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菩提道次第廣論講記 第109卷 B面

日常法師


p. 256 (12)

【當知諸餘唯是共學。】

這裡邊有一個,密乘裡邊,密法裡邊啊有一些特別善巧的殊勝的法門,啊它那個殊勝的法門啊,是以煩惱為道的 ,比如說現個貪相,現了瞋相,現了癡相,都有它的特別的道理,特別的道理,這一個,在這裡狀態當中啊,跟我們 顯教的如理這樣走上去稍為有一點不一樣,這個其它的都是共同要學的,其它都是要共同要學的,而尤其是這個基礎 ,所以大菩提心的那個基礎,是絕對共同的,絕對不能少的。

【若以上說而為種子,善思惟已非一分道,於全分道未獲定解,則不能知大乘總道。】

像上面所說的這個因啊,這個不共的因種啊,啊那麼你能夠認識善巧思惟,這個善思惟那這裡修行的特別重要了 ,不但認識,而且你要善巧思惟,要得到決定勝解,否則的話,聽的時候有的,書本一合也就沒有了,啊這個東西啊 始終啊把我們啊走到遠路上去,吃冤枉苦頭,那麼這個時候了解了所以說,啊是的,絕對不是啊一分道,啊絕對不是 一分道.假定對這個整個的圓滿的道體,沒有獲得定解的話,那麼的的確確對這個大乘佛法的真正的原則綱要不懂得 ,不懂得,既然不懂你怎麼修呢?啊現在我們啊始終記了這一句話,哎呀在末法了啊,既然我們有幸運得到啊,最近 啊有兩位同學來跟我說啊,哎呀他覺得啊,覺得啊上去很艱苦,哎但是他心裡一轉過來啊,就自己策勵自己,不管他 再怎麼艱苦,我一定要克服它,結果啊,剛開始的是一點辛苦,到後來啊發現啊,克服了這個困難心裡非常快樂,實 際上一點都沒錯呀,不是別的,就是自己的心裡面煩惱障礙的自己呀,喲就是還沒有作啊,心裡已經是委委縮縮,你 一但說我什麼都不怕,真的心裡面這個心提起來的話,的的確確沒什麼好怕的,就像我們小孩子怕鬼一樣,哎呀到了 晚上哎呀鬼來了就害怕的要命,其實外面真的有沒有鬼呀?沒有鬼呀,不一定有鬼呀,其實有鬼也不用不要怕呀,鬼 有什麼好怕呢?啊就像我們現在看見人一樣,他也是六道眾生之一呀,一看見了有什麼好怕呀,就是世間啊,不但是 鬼啊,我們平常這樣的,我自己影響很深,小的時候啊,看見那個什麼啊,很多狗啊羊啊,哎看見就害怕,就這樣, 現在想起來真好有意思,哪它也怕你喲,你心裡面不怕的話,你站起來瞪它向前走,它就逃了,你看那個狗就這個樣 ,啊它站的遠遠的在那兒嚘啦的叫,你不敢走過去,它就逼上來了,你向前走,它就逃,夾了尾巴逃走掉了,我們呢 ?就這個樣,這個我們要了解的,啊所以前面說啊世間的敵人啊!你把他打退了,他還會來,這煩惱這個敵人你如理 的一旦降伏了它絕對不會來的,現在我們自己就太差,就自己太差,而好在我們現在幸運的懂得了,一定要想辦法去 克服,所以說:

【故具慧者,當於此發堅固定解,由多門中漸增大乘種性堪能。】

所以我們在這個地方啊,要發堅固的定解,啊第一個要正確的認識,然後呢?這個不斷的思惟,要確定不移,確 定不移了然後堅固,這幾個次第喔,啊沒有生起的要生起,生起了要堅固 ,啊那麼要想這樣的話,應該怎麼多門中各 方面啊漸漸的增長種性,使得這個力量啊堪能,現在我們啊很明白說,我們不堪能,乃至於不認識,這幾句話就說明 了,是的我們凡夫的的確確這是個事實,正因為我們凡夫沒有這個力量,所以要來學,

