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菩提道次第廣論講記 第110卷 A面

日常法師


啊!現在啊!更努力在因地當中去修啊!讓它增長啊!如果沒有智慧的話,那自己覺得唉啊!現在很好啊!等到 這樣的作法的話,既然沒有下因,就把以前這個果啊,浪費乾淨了,浪費乾淨了,下面什麼呢?苦嘛,苦嘛,啊!所 以碰到這個地方啊!自然而然哪,我們了解了正確.譬如說現在啊!冬天,哎呀!躺在這個棉 被裡面真舒服啊!你感 覺了舒服吧?趕快起來,為什麼會舒服啊!就因為你往業啊!所以這個因對了,這因是要勤修學啊!如果你覺得,哎 唷!現在很舒服貪著的話,你就錯了,所以得到有了智慧以後,自己處處地方啊!就不會為眼前的染著,喔!好東西 擺起來,噫!你要貪,對啊!為什麼有好東西啊?你因啊!那,那個時候啊!你覺得我趕快努力,處處地方,他不一 定啊用反面的抑制你,就正面的引導你啊!你有了智慧啊!也很容易啊!

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【故於餘生感六盛事,非為無因,不平等因,其隨順因定為六度。】

所以啊!那麼,我們這一生的是靠以前的往業,這一生的善果是以前的善因,那末將來的餘生的盛事啊!也同樣 的不是無因?不平等因,而是跟它隨順因,這個隨順因一定是六度,一定是六度。既然我們現在修行的時候要這個, 經過很多生,一生一生這樣的話,那麼怎麼辦呢?因地當中要努力嘛,

【故於現法,當修當習當多修習六到彼岸,以殊勝因能感如是殊勝果故。】

所以啊!努力!努力啊!努力啊!要多努力啊!這個殊勝的因就是這個。

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【此是現前增上生果,身圓滿等究竟增上生者,唯佛地有。】

噢......噢看了,現在這個地方告訴我們,這個六度這樣做啊!是增上生因,感得增上生的果,生生增上,等到 你這個圓滿到最究竟的時候啊!就這個增上生就

【莊嚴經論云:「受用身眷作,圓滿增上生,琱隨惑轉,諸事無顛倒。」】

就是這個,我們的身,受用身,自己受用的身,自己受用的眷屬,以及所作的事業,就是什麼這個是都增上生, 這最究竟,最圓滿,你要想它真正增上的話,要以智慧引導,智慧不引導的話,馬上三世怨完了,你一切時處,痡` 無間,一直增上到最後圓滿就是佛,這樣去做的話,一切正確,不錯。啊這個是前面對增上生來說這個只有六樣東西 。

【◎ 以如是身學菩薩行,菩薩唯有二所作事,謂正引發自利利他。】

現在我們拿這個暇滿的人身啊來修學的是菩薩行,菩薩要做的兩件事情,一個是自利,一個是利他,

【是故觀待引發二利數決定者。】

那麼以這個自利利他,就是這兩樣東西,現在看

【其修利他,先須以財而作饒益。此若損惱有情而施亦無所濟,善遮損他及所依事,利他極大,故須尸羅。】

第一個是布施持戒,說你是要利他嗎?要想利他的話,一定要先哪,所謂財施,先結個善緣啊!那麼,所以啊! 你一定要布施,其次呢?如果,你損惱他的話,嗯,布施,譬如說我們送給別人家,「哪,拿去!」就這樣,那人家 不一定高興,你布施了以後還要傷害他,他往往反而啊不聽你的,啊還要善巧的遮止損他及所依事,那末這個利他對 了,所以這個尸羅,戒的特質有一點哪,叫善護他義,你心裡面處處地方要怎麼樣護,善護別人,所以現在我們啊, 自己持戒了,總覺得我這個是戒,你這個不對,他那個不對.那不要說戒取見,拫本大乘的戒根本不相應噢,這樣, 所以真正持戒的人,他的的確確的是在我們僧團當中是互相規勸,而規勸的時候,一定是什麼?善心,無記心。啊! 說,你好好地這樣做,要規勸他,到了在另外一種狀態之下,絕不拿自己覺得持戒,看人家不對,這個不是,而是說 他處處地方反而乃至於總以委曲婉轉的要護持人家,說,啊,怎麼樣啊!不要傷害別人,這個是大乘戒的特質,其實 小乘戒的真正內容也是這個樣,詳細說起來,自然你會了解,

