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菩提道次第廣論講記 第107卷 B面

日常法師


但是啊你不要誤解喔!他下面就解釋了,下面就一步一步來解釋這種道理。

p. 253 (10)

【◎ 初經義者,謂於二我顛倒執著,所起施等未清淨故,說為魔業,】

非說施等皆是魔業。他說的很明白喔!說,你對這個我法兩樣東西顛倒執著,你沒有弄清楚,那個時候你去布施 ,這個不清淨啊!不是說布施這件事情是不清淨啊!就是說你雖然布施可是你布施說,哎呀!我送給他,就好像現在 說,我送一個人家一個禮、你為什麼送他禮啊!你想有求於他啊!啊!為了要求他,先送他禮,你的目的不在送他耶 !你的目的在求,為了你耶!所以你的中心是為了什麼?二我、二我顛倒而做啊,他要叫我們清淨的去掉這個顛倒啊 !不是叫我們不要施啊。

【若不爾者,六度俱說靜慮般若,亦當許為是諸魔業。】

啊、假定這樣的話,六度當中,也說靜慮般若,請問這樣的話,豈不是一一都是魔業了嗎?所以若施等、六、做 施等六是為魔業,那麼你做靜慮也是魔業,故般若也是魔業,那麼靜慮般若都是魔業啦,不是的啊!於是你的執著, 本來他的根本的重點破這個執著,不是叫你不做,那麼我們不信的時候呢?破掉執著啊,又執著在這個空上面了,所 以經上面告訴我們呢!你如果在萬一不得已啊!你不能完整了解的話,所以,寧執,寧執,有見如須彌山啊,不可執 空見如芥子取,當然希望你是弄對,萬一你弄不對的啊!這個執著總歸弄不對嘛,你執有沒關係,大的像須彌山,須 彌山世間最大的,你執著大的這樣不怕,這空、空是最小的芥子,那怕這一點點的就完了,說得清清楚楚啊!他這個 地方的,真正重要的啊,要破這個兩我顛倒,佛法整個沒有別的,就是這個兩樣東西,結果啊!你這個經義沒有弄清 楚,所以說該空的沒有空啊!不空的空掉了,嗯!

【◎ 第二個經義呢?亦於顛倒執著所起未清淨者。】

這同樣的對上面,這個兩種顛倒不清淨,啊!所以啊!就要告訴你呀!布施,不要執著布施,就前面說的,啊 ! 你!以菩提心為主,然後呢?見到空性的時候啊,嘿!他雖然在空性當中,這個菩提心還在,反過來,證到空性以後 ,菩提心還在,發菩提心的時候,空性還在,因為發菩提心,所以你布施,因為你證得空性,所以不執著,所以布施 是布施,持戒是持戒,卻不執著,這個才對,現在你去布施,然後呢?你去持戒,你去執著,這個是不對,啊!所以 前面已經辯得很清楚了,你了解了前面的,後面這個三個經上道理我們自然很清楚,否則,你如果不了解前者,弄到 後面這個概念,往往誤解,再加上別人哪!這麼一說啊!啊!這個說這個東西,完全是這所謂是人家說兩片嘴唇皮, 隨便你撥兩撥,撥起來很容易啊!你聽起來很動聽,我們也沒有正確的知見,跟著他跑,害了!害了!所以我們繼續 下去。

【作如是說,非說不應修習施等,若不爾者者,說墮所緣而行布施,則不須說墮所緣故。】

哪!他經上面說得很清楚喔!墮所緣而行布施,錯是錯在什麼上面啊?墮,就是執著執著,執著你所緣而去行布 施,他假定說這個是錯的話,應該說布施錯,不應該說墮所緣,這個布施是錯的。