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【第三解釋學習學處次第分二,】

喔然後呢?要學該學的,分成兩部份,

【① 於總大乘道學習道理,② 特於金剛乘學習道理。】

那麼現在這個大乘一共分成共二個,一個是普通的顯教,一個是密教,那麼現在呢?先講這個大乘道,啊所以就 實說來本論啊,那金剛乘根本沒談到,厚厚的好幾百頁,後面啊真正講金剛乘的幾句話,就是說啊你那個基礎啊,有 了,如果你願意啊學什麼的話,那是決定要走這個特別的路子,這個才是真正牽涉到,現在前面告訴我們完完全全都 是大乘的根本,而這個大乘從什麼,我們下腳第一步,下士開始,這是眼前增上生,所以不管你求世間的好處也好, 求往生也好,求自己解脫也好,禪淨律密沒有一個例外,他這個主要的根本觀念,基礎都在這裡,那麼現在這地方大 乘這地方,分三部份:

【初中分三,① 淨修欲學菩薩學處,② 修已受取佛子律儀,】

然後呢?

【③ 受已如何學習道理。今初】

第一個發了這個心以後啊不是馬上啊要去廣行六度,要怎麼樣啊在學菩薩應該學的,啊學處,等到對這個,這個 菩薩學處就是戒啊,發了心以後那時候去學那個菩薩戒,了解了菩薩戒以後然後呢,受這個菩薩戒,受了菩薩戒以後 ,然後呢學廣行六度,分三部份:

【◎ 律咒二中,若先未受各各律儀,不可聽聞所有學處。】

說基本的律,律就是啊別解脫比丘戒啊,咒就是密乘,密乘這個兩個它都有戒,這個兩部的戒你沒有受的話,比 如不受比丘戒,對不起比丘戒不能聽不能學,然後呢沒有受密宗的灌頂,是密宗的戒不能聽,啊現在這裡的菩薩戒不 同。

【此不同彼,此諸學處先當善知淨修相續,】

所以菩薩戒跟前面不一樣,在你沒有受戒之前先應該啊好好的了解,了解了以後呢認真去修習,拿這個了解道理 啊去淨化修習你的身心相續,等到你有了把握,或

【次樂受者,】

其次你生起了好樂心,覺得哎呀現在我也可以了,我也要學,

【乃可授與諸律儀故。】

那個時候才給我們菩薩戒,於正規的受菩薩戒啊,不是說啊大家出了家了,好像一起受一下,真正的這個地方規 矩不是那樣的,啊他一定要有了正確的認識,所以以前啊,比如出了家沙彌先要學然後呢學了解了,然後呢再去受比 丘戒,比丘戒然後呢有了根本再菩薩戒,這麼一層一層來的。

【如菩薩地云:『欲受菩薩淨戒律儀,先應為說菩薩法藏摩怛履迦。】

那個菩薩地上面告訴我們,要想受菩薩戒的人啊,先應該啊好好的開導給他說,什麼啊?說菩薩法藏摩怛履迦論 藏,就是詳細的說明啊,這個啊菩薩應該學習什麼?如何學法?

