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菩提道次第廣論講記 第109卷 A面

日常法師


所以我們不能幫助人家,因為這個我沒空掉,現在你啊,如果沒有修這個方便的話,我一空掉,推動我們的力量就沒有了,好了好了那就完了,現在你還沒有修的之前啊先要幫助別人,所以你心裡面所有的想法都在幫助別人,幫助別人然後進一步去修,結果到那個時候發現啊,前面你沒有修的之前幫助別人的時候,哎呀,我這個東西給了別人哪我就不得苦,啊我受了苦我就痛苦,到那時候發現原來空的,所以你自己身上的苦的感受空掉了,就是幫助別人那個心,因為這個別人還在生死輪迴當中啊,對不對,所以那個時候啊你越正深意是自然而然那個行持力量是越來越大,那個跟聲聞二乘恰恰相反的理由就在這裡,了解了沒有,那這是個非常重要的概念,你們必定要知道的,所以說發大菩提心的因是有多種,但是最最結實最最堅固的,就是這個大慈悲,所以初重要,中重要,記得嗎?初重要推動你,終重要呢?然後你救人去了,那到後來的時候啊,他等到你自己證得了空性以後,耶自己空掉了不怕苦,而要緣的眾生就在這裡,因為你以前修的心緣的對象,是這些苦眾生,所以心緣的對象,既然啊自然在苦海當中,那你這個大慈悲心,越來越自然越來越自然,前面的燒不旺是為什麼?因為你去救人的時候還有一個苦,現在那個苦拿掉了,換句話說那個燒,不能燒旺他那個障礙拿掉了,像那個燒柴火一樣,剛開始燒的時候那個柴火裡面都是水,現在那個燒燒水燒乾掉了哇那個火是越來越旺,嗯就這個道理。所以這幾句話的關鍵啊!非常重要啊,了解嗎?啊!所以現在我們不必啊說哎呀急著忙啊,就把我們已經知道的這些概念,能夠心裡面能夠經常思惟觀察的話,這個大乘的根性啊是無有不堅固,無有不生長。又生長又堅固的話,然後呢?你自然而然啊要照這條路去走,照這條路去走的話,你不要憂愁,啊!你不要求,祈佛,佛啊要來接引你,非接引你不可,為什麼?很簡單,佛的目的幹什麼?要接引你們嘛,可是你自己退縮啊,這你沒辨法,所以佛一再說啊,我無量劫以來,目的無非為這個啊,偏偏你們啊,自己啊心裡面就這麼縮了小,哎呀我不行,我不行,就這樣,哎啊!小根小草固然不可以、中根中草、大根大草都不行,大草大根都不行啊,要什麼?大樹,那我們現在就是個大樹,你是大樹的話佛高興的不得了,他的目的本來就是要助長你嘛?那有不救你的道理嘛,這個道理很清楚很明白啊!這樣所以前面這個告訴我們啊,說我們皈依的時候啊外支已成,缺乏了內支,現在我們了解了喔所說的內支原來在這裡啊,那前後是不是互相呼應的,你越學到後來前面的道理越懂,越懂啊然後你修的時候越起勁,然後呢?前面因為修了,有了認識了,障礙淨除了,自然而然力量是越來越增加,就是這樣啊,現在看,

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【此諸善巧方便菩薩般若波羅密多遍清淨故,亦能了知息滅所緣。】

嗯!對了!