【若不能忍他作怨害,報一報二,戒難清淨,故戒究竟須耐怨害忍。】

那麼,你雖然想持戒啊,噯!但是你不能忍害忍受的話,這個不行,因為世間都是報惡的,尤其是呢,你行大乘 ,這個人做了,你又覺得不對啊,那個人做了不對啊,你要去報復他啊!那完了,那戒一定持不清淨,所以那個時候 啊你要想究竟持戒清淨的話,需要能夠忍辱。

【由不報復,能免眾多他所造罪,他若信樂堪令行善,故是最大的利益他。】

你如果能夠不報復,能夠忍的話,那麼可以避免人家造很多罪,然後呢,他就信賴你,也安樂快樂,那個時候你 可進一步教他行善,所以最大的利他就是這個,所以我們平常的時候,譬如說彼此之間有了意見,有了意見了,我們 往往跟人家吵,跟人家談,其實假定我們這個忍耐一下的話,過一下,他自己往往我們會這樣,自己還想「對啊!我 錯了,唉!對不起」,心裡面終歸會這樣的,反之呢,我們兩人吵了半天,他本來自己做錯了已經有點懊悔了,結果 你與他一吵的話,他心裡面引發的都是瞋心種子,啊!自然而然哪,他那個就跟你兩個人就完全排斥掉了,這是很明 白的道理,所以不要說你不對,就是你對了,人家錯了,忍耐一下,也有也是這個世 間很淺近的,很淺近的一個道理 ,關於這些道理,後面會詳細說,真正利他,這個也非此不可,

【自利者,謂以慧力得解脫樂,若心散亂不能得此,故須靜慮令心住定,堪能如欲安住所緣。】

那麼,二利當中一個自利,自利是什麼?要智慧得到解脫,要想得到解脫一定要智慧,要想得到智慧啊一定要靜 慮,心散亂不可以,所以啊,他需要靜慮,這個靜慮就是定,你要它定它就能夠像你所想像的安住,而

【有懈怠者不能生此,故須晝夜發勤精進無有勞倦。】

要想得這個的話,一定要精進,這個精進要晝夜精勤,那才行。

【此即彼等一切根本,故修二利,六度決定,】

那,這個是最主要的,最主要的,那麼,這個裡邊啊!,從這個上面你要利他來說,不管是自利,這個利他,兩 樣東西圓滿的話,那就對了,所以就這一點來說,這個六樣東西夠了,布施持戒忍辱,然後呢,精進禪定智慧,

【如云:「勤行利有情,修捨不害忍,住脫及根本,一切自利行。」】

為了利益有情呢,修捨是布施,不害是持戒,忍是忍辱,止,住是止,就是定,脫是觀,及根本就是精進,啊! 所以是這個六度之圓滿沒有精進的話,不行,啊!沒有精進不行,所以啊,這個六樣東西,包含了一切,包含了一切 ,此中利他非一切種,

【此中利他非一切種,言住脫者心住所緣,是靜慮行跡,解脫生死是慧行跡,若辨此二則於寂止,不致誤為毗缽舍 那。如是自許甚深持心,亦僅是此靜慮一分,故於六度圓滿之體,當求定解。】

上面所說的,那個括弧裡面引的那個東西啊!這是就利他方面來說的,呃,就自利方面來說,啊,就自利方面來 說,那麼,所以我們分開來說的話,六度是自利,四攝是利他,可是前面已經說過了,那你能夠自己調了才能夠調他 ,這是第一步,同樣的你就把自己調的經驗啊告訴別人就是利他,所以這地方雖然沒有說利他,實際上利他也必定包 含在這裡頭,那麼下面,上面當中住脫及根本,就是住脫是什麼呢?安住在一處,然後呢?有了這個,才能夠解脫生 死,所以這個住脫,應該說住及脫,所以心住所緣是靜慮,換句話說,那就是啊!定,啊定,啊!然後呢,脫什麼? 解脫生死是慧,是觀,這兩樣東西,若辨此二,對這兩樣東西你能夠辨別得很清楚的話,那麼你就不會把這個止當作 觀,這個前面已經說過了,後面還要詳細說,這個很重要,很重要很重要,我們現在現在很多人啊,總是一開始修行 啊,就忙著,哎呀,我要修學定,這個實在是一個很大很大的大錯誤,很大很大的大錯誤,你必定要先得到正知見, 然後呢,依次進入去學,定不是不要,必須要的,我們要弄清楚,這個是共因,不是不共因,那麼,尤其是啊,如果 說你辨別不清楚,得了定以後,對不起,共外道的以為世間,這個是很糟糕,很糟糕的事情,如是自許甚深持心,亦 僅是此靜慮一分,所以不要說你不得定,就是你得到了定以後啊!你能夠得到很深的深定,對不起,這個僅是什麼│ 止,六度當中的靜慮,襌波羅密,還不是慧,真正解脫,自利都談不到,何況其他的,所以我們必定要對於這個六度 圓滿的這個特質應該決定認識,確定不疑,那這樣才可以。請翻到菩提道次第廣論259頁,關於這個數量的決 定,已經說了前面兩樣,啊!前面兩樣,第一個是增上生,呃,這樣就是這是所依的,我們要修學所依的這個的身, 暇滿圓滿的德相所依的,有了這個身,那麼要做些什麼呢?要利益啊苦海的眾生,所以自他二利,前面第二個說應自 他利,然後呢,下面今天講第三個。第三,