【其中所說菩薩學處及犯相處,若慧觀察自思擇已至心愛樂,非為他勸非為勝他,當知是名堅固菩薩,堪受菩薩淨 戒律儀,如受戒法,彼亦應受,亦應授彼。』】

那麼這個菩薩法藏裡邊啊說的菩薩學處,什麼是該學,什麼是不該,不該的就是犯了,那麼自己學了,以智慧去 觀察,觀察了思惟決擇,然後到至心愛樂,覺得啊好啊我一定要去學啊,那一個心情,不是別人說,現在有人說哎呀 這個菩薩戒很有功德啊,啊這樣勸勸嗎,大家就說啊沒關係啦,這個無所謂啦,就受了,你也就去受去了,啊太多這 種狀態,再不然呢,還有啊就是說非為勝他,乃至於現在還有人這麼說了,哎呀說啊那個白衣啊你要出去啊,作一件 什麼佛法的事情,不受菩薩戒不可以啊,說為了這個而去受菩薩戒,啊當然你要學菩薩非要學菩薩戒,那是對的,如 果的其它的理由啊而去作的話,那個有問題,這是我們要了解的,啊但是呢,對種種子結緣來說都好,所以我們總是 讚歎,但是你如果自己如法的去作的話,這樣的自己正確的認識,至心好樂這樣的叫做堅固菩薩,對的,這樣才不失 壞,啊那麼這一種人啊真正啊可以受菩薩的淨戒律儀,啊如法去受戒,啊那麼然後呢?老師啊也應該啊去這樣的如法 的告訴他,這樣的人嗎,也應該學。

【故先了知諸所學處,為作意境。】

啊所以啊,我們在受戒之前先應該把我們該學的內容啊了解,了解了以後怎麼辦啊?作意境,哪如理作意觀察思 惟,啊所以我們平常現在真正要修的什麼啊?就這個,經常把我們該

【若於學處至心愛樂,修欲學已,次受律儀則極堅固,是善方便。】

哪,你 先學好了,了解了,非常好樂,要一心一意想去受,那個時候去受這個戒,這個戒就非常堅固,這個才是 什麼?正確的善巧的方法,對的,啊,

【此及下文二處宣說,文恐太繁,當於後釋。】

啊後面還要講,所以啊這裡不講了,那麼啊這是說淨修菩薩學處。

【◎ 第二者初當如何正受道理,受已無間於根本罪及惡作罪防護道理,設有毀犯還出道理,戒品釋中已廣決擇。未受 律儀定須先閱,如彼當知。】

第二個受戒的那個儀軌,啊那個怎麼受,受了以後怎麼防護,啊萬一犯了怎麼辦?這個在前面也講過,到後面啊 在這個講那個戒品的時候啊,還會詳細講,啊這樣,那麼關於我們正式學的人啊在沒有受戒之前啊,一定要先把這個 道理啊弄清楚,啊了解它,現在受了戒了,下面呢正式的去學,那個時候才是啊廣學六度的時候,廣學六度的時候。

【第三分三,① 何所學處,② 其中能攝諸學道理,③ 於此如何學習次第。今初】

他還是這樣的次第,那麼這一個六度是學習什麼內容呢?這一個東西呀,第二個能把我們應該學須要學的所有的 內涵啊,都包含在這個六度當中,它也詳細的辨明,一點都沒有遺漏,遺漏了以後不圓滿,也不多餘,多餘是浪費, 多餘是浪費,有的時候只是浪費,有的是多餘了還不成事,所以這第二個辨別,我們了解了這些,那麼正確圓滿了, 下面才開始怎麼樣去學,現在第一個。

【◎ 若廣差別雖無邊際,隨類略攝,於六度中盡攝菩薩諸應學處,故六度者攝菩薩道一切扼要大嗢柁南。】

如果你詳細的來說是啊,要學的內容是無量無邊,啊然但是假定說你分類歸納起來,分成共這個六個項目的話, 這可以把菩薩應該學的一切原則綱要統統包含在裡頭,乃至於說我們通常說六度四攝,四攝也包含在裡頭,四攝的布 施愛語利行同事所以先簡單的說一下。

