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菩提道次第廣論講記 第108卷 A面

日常法師


即要寧靜深細,那時候你能夠由聞而思,把握住真正這個思相應慧,我們不妨拿現在我們平常說的,這個法相跟 那個相宗跟性宗是判位是有一點差別,但是大致的內容我們可以了解,我們天台智者大師說大開圓解,大開圓解實際 上這個境界才是真的思相應的慧哦,這真正很不簡單,很不簡單的哦,那麼這個思相應慧究竟是什麼呢,因為後面毘 缽舍那再講,現在講了也沒有用,因為剛才有一位同學曾經提起啊,剛才就來問,說他希望呀在這個地方了解一下, 我告訴你現在不可能的,所以你一定要如法的去好好的行持,前面那個根本沒有建立起來,後面絕無可能,前面那些 一步一步的次第,如果說自己反省一下,從親近善知識開始,在親近善知識之前,一定要懂得怎麼去聞,聽聞的道理 ,如果這個次第建立不起來的話,你根本爬不上去,隨便哪講一點道理,種一點種子是有的,真正要如法的爬上去, 這個絕無可能,這一點呢在這地方特別說明一下,清楚不清楚?現在到這裡為止,這個上面哪應了,應了這個三種經 ,那麼現在呢,第一,第二啊,它都已經說清楚了,現在我們再繼續說下去。

p. 255

【◎ 第三經義。】

第三經義就是前面說的,說其盡所有一切觀者,都是分別,無分別才是菩提,所以它現在解釋這個:

【其經文時正是觀擇生等之時,故說施等真實無生。】

哦這個文字,現在這裡大家不一定能夠清楚,那麼,但是我也要解釋一下,是的,沒有錯,這個經文裡邊告訴我 們啊,這個分別都不對,無分別才是,菩提是什麼?就是當你正觀的時候,觀生的時候,這個是怎麼個觀法呢,說觀 後面所說八不,八不,這個八不啊就是中論上面說的,不生、不滅、不一、不異、不斷、不常、不來、不去,等到你 去觀察的時候找到耶,原來這個裡面沒有你以前一想依謂的,有一個生有一個滅,有一個一有一個異,有一個常有一 個斷,有一個去有一個來,其實一樣東西,一樣東西現出來不同的面,現出來八個相,原來你找不到沒有這個東西, 所以你以前的這個呢它都是虛妄分別,你證實了,了解了真實的內涵,原來沒有這個東西,那個時候,才對了 ,才覺 ,這樣的,所以說見到了這個施等啊,不管你作任何東西,就真實的勝義諦來說,它找不到,真實的找不到,所以說 你只有在這個狀態當中,它是相應,說:

【言分別者,顯其唯是分別假立,非說施等不應習近而應棄捨。】

那麼分別是什麼呢?分別是什麼?是所謂它講的分別啊,就是分別假立,名言當中,名言當中,如是因感如是果 ,這是由於我們分別而產生的,這樣,在勝義諦中沒有這個東西,所以它並不是叫我們不修習要棄捨,這一點是我們 應該了解的,這應該了解的,這個道理呀,這個道理呀!現在我們暫時不一定能夠很清楚很明白,但是記住你只要照 著次第去學的話,後面會說得非常清楚,非常明白,否則的話我們很容易產生一個很大的錯誤,很大的錯誤,本論的 真正最殊勝的地方,就是最後,所以再進一步說這個之前啊,大家再回想一下,宗喀巴大師,這個應化因緣集,大家 都有一本,你們不妨看一看他年輕的時候,這麼絕頂聰明,然後呢,還沒有這麼真正修學什麼,剛開始的時候啊,大 家在作早晚課的時候,他就能夠進入無分別定,在這個定當中,人家都動不了他,他跑到那裡他生了病叫醫生看,結 果醫生看了以後,一談了醫理,這個醫生發現啊,原來他對醫理最通達的還是那個病人,不是那個醫生,你看這樣的 絕頂聰明的一個人,一學學了幾十年,廣學當年所傳的所有的各宗各派,沒有一個不學,沒有一個不修,沒有一個不 證,你仔細的看,到了那個時候啊,他就才寫那個本論,菩提道次第論,先寫廣論,就是詳細抉擇所有的那些內涵, 結果寫了前面以後,他想唉呀!現在眾生啊,末法了都顛倒了,你真正每一樣東西仔細講,對他們也沒什麼好處啊, 他最後那個毘缽舍那,止觀部份有關部份,他想不寫了,那個時候的本尊,換句話說,譬如說我們念佛,他已經親見 了阿彌陀佛了,不管他念了什麼,那就親見告訴他,某人啊你現在啊寫這個論的時候,你如果寫到這裡為止的話,一 般人連它下等的利益都沒有,換句話說,種點善根那是可以的,絕對好,如果你要如法修持的話,這個修持的利益一 點都得不到,如果說你現在,反過來把那個毘缽舍那真正的抉擇勝義的這個道理寫出來的話,那有肯修的人如法去修 持,還可以得到中等利益,這段話你們好好的看一看,可是這地方呢,一定要注意哦,我們種種子跟證真實是二件事 情,在種種子來說不要說毘缽舍那,前面的那怕你跑到廟堂中,這個叫佛啊,這也種了一個種子了,這不是就這一點 來說,而是說我們如理如量的一步一步上去,親自證得,證得什麼,證得見道乃至於更上去,所以宗大師的很多弟子 當中啊,那個這個不要說加行位上的人很多,乃至見道的人很多,他不是有一個人曾經問他一個道理啊,問他一個道 理的時候宗喀巴大師說,這樣子他想不對啊,我以前所修的跟宗喀巴大師所修的不一樣,那麼他那時候已經見到本尊 ,換句話說拿我們來說念佛已經見到佛了,所以定中見了他的本尊,耶某人告訴我的法,跟我以前修的怎麼不一樣啊 ,說那個時候那個本尊就告訴他,你以前學的是前方便,現在告訴你才正確的,就這樣,然後呢,就改過來照著宗喀 巴大師告訴他,他沒多久,登地了,見了道了,這樣,以後宗喀巴大師去的時候不但他看見,他的弟子,他對他的弟 子說恭喜你師父啊,你看看,由此可以曉得這個他講的毘缽舍那的的確確是如理如量證得,當然對我們現在來說條件 不具足,可是記住哦,假定我們要想得到圓滿果位的時候,道位不能錯,道位不能錯,因位不能錯,所以我們現在目 前下腳第一步就是什麼,因位對不對,這個概念一定要辨別得很清楚,你能夠辨別得清楚,將來走上去這一條是直路 ,翻到菩提道次第廣論二百五十五頁,那麼上面把我們容易誤解的,這個經文啊,來辨明,來辨明,經過前面這個說 明以後,那麼這個時候我們有正確的了解,正確的了解,前面一開頭的時候曾經提到,這個大乘的不共的種子是什麼 ,然後呢共因是什麼,種子就是因,這個理路以及這個概念,前面已經提出來,但是呢到現在這地方,才把它的內涵 呀慢慢的慢慢的來加進去,使我們認識,所以到現在我們了解大乘的不共的種子是大菩提心,而要把這個大菩提心真 正成熟,那個時候就要其他的共因,換句話說其他的因緣配合了,那麼那個時候啊就要真正的戒空慧,就是這樣,它 次第一定是先發世俗菩提心,發了這個心以後,隨學六度,然後呢集聚資糧,這個叫資糧位,更進一步有了資糧了, 然後呢正式修習的話,那時候叫加行位,那個時候呀才成能夠真正的見道,見道那時候,那個叫勝義菩提心,那麼見 道這個時候,發了勝義菩提心那個時候才算是修相應慧,對了,說到這裡,前面哪,好像是二百四十五到前面二百四 十六頁,我解釋的時候啊,曾經說過,什麼是聞思修,這個是修相應慧,結果啊這個我說過的時候,把那個最後那修 字說成聞字,那麼這個今天特別的說一下,我想順著這次第來聽的話, 大概不會誤解,就這樣,我也曉得年紀大了, 有的時候這個自己有一點錯誤,就像人家寫字的時候有點筆誤,年紀大了,有的時候我常常會有這種現象,那時候要 請大家注意,如果當你感覺了,隨時提醒我,現在我們說這樣的次第,這必須要認識,必須要了解,這個兩者當中的 關係,前後等等一點都不能錯,錯了以後就會走著迂曲的路,走著迂曲的路,會冤枉,浪費很多時間,結果是很不理 想,很不理想,那麼我們常常說的,事倍功半啊,那就是說很小的,實際這個地方是浪費的時間是不曉得多多少少, 吃的冤枉苦頭是不曉得多長,這個前後那段文,都在很明確的辨明這一點,這一點啊,諸位一定要在概念上面弄得很 清楚,那麼照著這個正確的概念去行持的話,才不會走冤枉路,要不然你匆匆忙忙的去走,這個習性養成功了,很難 改,很難改,很難改,這個前面一再說明,現在我們繼續說看第三經義,大家還記得第三經義是什麼,第三經義就是 二百五十三頁上面,說盡其所有一切觀擇,皆是分別,無分別者,即是菩提,這個意思從表面看,實際上意義也是如 此,說無分別才是菩提,才是覺,其他的都是在思惟分別當中,可是我們如果不了解這個真義的話,就把我們現在的 前面的必須要的,如理思惟,就把它一下就拿掉了,實際上前面這個如理思惟,是達到後面無分別智,必須要的方便 ,必須要的基礎,因為我們前面不了解,所以啊剛開頭的聽見了,說哎呀你不要分別,結果呢因為你的方法沒有,所 以怎麼弄啊,都在門外空轉,現在這解釋這個道理,請看文。