【於諸善根不滅所緣,於諸煩惱不生所緣,安立波羅密多所緣,亦善觀察空性所緣,於一切有情以大悲心亦觀所緣 。」】

現在分得很清楚了,所以關於上面這一些殊勝的巧妙的善的方法,那個修菩薩,善巧了解的那些人,對於這個道理啊遍清淨故,有了智慧有了正確的認識,普遍的清淨故,那個時候啊,他了能夠了解什麼?息滅所緣,那一些東西他應該息滅的,清淨為什麼清淨啊?息滅了煩惱,跟他不相應的他息滅了,但是呢於諸善根也是不滅所緣喔,那策發他善根那個他就不滅喔,所以啊,因為他息滅煩惱所緣,所以在生死當中啊不為生死所纏,因為他對那善根不滅所緣,所以他儘管息滅了煩惱絕不會乘空持見,因為他由於善根所緣的對象,救一切眾生,這個願力非常熾燃,就這個道理嘛,是啊!所以他下面說於諸煩惱不生所緣啊,他曉得這個不對的把他息掉,安立波羅密多所緣,對於這個我們要修的這些東西啊,他就能夠善巧的安立,也能夠善巧的觀察空性,還有呢?對一切有情大悲啊,也善巧的觀緣,所以那個時候他心裡面啊!始終所觀所緣的善法,結果呢?對善法是越來越熾燃,越來越猛,所以菩薩的智慧火啊能燒一切,的的確確的,就靠什麼?就靠這個啊,就靠這個,所以以我們現在來說,我們雖然沒有很深入的了解許多啊空性等等,也談不到,但是拿我們現在的同樣的,你以正知見不是叫你閉上眼睛不看呀,那是什麼?諾你善巧的了解了以後看你該看的一面,喔!平常這個境界啊,引發你貪的啊,啊你曉得哎呀這個是原來是大冤家,引發你瞋的啊,啊你了解啊,是大冤家,但是這個冤家,不在外面這個,而在你裡面的瞋心,嗯!原來這個才是啊,所以啊他外面來,來引發我的瞋心是成就我的忍辱,我要真正息滅的是內心這個境相,同樣的引,去掉貪的是不是外面那個狀態,而是內心的這個境相,這個我們分的非常清楚,所以下面說,

【此中別說無緣有緣,當善分別,】

前面說的很清楚,那一個是不要去緣他的,那一個是應該緣的,那兩個分別的很清楚,我們應該善巧分別,

【如是煩惱及執相縛當須緩放,學處之索則當緊束,當壞二罪,不當滅壞諸善所作。】

所以這個煩惱跟執著這一種縛著,這一種東西的話我們啊要慢慢的放掉他,放掉他,他這個不是一口氣耶,不是的,你了解這個道理,就在事相上面慢慢的練習,否則你懂得了道理沒有用,所以真正的懂得了道理以後啊,這個境界啊,同樣的不但對你不損害,反而有幫助你,反過來你如果沒有這個境界來幫助你,懂得了道理也是空話,如果說睡覺.睡在那裡就能解決煩惱的話,哇那天下的人都是佛了,啊而修行不應該是輪到我們,就是那種啊豬啊,吃飽了睡在那裡,一天到晚睡,啊他那個煩惱一點都沒有啊,那,那有這樣事情,當然沒有啊,所以只要你懂得了道理,境相現起的時候,耶,好好好,以前啊碰見這個情況啊你就瞋心現起來了,現在應啊,他引發我,不是他啊,而是我內心當中不如理的這種分別啊,現在呢?這個時候啊你只要把他拿掉,前面關於這個,前面都講過了,啊所以啊,你在這地方認得了以後,那麼你要想淨化這個靠什麼啊,靠正確的認識,所以呢學處之索則當束緊啊!反過來你該學的要努力,因為你要滅煩惱,唯有的什麼?靠你學嘛!現在我們啊覺得很難啊,覺得啊該放的不放,不該放的放掉了,覺得難啊,唉啊!那不要去學了,這個恰恰相反,學處之索啊放掉了,放掉了結果呢?為什麼,為煩惱所縛,他為什麼不能學,就是在煩惱當中嘛,前面一再講這個道理這是我們要了解,你能夠這樣如理去做的話,當壞二罪,這是你應該,應該對治的,你也能夠破壞那一個呢?這有兩種,說性罪啊!遮罪啊!通常我們說,啊學了這個戒以後,戒告訴我們不要做的這個叫做遮罪,本性是罪的這一種,不當壞滅諸善所作啊,應該好的事情,千萬不可以啊,所以前面是告訴我們,好了不要分別,只要安住在這裡什麼都不要作了,他不是的,他這地方分得很清楚,啊絕對要這樣作,廣學六度當中,