【理應總云行施當悔,然未作如是說故。】

照理說布施,哦!不可以,持戒,不可以,他前面不是這樣講的,前面說墮所緣,就執著你布施,這不可以,執 著你持戒不可以,他真正的重點,叫你不要執著,所以說,應無所住,然後呢?行於布施啊!很清楚啊!不要執著, 然後呢?再去做布施持戒忍辱精進啊!金剛經不是你對不對,你懂得這個道理,回去看金剛經,一目瞭然,不懂這個 道理,我們現在往往學了金剛經說,哎呀!那個都是空的,這個叫做自在啊!你要持戒,又要這樣,又要那樣,又要 這樣,唉喲!修學佛法不能這樣的,真正證得空解當中,既然是空的話,持戒持得最嚴格,他也在空性攝持當中喔! 他就不會覺得是個障礙,現在完全是他的兩種執著,哎呀,自己又懶惰,這個又不想做,這個又不能做,然後呢?聽 到那個空,這個倒好啊!這個正好又空又可以懶惰,你愛睡麼就睡,反正空的嘛,愛吃嘛就吃,反正空的嘛,佛就是 講這個,那就好了,那我們現在大毛病都這個,然後講的人這樣啊!學的人也說,哎呀!這個自在啊!對啊,沒有錯 啊!然後自由自在,你看他學了佛法以後,要怎麼辦就怎麼辦啊!佛是這樣的嗎?假定佛這樣的話,佛無量阿僧劫修 那個,那不是完全修錯了嗎?啊!這個事情啊!在這地方!大家一再要擺在心裡面哪!

【修次下編如是回答,理最切要。】

唉!這個,這篇論上面告訴我們,這個是最正確了,最正確了。

p. 254

【若倒解此,則一切行品皆為補特伽羅,或法我相執,許為有相故。】

如果你的這個上面這個道理不了解的話,那你一切的行品,換句話說,方便分啊!那豈不都是人、我兩法執嗎? 這不是都是有相嗎?是啊!所以應無所住,就是無相布施,他並沒有叫你不布施耶!他呢?叫你不著相布施,叫你不 著相持戒,所以他持戒,持得非常嚴峻,嚴峻的不得了,而沒有相,既然沒有相的話,他自己持得很好,他也不會說 別人,那別人有沒有,那沒關係,他自己持得很嚴,因為一直到那個情況,現在我們不了解這個,那就完全錯了,完 全錯了,又錯了一類呢?自己持得很嚴,因為不懂得這個慧來攝持,所以自己覺得很嚴,我最好,那別人都不對,這 是一種錯誤,還有一種呢?他不執在行品,執那個空解上頭,總覺得,啊!只要只要解空就好了,根本就不要持戒, 然後呢?看見人家持戒覺得這個不對,嗯自己啊!這個空啊!這個自在啊!這兩種喔!都是,一個是空未攝的方便, 一個是方便未攝的空,都錯了,這是啊!繫縛!前面已經說過,那麼現在繼續下去。

【◎ 又若捨心念捨此物,及防護心防此惡行,如是等類諸善分別,一切皆是執著三輪法我執者。則諸已得法無我見, 於一切種理應斷除,如瞋慢等不應習近。】

他進一步來辯論這件事情,來辯論這件事情,說假定像你這麼說,啊,前面這個經上面啊!是說,墮所緣而行布 施,等等啊!這個不對的,他假定說弄錯了,說弄錯了以後不要布施的話,那麼現在看喔!說你以布施心去想布施, 以防護心想去持戒,持種種的非理行,啊!如果像這樣的念頭,你必定要有念捨心才去捨東西,必定有持戒的心才去 持戒,假定像你這樣說,這種都是妄分別不要的話,這種善分別,是如理分別,真正說來正是我們需要的,結果他不 了解的人以為這種分別,這個是叫做執著,有執著不是三輪空,所以說,假定這類像你說是執著,是三輪我執的話, 那麼已經得到法無我見的這一些菩薩們,應該啊在任何情況之下就再不要他,啊!再不要他,而一切菩薩得到三輪空 等等,對瞋慢等啊!絕不再去做,因為這個叫做斷除的,結果呢?實際上是不是如此,不是,得到這個無分別智的菩 薩,瞋等是絕對不行,但是布施等施,都在這兒行,前面後面啊!都說明,記得在供養當中吧!在剛皈依的時候供養 當中啊!有人說啊!唉喲!我們不要供養啊,修學佛法不再這個上頭,他就引一段經文,如大地菩薩乃至於等覺菩薩 ,我們看處處經文啊!那些大菩薩們啊!以無邊的供養,譬如普賢十大願王,哎呀!他是供養是不得了啊!盡法界虛 空及種種東西去供養,如果像你這樣說他們都錯了,當然他們不錯了,所以這是我們的誤解。

【又諸分別念此為此,一切皆是分別三輪法我執者,則思知識所有功德,及思暇滿,死沒無常,諸惡趣苦,淨修皈 依,從如此業起如是果,大慈大悲及菩提心,修學行心所有學處。一切皆思此者為此,此從此生,此中有此功德過患 而引定解。如於此等增長定解,當是漸增諸法我執,又法無我增長定解,此道定解漸趣微劣。行見二品違如寒熱,故 於二品全無發生猛利恆常定解之處。故如果位,安立法身為所應得,及立色身為所應得,二無相違。】