【第三經義,其經文時正是觀擇生等之時,故說施等真實無生。】

要曉得這段的經文裡邊所說的,說到什麼地方,就是說這個前後正在抉擇這個勝義諦,說勝義諦當中啊,關於詳 細的道理,在後面那個本論的最後那部份,毘缽舍那會講。上次我們曾經講到,說宗喀巴大師造論的時候,想不造這 部份,後來本尊就告訴他,你造了這麼長一段如果最後那部份不造的話,下等利益,正確的利益一點都沒有,所以這 個關於觀擇生等詳細的道理,後面在這裡後面會說,這裡呢就簡單的說一下,我們眼前一切的境界,我們看起來都是 啊,唉千真萬確的,然後呢,就在這個裡邊流轉,學了佛法以後正確的了解,原來這是生死的根本,所謂二我執,我 執,法執,就因為無明,不了解真實相起了執著,所以造業感果,流轉生死,那麼這些東西真實的內涵是什麼呢,找 到它的真實的內涵啊,原來空,它本性空,根本就沒有生起,這樣所以在這個情況之下,我們所說的這個這個,原來 都是虛妄分別,所以在這個時候說它,真實,換句話說,在它的究竟意義上面,就他的,找它的本性,根本自性,找 不到,所以我們叫性空,性空所以緣起,緣起的這個法則,緣起的前後的因果行相,這個俗諦,這個是有的,但是呢 ,找它的真實的特質內函,卻是沒有,那麼這種道理啊後面詳細講,眼前我們隨便舉一個比喻,眼前隨便舉一個比喻 ,比如說我們講我們這國家,我們說我們這個什麼一樣東西,你任何一樣東西,當我們講的時候,對呀,這是國家就 是國家,可是你仔細找找看,國家這樣東西,到底什麼是真實的國家啊,你發現這個這是說,啊有那個地方,然後有 那些人,然後那些人啊,共同互相配合成功這樣,就是這如此而已,照真實的實質上,實質上那個國家那個東西找不 到,大的是如此,小的呢,因為眼前我們正在看那本書,是的,你說這是一本書,這本書真實的是什麼呢,它不是天 生來有這麼一本書,這個我們很清楚,原來這是紙張,然後呢上面寫了字,然後呢把線釘起來,如果你把那個東西, 這個組成功這本書的,種種因緣,因緣就是它組成它的條件,拿掉的話,書這個東西並沒有天生來就是這個,實質上 沒有這個東西,所以我們找它天生來這個東西,找不到,但是找不到並不表示它沒有,就是找它的實在的、確實的、 真實的這個本體啊找不到,這是說因緣條件所現起來的這個現象而 Book,嘿那不影響啊,印度人怎麼樣我不知道,日本人怎麼樣我不知道,沒關係,它取的名字不一樣,它並不影響這 個東西,所以這個是啊原來是分別,就是說我們個人去辨別它,由於這種概念,因為它有這樣的形象,然後呢給我們 這樣的概念,我們就給它一個定義,所謂言詞,這樣的假安立的所謂,這樣的情況,所以說它,它在這種情況之下, 如果你不認得這個特質,而去執著的話,那就錯了,那就錯了,不是說施等不應習近而應棄捨,它並不是叫你不要修 ,這樣,叫你修而不要執著,在前面已經說過了,所以說應無所住,然後呢要行於布施,下面當然持戒,忍辱,精進 。不住色,不住聲香味觸法等等,以及一開頭就說度一切眾生,到最後叫實無一眾生實滅度者,是什麼,就是你啊, 這些事情要去作的,但是你不要去執著,這個才是它的真實的意義。