【學處繫縛與執相縛二事非一,護律緩放與我執縛緩放,二亦不同,】

這個地方辨別的清楚吧,我們啊,學處跟這個執相,換句話說執著跟這個,這個兩樣東西的綁不一樣的喔,不一樣喔,啊這個兩件事情不是一樣喔,現在我們啊像在海當中啊,把我們人家拉起來一樣,人家拉著救命圈,套著我們身上要牢牢的綁在身上,然後呢靠這個救命圈爬上來,是拉著你也許很緊,很痛,你這個東西千萬不要放掉他,這個是最重要的,所以這個學處啊要綁的越緊越好,啊然後呢,煩惱的話漸漸的要把他拿掉他,這兩件事情喔,要分的很清楚,在我們心裡上面的眼前不了解的心裡形相,一樣的說哎呀忙不過來透不過氣來,可是你要知道,你透不過氣來,忙不過來是忙什麼?忙修學佛法,咬緊牙關不 要放,忙世俗煩惱的事情啊,再好的事情趕快丟,這兩個東西所以說力反過來呢,要把這個放掉的東西啊也是一樣啊,護律我們要認真保護律,這個不要緩,啊對我執,我的這個東西煩惱執著要慢慢的放,剛才我們說到,持戒或著護律緩放,就是說對這個持律的放鬆,以及我執的放鬆啊,這兩個不同的就要辨別的清楚啊,我們不要混為一談,啊這兩者當中一定要辨別的清楚,不要該放的沒有放,不該放的放,所以這兩者當中的話差別要弄清楚,現在緊跟著告訴我們,

【一切種智由多因成,僅一一因非為完足。】

啊真正要成無上佛道,一切種智啊要有很多原因,啊這個單單一部份,不具足的異因絕對不夠的,

【獲妙暇身,本當從其種種門中而取堅實。】

現在我們得到了這個美妙的暇滿的人生啊,我們真正重要的,主要在那裡啊,從各方面去啊去堅實啊,這是一開頭我們要知道的,現在我們啊很難得的得到了這個暇滿的人生,忙這個不相干的事情太可惜啊,太可惜啊,所以剛才我一開始的時候,特別說明啊,大家常常說哎呀現在末法了,不行啦,記住喔,末法了我們居然還能夠得到暇滿的人生啊!反過來說得到了暇滿的人生,末法當中這個暇滿的人生,比啊什麼時候都可貴啊!就像你考學校考了最末一名一樣啊!居然最後被你考上了,那時候你又一件事情要做啊,別的事情是千萬不可以再忙,如果說你得到了暇滿的人生,尤其是出了家了,還忙不相應的事情的話,那太對不起自己啊,然後要是去救人的話,不從這個地方救起的話,那都是開玩笑,你唯一的得到可以救人的工具然後還去忙世俗的事情的話,那叫救人嗎?這一點我們務必要知道啊!不管是自利,利他啊,這地方要了解,得到了這個什麼是堅,什麼是實的,這分的很清楚,分的很清楚,分的很清楚,所以古德們固然是如此,現在的人,我們看看現在的人虛雲老和尚,啊第一個例子,印光大師第一也是一個例子,不管是那一個,虛雲老和尚,他自己父親是做官吧,然後呢兩房啊,就只有這麼一個寶貝的兒子,耶,他就不管了跑出去,實際上,真的是這個自利利他啊,印光大師雖然沒有他這樣,他有一個哥哥,對不起他抓回來,他又把他逃走掉了,對不對,弘一大師中年出家,這樣的才華,然後家裡人不管怎麼去找他,對不起,他一出了家,家裡人啊你在任何情況下就是不理,第一個跳了出去,你當他死掉了,就是這樣,我們就要下這個決心,要下這個決心啊,不是什麼亂來啊,你先要了解,什麼樣才是真正的對你自己有利,怎麼樣才是真正的幫人家忙,啊這個佛經裡面告訴我們啊,我們應該看得遠大,所以人無遠慮必有近憂,你看遠大地方看了以後啊,眼前的小事情擋不住你,要不然的話我們總歸為眼前的那個啊,小小的利益只看見眼前的,大的害處就不看見了,所以世間東西都是什麼?糖衣毒藥,吃進去是甜的,但是呢?把你毒死了,啊這個事情我們一定要知道啊,得到了暇滿人生應該忙些什麼?那麼現在當然從下士中士告訴我們,我們真正的目標是忙什麼,一切智智圓滿佛因,所以要學種種方便善巧,而不是啊隨便學一樣東西可以的,啊不是說叫我們樣樣作,我們只有兩個手,只有兩個眼睛,作是確是眼前該作的,是了解應該了解,這個始終分別也分別的很清楚喔,