這一段話,要詳細的解釋一下,這個概念是非常重要,非常重要,啊!假定說像你這樣說啊!這個是分別啊!這 、念、又諸分別,所以念這個,分別怎麼分別呢?就是我們的思惟嘛?所以這個是這個,這個是這個,這些都是分別 ,都是執著三輪,我們現在要三輪空,不要去分別,那麼假定這個話對的話,一開頭對的話,我們現在常常說,如如 不動,你不要去思惟,不要去分別,如果思惟都是執著,那麼這樣一來,結果啊!我們修道的次第,這個修道的次第 ,從佛世傳的來,不管是龍樹菩薩,無著菩薩,性相二宗,經過阿底峽尊者,乃至於宗喀巴大師,沒有一個例外的, 凡是圓滿正確有修證的大菩薩祖師都是這樣的,他那個次第要怎麼辦呢?哪!第一個要思惟善知識的功德,是外在的 ,然後呢?自己修行的第一步是暇滿人身,暇滿的人身這麼難得,而這麼容易死沒無常,死了以後呢?墮惡趣,因為 墮惡趣啊!所以感到恐怖了,所以淨修皈依,等到你皈依了以後,發現哪!正式皈依的是法,然後呢?法的特質是什 麼啊?由這個上面一步一步推進啊!啊!了解這個業感緣起,說啊!從業感緣起,而修善法,發現啊!雖然生得人天 ,但是不能究竟解脫,所以你求解脫,因為求解脫,推己及人,那個時候進更一步啊!修慈悲菩提心,所以修菩提心 呢?先學願心,然後呢?再修學行心,所有這種學處啊!這個所有這些東西啊!都是要思惟的,一切皆思此者為此, 此從此生,啊!所有這些東西都要這樣去思惟,而且在剛開始的時候,正式思惟之前,一定先是,你這樣去做的話, 有多少殊勝的好處,不這樣做的有多麼嚴重的患害,你了解了這個推動你,有這個推動的力量,緊跟著去照去做的話 ,那個時候啊!你就才能夠慢慢的增上,才能夠一步一步得到,假定現在像你這麼說,說你這樣的思惟啊!都是什麼 增長分別啊!就是啊!增長那個啊虛妄的,說不是如如不動,這個分別都是法我執,結果這麼一來,就害了,當你這 個增長,勝定解就是勝解,這種跟善法相應的勝解,漸漸增長的時候,結果同時啊!你的法我執也增長了,這不是完 了嗎?所以,反過來呢?又法我執增長定解嘛?此道定解漸趣微劣。呵!這個兩樣東西,你有了這個,就沒有那一個 ,有了那個,就沒有這個,哦!所以當你要行的時候,說方便的時候,你必須照著這個次第,啊!思惟善知識啊!然 後呢?暇滿人生,這麼一步一步上來,這個是

【於如是道時二我相執所緣之事,雖微塵許戲論永離,引發定解,及於此從此生,此中有此功德過失,引發定解, 二須無違。】

所以你在果位上面,你要得到什麼?法身跟色身,這個色身通常我們說起來,叫報身、叫應身、叫化身,對不對 ?這個法報二身,必定要互相配合,不能相違背,你要在這個果位上面不違背的時候,修道的時候,如道未始,這個 兩樣東西啊!也絕對不能違背,雖微塵許戲論永離喔!絕對不能有一點點錯誤喔!如果說道未修到信當中,要這樣的 話呢?就是前面那個解,這個境啊!信解的認識,就要一點點不錯喔!你能夠這個兩樣東西不錯,然後呢?引發決定 的定解─勝解,這個兩樣東西,有了正確的認識,照著這樣去做,最後感得的這個果位才能圓滿喔!所以他說,哦! 這個在道未始,與如是道時,就是這個在道位,我們通常啊!華嚴上面說的時候啊!叫信解行證,這四個大家還清楚 吧!哦!這個宏燦法師,請你幫忙在這個上面寫一下,因為我一站起來了,這個就啊!信解行證四個位次,在西藏平 常一般在,在印度平常叫境行果,境行果,就是剛開始因道果,換句話說,你要得到那個果,一定要修那個道,要修 那個道呢?因地當中要有正確的認識,這個因地當中正確的認識,所觀的對象,或者叫,換一個名字不用因字,用境 ,那就是我們應該信,應該解的,根據所信所解,然後呢?去修,修的話另外一個名叫道,啊!然後呢?這個相應了 ,感得了那個 果,嘿!信解行證,另外一個名字叫因道果,所以說道位上頭,才那個修道的時候,這個兩樣東西啊! 絕對不能違背,那怕一點點的違背,這不可以,就像我們眼睛裹面,那怕一點點灰塵沾進去的話,對不起,這個眼睛 不行,現在修學佛法是這麼個圓滿的,難道可以插一點進去嗎?這我們要了解,所以啊!這個道理啊!也引發定解啊 ,要曉得這個功德是這樣生的,這功德是這麼來的,啊!這個兩樣東西啊!絕對不可以相違背喔!清楚不清楚這一段 ,這個概念很重要喲!如果你們不清楚,這兩天一定要弄清楚,明天正好禮拜天,好好的努力。