【攝施易知,】

因為六度第一個也是布施,然後呢四攝第一個也是布施,啊至於說這個裡邊有一點不一樣,那是後面說,但是呢 布施的行相確是一個,

【愛語者是依六度教誡所化,】

你這是愛語啊,

【利行者是安立他於所教義,同事者是自亦同所化行故。】

所以布施愛語利行同事,就是這一個四攝也包含在六度當中。

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【又二資糧及三學等,亦攝菩薩一切正道。】

兩種資糧就是福智兩種資糧,三學是戒定慧,也統統在這個菩薩戒,啊就是六度當中,

【然如六度所引解了,諸餘能攝則不能爾,】

啊這個六度能夠含攝其它的,其它東西能不能把六度的內容統統包含呢?不行,不行,所以呀因為這樣的原因呀 ,

【故以六度為能攝事最為第一。】

真正的能夠把所有的內涵包攬無餘,而且不多不少的,最圓滿的就是六度啊最好,那麼這個是啊要學的內容是學 些什麼?換句話說,不管二種資糧啊然後呢四攝啊,然後呢?三學啊,總之是什麼?就是六樣東西,第二呢說第二是 什麼?就是能攝諸學,它怎麼個攝法呢?攝包括:

【第二分二,① 正義數量決定、② 兼說次第決定。 今初】

說這個內容當中啊數量,其次再說次第,啊數量是說哪布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六樣東西,第二 呢為什麼按照著這樣的次第上去,一點都不能欠缺,也不能混亂。

【◎ 佛薄伽梵略說六度總嗢柁南,最勝紹尊如佛密意而為開解,解釋如是重要因相,令發定智,即此數量決定 道理。若於此理獲勝定解,則執六度修持為勝教授,故當得定解。其中分六,】

佛陀啊,啊把這一個我們修行啊,啊說成功共這六個大綱,包含了所有的內容,那麼現在呢?最勝紹尊,就是紹 即如來這個教法最殊勝的,那就是彌勒菩薩、彌勒菩薩,所以啊把佛的真正的生命的意趣來解釋啊,解釋,解釋清楚 ,為什麼是這樣的,實際上呢,就是佛說的什麼?大般若,大般若就是凡夫到成佛的圓滿的內容,那麼這個啊我們彌 勒菩薩比如說造的現觀莊嚴論,一詞四字那些大論就是把這個內容啊詳細的說明,引發定智讓我們啊確定正確無誤的 了解啊,即此數量決定道理,哪就是說啊要了解佛要修持佛法,整個的內容就是這個,對這個啊決定無疑,那麼假定 若於此理獲勝定解,則執六度為勝教授,故當得定解,就是說你對這個道理啊,獲得了殊勝的勝解的話,那你一定曉 得,啊我們真正現在修行的就這個,就這個,這個是唯一的,也只有這個最殊勝的,啊我們一定啊學這個,既然