【若說一石驚飛百鳥,修道一分不修餘者,當知是遮二資糧門不善惡友。】

啊有的人就說啊,你做了一樣,樣樣有了,就等於說一個石頭一丟啊一百隻鳥統統驚飛掉了,現在你同樣的修這個道啊,啊這個修了一分其他的不要修了,這也是個大錯誤,這兩個譬喻不相應的啊,如果說你這種概念去看的話,那個是一個什麼,是不善惡友,我們現在真正要修的是福智兩種資糧,這個要廣學多聞,啊居然說你只要這個是什麼都不要的話,那個是惡友.所以惡友善友啊前面已經再一再的說明了,一再說明了,真的對我們最大的影響就是這個,啊說到這裡一個證明,證明完了以後啊,我們不妨現在引佛經上面的一些公案,佛經上面譬如說,捨身啊餵鴿前面捨身啊餵虎,大家都曉得這個公案了,啊所以佛出世了以後在金光明上面有這麼一段公案,有一天啊佛帶了一些人啊到一個地方去,然後呢停下來,然後呢叫這個舍利弗尊者啊大家安住,然後呢他指那個地,那個地就裂開放光,然後加持這個地就裂開湧出一個寶塔,湧出那個寶塔佛就繞著這個寶塔,對他禮敬,在當年這個圍,圍繞,繞塔是最恭敬的禮,佛成了佛了,居然對那個塔這麼恭敬的圍繞,大家非常驚訝,說佛陀啊,你老人家怎麼禮這個,啊他說這個裡面有大因緣,最後叫舍利弗尊者說你把那個塔開開來看,裡面有舍利,一看所謂舍利就是遺骨啦,遺下來的骨頭,那個地方雪白的骨頭,那麼這個舍利弗就說,這個應有什麼大因緣,一點都沒有錯,那就是這個菩薩當年啊精勤修學,然後呢?他現在證了果,證了果嘛就是我,啊 當年修學的因緣就是,捨身餵虎那段因緣,假定說佛陀說他不要修波羅密多,只要在定當中這樣想想的話,他那個在因地當中,應該做錯了,就算做錯了在結了種了證了果以後,他一定指出給人家說耶諾我因地當中做錯了,你們不要做這種傻事啊,他不會這樣說,一再的讚嘆!我之所以能夠成就為什麼?就是這樣,當年啊所以有那些人一同發心的,可是我因為這樣的精進勇猛廣行六度,所以我超越那些人多少劫,早證果,說得很清楚啊!他那個超越多少劫早證果,不是坐在那裡不動啊!而是說廣行六度,這麼捨身,難行能行啊,所以我們的的確確要多看經教,那個時候才能夠真正的慧通,要不然很容易誤解的,啊那個分別都沒有用啊,你只要那個到那時候大徹大悟了然後在空當中啊,那就好了就完了,錯了,啊在那一個階段非修這個不可,那是千真萬確,沒有這個是不成就,但是單單靠這個也不成功,啊所以大智度論上面,引那個經上面有這麼一段,那個賢愚因緣經上面也有啊,啊那就是說一個大愚人,那部賢愚因緣經,雜譬喻經,我記憶不清楚了,反正經論上面都引這段公案,說有一個鄉下的人啊,跑到城裡面有一次啊,去吃哎呀這個味道非常好吃,耶奇怪,同樣東西為什麼他這麼好吃,我這麼不好吃,城裡人這麼告訴他,我這裡面沒有什麼特別,鹽,喔原來這個鹽這麼好吃啊,什麼是鹽啊,啊那個城裡人的啊,就拿給他鹽看一看,他想哎呀這個鹽這麼好吃啊,啊別的不要了,抓了一把鹽就吃,一吃啊,啊又苦又鹹,現在我們就這個樣的,你把那個鹽加在那個菜裡的話,哇那好的很,這說明什麼了,就是智慧所攝的方便,妙極了,但是你現在說,啊那個方便那個菜就不要了,單吃鹽那就完了,啊所以,前面啊,為什麼我這麼詳細的跟大家說,這兩者當中的關係啊,一定要弄清楚,繼續下去現在,

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【◎ 又大小乘,亦是修時學不學習無邊資糧,曰少分乘及曰小乘,二是異名。】