【此復依賴因位正見。】

那就說了,那道位當中的時候,你不錯,那麼道怎麼呢?先要因位嘛?這個因位啊!在我們華嚴上面啊!開為信 解,你開始信的時候,聽的時候,就聽這個,所以要想在這個了解的善知識第一重要,要不然你一開始弄錯的話,啊 !那就註定你是一盲引眾盲啊!好可憐啊!說。

【決擇二諦之理。】

所以在因位當中啊!這個正見哪!很明白的把這個真俗二諦啊!分辨得很清楚。

【故以教理決擇生死涅槃一切諸法,於自本性無少自性立勝義量,與因果法各各決定無少紊亂,安立因果名言之量 ,此二互相,況為能損所損,實互為伴。】

啊!這一段話,真是好極了,這個太重要了,我來解釋一下,那麼既然是說我們要果位上面感得這個佛,必定要 法報二身相應,啊!這樣,那麼道位上面呢?一定要對這兩樣東西一定不錯,所以這個靠什麼?因位當中的正知見啊 !弄!弄清楚,那麼正知見什麼呢?決擇二諦,真俗二諦,這個真正的智慧,這個地方才叫智慧,所以我們前面說, 聞相應慧,思相應慧,修相應慧,就是說來,在這個地方才是,我前面所說的,這個都方便所說,這個大家要了解的 ,但是呢?現在因為我們條件不夠,講那個東西啊!又不曉得講到那裹去了,這個給給給大家特別說明,第三學年, 最早第二學年下半期那時才講,也就是本論的最後的那個奢摩他那一部分,他這個裹邊決擇得非常仔細,非常仔細, 所謂智慧的特質是什麼?不是我們普通的聰明,啊!這是智慧的特質破煩惱,可是到現在為止我們煩惱什麼?我們不 知道,所以我祇能啊!就我們眼前的你所能了解的這個,拿我們眼前的煩惱,這都是方便說法,這個要了解的啊!所 以正今天正講到這堙A那麼我特別的提醒一下,特別提醒一下,講起那個提醒還有一個特別的好的同學當中,有一個 同學,真是,我非常讚歎,嗯!他就說,法師這地方好像有一點問題,是的,是有問題的,啊!所以我特別今天告訴 你們啊!就是前面這個,就是啊!跟我們現在相應的那一部分說些什麼,我們有了這個,把我們的粗猛的煩惱拿掉了 ,然後進入深細的地方,才能夠正確的了解,否則我們腦筋一天到晚啊!為那個事情苦苦惱惱,關於稍微深細一點的 理論,你就辨別,不可能辨別,不可能辨別,註定我們永遠在門外空轉,陷在這地方啊!下去,他這個真俗二諦,怎 麼個決擇,所謂真諦是什麼?就是勝義諦當中,這個是真實的,這個一點都不假的,在這個裹邊啊!不管是生死也好 ,涅槃也好,所以涅槃是最後的境界,生死是最低的境界,從最低到最高,你要去找真實的自性啊!對不起!一點都 找不到,微塵許也找不到,所以這個時候,立的叫勝義量,或者呢?叫真諦,但是雖然哪!一切法的自性不可得,正 因為自性不可得,一切法的因緣都現既然因緣現起的,有如此因,有感如此的果,所以啊!這個因果的法則,彼此間 啊!各各決定無少紊亂,從這個因,感這個果是一點都不錯,一點都不亂,是啊!所以從真諦當中講,好像一樣東西 都沒有,我們如果不了解的,一樣東西都沒有了,什麼都不要了,撥無因果,就這毛病就來了,乃至於啊!講空,空 嗎?好了,哎呀!這個自在呀持戒也不要,布施也不要,什麼都不要,要睡覺就睡覺,要什麼就什麼,毛病都來了, 不,正因為是空,所以他不是天生來,不是實執心,就是你什麼因,感什麼果,既然你要得到佛的果,那麼你因地當 中,一定要照如法行持,所以持戒也是非常謹慎,布施等等,每一樣東西,沒有一點點可以亂,沒有一點點可以欠, 所以在因果緣起這個過程當中啊,各各決定,如此因,決定如此的果,沒有一點點差別。而這個是安立什麼?安立叫 名言量,名言量就是俗諦,這樣一來真俗啊!這個互相啊!正好你也我,我也你,因為真諦空的,所以必定是緣起, 因為他,必定是緣起,他不是天生來的,所以必定是性空,恰恰這兩個東西啊!是分不開的啊!怎麼會兩樣東西啊! 互相啊!損害呢?我們現在講空,好了,講空什麼都沒有了,講有,好像又跟空不相應,這個是絕大的錯誤啊!所以 關於這一點啊!我們要正確的了解的,這地方,這是簡單的說一下,啊!到後面正式的進到奢摩他,毘缽舍那,那個 時候會正確,可是我們真正要了解這個毘缽舍 那的時候,單單我們嘴巴講講,還不行,嘴巴講講,這是初基本的概念 ,你沒有一點點真正的相應的,寧靜的,契機的心啊!不要說修慧,連它思慧都得不到,這個我們要了解到,所以我 們前面所說的聞思修等等的話,那是始終記住,這是方便所說,將來我會一一如理如量的介紹給大家。