【是故乃至未成佛前,於此諸行無不學時,故須學習六度等行。】

所以啊一直等到你成佛,那個前面的所有的東西啊,無時無刻,都不能停止,都要去學,所以綱領來說六度,整 個的細緻的來說萬行包含了一切,這是不懂這個道理的時候,由於無明起執,然後就造生死輪迴雜染世界,現在你了 解了,如法如理的去這樣去作,那麼將來感得的就是報身報土之果,這個我們不能弄錯。

【此復現在當由至心勵力修行,諸能修者策勵而修,暫未能者當為願境,於能修習此等之因,集聚資糧淨治業障廣 發大願,是則不久當能修行。】

那麼前面這個道理,我們了解了,所以下者緊跟著告訴我們這種道理不是說說罷了,而是我們眼前當下馬上要努 力去修的,這個努力的程度,他就說至心勵力,這四個字,第一個,心裡邊哪不是說啊浮浮泛泛,你要認得了正正確 確,然後呢切切實實,這樣的一點沒有錯,一點不浮泛的全部精神貫注在這裡,學的時候呢用的力量同樣的就是要策 大精進力,所以我們一直要記得,凡是我們現在所了解的,這些道理,不至心勵力的話,沒有多大功效,原因是無始 以來的習氣,在這種習氣的現行當中,這個現行的力量非常強,如果你不作意對治的話,他一定沒有用,要想作意對 治的話,那個時候必須要至心勵力,必定要至心勵力,所以這一點我們應該注意到,那麼修的時候呢,就看我們個人 相應的那一部份,我們就努力去做,所以說諸能修者策勵而修,就各人有我們各人相應的部份,努力策勵我們去修, 關於這一點我們看別人比自己,不必把別人的東西,把作自己的,說人家不如我,自己覺得很驕傲,啊我高高在上, 然後呢自己就覺得很好啊,這個增長慢心,完全錯了,反過來啊唷人家很好,我不如,又羡慕他哎呀心裡面覺得這樣 一就,這個也不必,每個人有每個人他相應的地方,只要自己找到自己相應的地方努力去做,這就對,這個是最重要 的一點,所以佛法裡面特別告訴我們啊,你不是要得到圓滿的果嗎?對,那麼從那裡開始呢,哪!你只要時時刻刻, 心心念念,因地上面作對了,那自然而然那個果就在這裡,自然而然就會得到這個果,事先沒有作的時候,他先一定 讓我們對業感緣起的這個道理,產生一個決定的定解的原因,就在這裡。因為我們普通凡夫,的的確確都是忙著從果 上面,看見這個好的,哎呀羡慕大家要啊,這樣,現在呢,我們對業感緣起這個道理如實了解了以後,那個時候你一 看到那個果,立刻想到耶這個果是好的,那麼這個果那來的?必然有感得的因,所以說你當看見果的時候,你就立刻 想到因,同樣的當你在因地上面努力的話,你立刻覺得我得到果了,所以自然而然啊,你會勤勤懇懇在因地上面,要 不然我們說,只問耕耘,就是耕了半天,沒有收穫的話誰願意作,啊一點都沒錯,所以破除這個難關,就在這裡,所 以古人有一句話叫,臨淵羨魚不如退而結網,這樣,這是漢朝的大儒董仲舒傳上面的,而且很多人引這個,說你跑到 河邊看見那麼多魚或者人家在網魚,唉呀!這個好啊,耶你不必在那地方空,哎呀!他有魚我怎麼沒有啊,耶你趕快 回去結網,正好啊,你現在要想撈到這個佛果的大魚的話,那你就自己在因地上面下功夫,這樣,下面這一段暫未能 者當為願境啊,這個太重要了,前面說的有很多人自己覺得,比別人強他又傲慢了不可以,另外大部份人說碰到那時 候,覺得哎呀這個道理現在聽懂了覺得好難噢,道理是好啊,叫我怎麼辦啊,耶,現在就告訴我們這個正確的辦法, 前面一再說的,我們修學的第一步,絕對不是馬上叫你去作,這個概念一定要弄清楚,馬上叫我們去作是走遠路,我 們第一個概念一定是對整個的綱要有個認識,既然這樣的話自然而然對那個綱要的內容,我們只是認識而不是做到, 所以實際上呢,這段話確是對我們可以說最主要的教誡就在這裡,哪!我們對沒有作的,不能作的怎麼辦呢,那這個 就是我所希望的願境,願境,所以我們平常說,境行果,這個境就是我們所願的,對境界,我們了解世俗凡夫的,不 理想的地方我們了解怎麼樣改善理想的佛的果,這個樣是我們哪所願的這個境界,現在世間充滿著苦啊,我要去掉它 啊,耶這個就是我願望所在,


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