一地啊這一部分的特勝,初地是布施特勝,二地是 持戒特勝,關於這個道理啊,哪!從世尊經上面下來以後,是無能勝是彌勒菩薩,不管是再傳下來的性宗、相宗,沒 有一個例外的,都是這樣解說,絕不可能啊,解錯,絕不為其它的意義。換句話說,凡是正確有傳承的菩薩、祖師都 是這樣解釋的,那個地方啊!反正,凡是像前面所說的那都錯了,緊跟著關於這一點有特別說明。

【◎ 特八地位】

就是八地菩薩。

【滅盡一切煩惱,安住寂滅一切戲論勝義之時。】

看哦,那個時候是。

【諸佛於彼作是勸云:】

佛出來勸他的,啊這八地菩薩啊證得了這個啊,覺得,唉呀,他已經徹底的解決了問題了啊!那就是涅槃了啊, 耶!那個時候啊!佛就會起來彈指啊!就警覺他。

【「唯此空解不能成佛,】

你單單到這個地方不能成佛啊!

【聲聞獨覺,亦皆得此無分別故。】

喏你別看是小乘喔!啊小乘聲聞緣覺也得到這個,不過量沒有八地菩薩那麼大,啊是就驗證的質來說是一個內容 ,關於這一點啊,性宗跟相宗所見有不同,這個我們這裡暫時不談它,總是,這是經上面佛陀親口講的,所以說,你 得到這個,嗯,不。

【當觀我身及智土等,此無量德,我之力等汝亦非有,故當精進。】

啊說你的目的不是要學成佛嗎?那麼你呀不要看他們要看我啊!我的這個智慧你有嗎?我的報土你有嗎?我的無 量的功德,我的十力,四無所畏你還沒有啊!所以你還要精進啊!就你自力來說,啊是這樣。進一步呢?

【又當思惟,未能靜寂諸有情類種種煩惱之所逼惱。】

你要為,不是要為利益有情嘛,一切有情的煩惱等等還在,利益人來說,你也沒有。

【亦復不應棄捨此忍。」】

再說,你也不必離開你現在證得的,是證在你證得的當中,廣行這些,自利利他,這佛親口說的,絕對不是說啊 只要空啊就可以了,所以剛開始初地菩薩,八地菩薩沒有一個例外的,現在我們單單居然說,修了空什麼都不要了, 那完全是個錯誤,所以說,這樣的八地菩薩到了這種地位啊!他:

【尚需修學菩薩諸行。】

啊他還要努力學這個啊我們現在。

【得少三眛便生喜足,棄捨餘德,誠為智者所輕笑處。】

喏,這地方最後一句話,我們現在稍微得到一點點相應的啊就已喜足了,然後呢其它的都棄捨掉了,真正有智慧 看的人啊真覺得啊可笑可憐啊!這一點啊大家千萬注意啊,千萬注意。我們現在真正的大毛病始終在什麼地方,就是 自己的障礙,啊總歸得到了一點點,唉呀,好了,好了我們就這個樣了,好了,好了我就這個樣了,所以真正要懺悔 的話,第一件事情一定要把這個拿掉,啊當然,畢竟自己不行,畢竟自己太差,那也不勉強,那只好只有走條遠路, 啊尤其是想學大乘佛法的人,這個概念不拿掉,是大乘根本談不到,大乘根本談不到,這樣。不過呢,我們也並不要 去否定別人,啊他雖然沒有這個力量,那怕那個大乘大乘念一念的話,遲早那個大乘總是引發,他還是會回來的,可 是那個注意喔!他要回來的時候還要走這個老路子,還要把那個以前啊這個障礙把它拿掉,所以我們今天如果懂得了 以後啊,真正更重要的第一件事情,就是把眼前那個障礙就拿掉,你拿掉了很快就上去了,何必吃盡了千辛萬苦,然 後到那個時候啊,唉呀!再痛苦的再去同樣的要做這種事情,而且你愈到後來,你的積習是愈來愈重啊!積習愈來愈 重啊!然 後,你到時盡除那個障礙你是愈來愈辛苦,是愈來愈吃力啊,所以這個道理啊必定要事前的時候啊,先要深 思熟慮,你了解得愈透徹,那剛開始去做的話愈省力,現在做的時候是有障礙的,因為你以前嘛,但是現在畢竟那個 障礙比較輕喔!所以容易除喔!這一點啊我們應該認識,下面繼續的再引這個十地經。

【如十地經云:「佛子,若有菩薩安住菩薩此不動地,諸佛世尊於此安住法門之流,發宿願力,為令善修如來智慧 ,作是教言。】

看那,親自在,佛這麼說,這個經上面說的,說這個,這些佛子之大乘行者啊!一直到了不動地,啊那是高的不 得了,那個時候啊,諸佛世尊:十方一切諸佛在這個情況之下啊,就發宿願力,就告訴他啟發他,告訴他某人啊!你 的目的不要忘記掉了啊!你現在,就是前面說的那個,你現在這個啊,不對啊!

【善男子善哉善哉。】

說:好極了啊!你現在難得了到了這個地位啊,可是你要注意啊!有一個關鍵問題啊。

【當隨證悟一切佛法,此雖亦是勝義法忍。】

這個是無生法忍,真正殊勝的啊!

【然汝】

但是你啊。

【尚無我之十力及無畏等圓滿佛法。】

十力四無所畏圓滿佛法你都沒有啊。

【為偏求此圓滿佛法故,當發精進,亦不應捨此法忍門。】

那個時候你要正精進了,那也不必棄捨這個無生法忍之門,他那兩句話,實際上就是什麼呢,那個時候啊發的精 進,就是慧施的方便,然後呢?不捨此忍呀就是方便所攝的智慧,所以八地菩薩的修持的精進我們無法想像的,下面 他馬上又緊跟著來了。

【善男子汝雖得此靜寂解脫,當思此諸異生凡夫未能靜寂,起種種惑種種損惱。】

你雖然得到了這個解脫了,但是啊很多凡夫啊還沒有啊,因為你的原來的目的不是要利人嗎?你現在得到了,你 還沒利人啊!

【又善男子當念宿願,饒益有情,不可思議智慧之門。】

你要回想你自己的願力喔!你的願力是什麼啊,為利益有情願成佛,不管對你自利也好,不管是利益有情也好, 你一定要得到那個不可思議智慧之門喔,你現在還沒得到喔,而且下面又說:

【又善男子此乃諸法法性。】

這個八地菩薩所證得的一切法的法性,法爾如是。

【隨諸如來出不出世,然此法界恆常安住,謂一切法空性,一切法不可得性。】

就是這個,說啊一切法,法住法位,啊世間相常住,就是你現在就證得了這一點而已,這樣,一切法本來空的, 一切法本來不可得,這個特點,下面一句話很有意思。

p. 252

【非以此故差別如來。】


前一頁(106a) [106b] 下一頁 (107a)