【獲此定解,其後乃為證二諦義,始得墜入獲得諸佛密意數中。此理於毘缽舍那時,茲當廣說。】

說,對於上面這個東西啊!嘿,你有了確定認識的勝解了,那個時候,你然後進一步去證,修證這個,修證的結 果是得到圓滿的法報,圓滿的佛果,這樣做法,才是真正是諸佛的深密的正確的了解。啊!這個道理在最後毘缽舍那 的時候再說,眼前我舉一個簡單的比喻,譬如說這個地方,有一個茶杯擺在這堸琚A是的,你們大家看見這個桌上有 一個茶杯,或者是一個東西,又這地方,假定我們譬如說,隨便說空啊!空不空啊!有一個茶杯,那當然不空,現在 我把那個茶杯從這地方拿掉了,這地方還還有沒有茶杯?沒有了,這地方空不空啊?大家說空了,啊!然後呢?這大 家說空,我又把那個茶杯搬回來,請問這地方空不空啊?你們說說看,空不空啊?你們說說看,空不空啊?啊!不空 ,好像是不空,錯了,這個色法,你講的不空,沒錯色法,就是實際上呢,還是色法,假定他的真的空的話,你東西 擺進去,拿掉他,有沒有關係啊!請問啊!他是如果是空的話,你擺在那堙A他也是空,不擺在那兒也是空,並不影 響你擺不擺,對不對,這個了解不了解?哦!如果說這個拿掉了,這個是色,就是我們看得見的形式上面他是空掉了 ,可是他本身啊!不是,我們現在所講的是要空性,他空的特質是什麼?就是儘管你茶杯擺在那堙A他還是空的啊! 正因為是空的,所以你擺進去沒關係,你拿掉也沒關係嘛,他總歸總是空啊!這個道理,理念有沒有,大家想想看, 這是個非常淺近的比喻喔!所以我們現在都錯了,結果喔!這個叫空,然後呢?這個叫不空,這個色法顏色的色,這 是你看得見的,可以觸摸得到的,對不對?真正的空性,是不是我們的眼睛看得到,我們觸摸得到,假定我們的眼睛 看見到的,觸摸得到的話,那佛是一點用場都沒有,他還要忙著半天,我們曉得空,拿掉嘛,就空了嘛,還要你說個 半天啊!清楚不清楚?啊!所以這個概念啊!但是這個算不算啊?這是比喻喔,始終這個淺近的比喻,你們千不要把 那個淺近的比喻當做真的,一層一層的深入,啊!這個單單這個道理的話,不是語言能夠表達的啊!這個倒千真萬確 ,啊!我們一定要什麼,一定要持戒,把業障慢慢消除,然後呢,心要寧靜深細,那時候啊!你能夠由聞而思,把握 住真正。


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