大乘小乘的差別,發心固然是,發了心以後修的時候也是一樣,大乘是集無邊資糧,小乘不是,所以叫少分學, 一點點,這個兩個名字是不同,內涵是一個,

【少分義者是一分故,現在劣果飲食等事,尚須眾多因緣成辦,而於士夫第一勝利,欲修成佛,反計一分而為完足 ,極不應理,果隨因行,是諸緣起法性爾故。】

說你眼前啊一點小小的事情,還要很多因緣才能夠成功,啊大家都曉得燒飯,那簡單極了好像是,還要忙這麼多,啊作任何事情,造房子,我們衣食諸因沒有一個例外的,現在居然啊,成就最無上的這個大果啊,反而以為是一點就夠了,那是絕不合理的啊!要曉得這個果一定跟因相應的,這個是緣起法性如此啊,啊所以現在千萬注意啊,說哎喔,現在就這個算了,就這個滿足了,絕對不可以,注意一再的辨別,修行的時候你一定要一門深入把握住了,現在從這個地方步步上進,這每一個時候一定是跨一步,絕對不是說我一跨,跨個一百步,又要做那個,又要做這個,這個絕對不可以,但是呢你的心裡面啊,千萬注意我的目標又一定要是究竟的,啊這兩點同樣的,前面說這個那兩者要辨別的清楚,現在我們同樣的這兩者也要辨別的清楚喔,啊你辨別的不清楚,一下含糊的話,那自己就完全走錯了,

【悲華經於此密意說云:「少分成少分,一切成一切。」如來出現經云:「若諸如來出現於世,非一因緣,不是一個簡單的,何以故,最勝子,諸如來者要以十億無量正因,乃能成辦】

佛要這樣多十億無量的唯正因喔,這個因還不能錯喔,

【何等為十,那個十億啊謂無量福智資糧圓滿正因。」】

無量無邊的福德資糧,智慧資糧,這兩樣東西啊要正確,還要圓滿,

【乃至廣說。】

那經上面說得非常詳細。

【無垢稱經亦云:「諸友伴,如來身者從百福生,從一切善法生,從無量善道生。」】

所有的經都說,啊說諸位友伴啊,諸位各位啊菩薩,各位朋友啊,要曉得這個如來的身啊,報身啊是百福,這個百福啊不是一百樣喔,啊凡指一切,所有的福沒有一樣不圓滿的,所以說一切善法從無量善道,要想得到那個善果一定要修無量的善道,

【如是廣說。】

經下面是菩薩。

【龍猛菩薩亦云:「若佛色身因,如世間無量,爾時法身因,如何而可量。」】

佛的色身是有量的無量,尚且要無量無邊的世間法,法身是無量的無量,怎麼可以拿我們眼前的一點點來衡量,那是無量無邊的,所以果既然是這樣,因怎麼可以少。

【如是方便智慧,以六波羅密多總攝修學者,如前所說是諸密咒與波羅密多二所共同。】

現在我們了解了啊,修學佛法這樣的無量無邊,一一收縮起來最後歸納成二樣東西,一個是方 便一個是智慧,那麼這個方便智慧呢?來大綱提起來就是所謂六波羅密,所以叫六度萬行,這個內容就把我們所要學的,統統包含在裡頭了,啊這是什麼,這個是不管顯教密教兩者啊都要共同學的,這個概念很清楚,很重要,

【諸大咒典釋諸宮殿及中諸尊,盡其所有,一切皆是內心德時,數數說為六波羅密多,三十七菩提分,十六空等圓滿波羅密多道故。】

那麼顯教當然沒沒話說絕對是這樣,密教當中啊這個大咒典,就是密教的經典當中啊,他密教的修法有什麼呢?修曼陀羅曼達拉,這個地方就是宮殿,換句話說這個佛的淨土,那個裡面有如何的美法,中諸尊以及裡邊的種種的本尊,然後呢眷屬說眷屬等等,佛菩薩護法等等,啊那些東西都是什麼,啊內心德時,就是你啊!所以佛法叫作內明嘛,就是的的確確你如理的生起來,所以這個內心德時,就是我們剛才說,外面的境界啊,你沒有辦法轉變過來的,啊就是說當著外面的境界的時候,你內心如何第一步不要被他所動,進一步才能夠是去轉化他,所以實際上那些東西啊,也可以說,都是心唯心所現,所以華嚴經上面說嘛,啊這個所有的三世一切,我們每天晚上放焰口的時候,第一個這個句子就是這樣,啊第一個句子就是這樣,都是啊,無不是我們啊,那個心如工畫師啊,也都是這樣,無不是我們從內心上面,啊修學而安立的,那麼修學是什麼呢?就是這個波羅密多,啊然後呢下面又廣分作三十七菩提分啦,十六空啦,那把這些圓滿啊那個大乘道,那個大乘道,那個波羅密多就是渡彼岸,啊從生死的苦海渡到這個,那邊去了,這是原則,下面還有

【故除少數補特伽羅差別,以諸欲塵為正道等與波羅密多所說,略有取捨,當知諸餘唯是共學。】


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