【◎ 觀待增上生數決定者。】

我們看看這什麼意思,啊第一個呢根據增上生來說,啊這個數量是一定確定的。

【謂 圓滿菩提廣大行者,必須轉經無量生世,此復進道若無圓滿德相之身,如現在身略有少相,縱勤修行實難增進 ,故須身德一切圓滿。】

是的呀,我們要想修行圓滿無上菩提,這個要行廣大行,這不是短短的時候可以成功的,要經過啊無量世無量生 ,不但如此,而且這個無量生無量世你在地獄裡邊,你在惡道當中,乃至於在天道當中,我們無始以來一直在這地方 轉,沒有用啊,還要人道當中,人道當中還不行呀,還要修學佛法的是進道,要圓滿的德相之身喔,現在的身啊,哎 有了,但是啊還不圓滿啊,說縱勤修行啊實難增進啊,這兩句話是絕大絕重要的啊,千萬記住喔,你如果說不圓滿的 ,縱然努力呀,進步很少,其實眼前到處都是一樣啊,啊不要說什麼難的事情啊,我們每天早晨要燒飯吧?拿一把刀 ,那把菜刀鈍的要命,啊你切就切不動,啊然後呢我們早晨起來啊,比如說要刮鬍子,我今天就是那把鬍子刀沒注意 ,刮了個半天,怎麼摸摸這個地方還有,就是沒用啊,它就要這個圓滿的德相,其實作任何事情都是一樣啊,沒有一 個例外的,現在簡單的事情尚且如此,何況是修道啊,所以啊要身德一切圓滿,什麼是圓滿的身德,大家還記得嗎? 大家還記得嗎?大家再重溫習一下,單單得到人身啊還不算,暇滿人生,暇滿人生當中啊,乃至於受八關齋戒、沙彌 戒不行,還要比丘身,大家記得不記得,所以呀,他前面的特別說明同樣發了大菩提心的兩個人,心是一樣的,一個 在家人啊,他把三千大千世界這麼多的燈作什麼等等供養,一個出家人呀,點一個小小的燈燭啊,這個功德是超過了 這一位在家菩薩以這麼多,他發的心是一樣的,但是供的內容是差這麼多,結果多的啊得到的功德反而少,為什麼? 因為他修行的這個工俱圓滿的德相,這個就是絕大的差別,這一點啊我們務必要知道,不過注意喔,這個不是說,哎 呀我剃了個頭了喔,啊然後呢跑到戒壇上面啊,頭上面燒了幾個疤了就算了,不行啊,這是呢內心當中如理如量的相 應的,硬是要把十方一切諸佛的清淨幢相撐起來,因為你是代表的清淨幢相,所以才會有這樣的圓滿的功德了,這個 清淨的幢相啊主要的在那裡,就是你起心動念之間,業,現在我們了解了,這個業是什麼?一定是啊,是思,思已業 也,這樣啊,所以啊這一個道理啊,將來啊在在這個啊菩薩戒,在這個菩薩戒之前啊,說在家備覽當中啊會特別說明 這個道理,我們務必要辨的清楚,啊不但如此。

【又須具足所受用財,能受用身,受用同伴,凡所作業悉能成辦,四種圓滿。】

不但是這個,身相圓滿,還要呢,能受用的財,所受用的身,啊還有呢受用的同伴,那麼要辦的事情啊統統成就 ,這個要圓滿,這個要圓滿。

【又此盛事亦多變為煩惱之緣,故須不隨煩惱力轉,】

所以前面這個圓滿,比如說啊你擁有各色各樣的受用,這個身體麼又好又強壯,長的又好,然後呢又有錢,你周 圍的人嗎又這樣,要辦的事情成功,但是不幸的話,喲!耶這個樣子,其實很多好事情啊,通常一般人呀,是增長煩 惱,作壞事去了,講享受,哎呀爭名奪利,所以你有了這個東西呀,還要不被煩惱轉,

【此猶非足尚須對於諸取捨處,能善分辨無倒進止。】

這個還不夠,喔!對於啊諸取捨,什麼是我們該作什麼是不該作的,要善分辨,分別的清清楚楚,然後呢怎麼該 作的,進,怎麼不該作的,止,啊要一點不錯,一點不錯,然後呢你有了最好的暇滿的人生,有了最正確的認識,照 著去作,不隨煩惱轉,而轉煩惱為功德,轉過犯為功德,那就行。

【若不爾者,猶如竹蕉結子便枯,騾孕自死,即彼盛事而為害故。】

假如你不了解這個的話,那害了,不結果啊還可以,得不到這樣的東西還可以,得到了以後啊反而自己害,就像 竹頭啊然後呢芭蕉香蕉都是這樣的,竹子一開花一結子這個竹子就完了,香蕉樹也是一樣,啊芭蕉也是一樣,母騾子 啊懷孕就死,你得到了這個好東西以後的話,你反而自己害了自己,糟了。

【若有智慧,知是往昔妙業之果,更勤修因令漸增長,若無智慧,受盡先果而不增新,後苦起首。】

這個道理,你有了智慧了以後啊,耶那就不會了,為什麼呀?因為你曉得,你所以現在感得這樣的圓滿的時候, 往昔的妙業,啊既然是你覺得這個很好,而這個也必定要是啊,因地當中宿生這個妙業感得的果,所以呀現在啊更努 力在因地當中去修啊。


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