【◎ 觀待引發圓滿一切利他數決定者。】

而菩薩正所應作的,就是在圓滿利他,而這圓滿利他正所以自利,他那個利他啊,一切要圓滿的利他,關於前面 的那一條,他並沒有強調這個圓滿的利他,所以現在這地方就把利他的圓滿的所有道理,啊!在這個地方我們來辨明 一下,說這個六度也完全包含了,現在看文,

【先以財捨除其匱乏,次於有情不為損惱,且忍怨害,於助他事發起精進而無厭離,依於靜慮以神通等引攝其意, 若成法器次依智慧善說斷疑,令解脫故六度決定。】

那麼我們要幫

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【如云:「不貪及不害,耐怨事無厭,引攝善說故,利他即自利。」】

那就是前面不貪呢,就是施,不害就是戒,耐怨事那麼就是忍,無厭就是精進,啊!然後呢?引說善說故,那這個就是啊,定慧,這樣地圓滿利他,這樣地圓滿利他,也就是圓滿地自利。

【此二頌說修自他利,不可不依六度,】

那是第二第三,兩個就說的很清楚,不管你自他二利也好,純粹利他也好,都必須要六度,而且只要有這六樣東 西,那就圓滿,可以達成這兩個目標,

【若於引發自他利理,獲得定解,則能殷重修習六度。】

現在你的目的不是要達到究竟圓滿的自他兩樣的究竟利益圓滿嗎?究竟圓滿的利益嗎?那麼,那你要想獲得這個 圓滿的利益,就是這樣東西,就是這六樣東西,所以你對這個概念認識了很清楚,確定不疑了以後,那時候你就曉得 ,既然如此,那你全部精神自然就很認真得去修,這個廣行六度,啊!前面一定要把這個該學的內容,有一個正確認 識,且確定不疑的勝解,那麼,再下面,

【◎ 觀待能攝一切大乘數決定者。】

是啊,現在我們整個修學佛法說是自他利,那麼,這個是不是還有遺漏呢?整個的佛法的內涵,大乘是圓滿的包 涵,所以我們從另外一個角度來看,說即於大乘來說,換句話說,整個圓滿的佛法的內涵來說,它也能夠通通包涵, 一無遺漏,

【謂已得財位無所貪著,及於未得不希求故,於諸財位能不顧戀,有此則能守護學處,受戒敬戒,依情非情所生眾 苦,能堪忍故不起厭患,修善所作勇悍無厭,修奢摩他無分別瑜伽,及毗缽舍那無分別瑜伽,以此六事攝盡一切能趣 大乘,此由六度次第引發無須更多。】

那麼現在我們大乘要做些什麼事情呢?對於

【如云:「不樂著受用,極敬,二無厭,無分別瑜珈,諸大乘唯此。」】

不樂著受用就是啊,不貪,布施,極敬就是戒,二無厭的話就是忍辱跟精進,能夠忍辱跟精進啊,才能夠在生死 苦海當中,長夜修習這個圓滿的大乘佛法,不會厭患,不會退心,那麼最後下面兩樣東西無分別瑜珈,這個大乘的內 容也就這樣囉,

【由是因緣,欲入大乘捨棄六度,實為相違。】

所以我們曉得的,真正進入大乘的話,也只有這個,除了這個,那就不對,這是相違背的,既然相違背,就不能 得成就。第五,

【◎ 依一切種道或方便數決定者。】

進一步說,我們大乘人要學的方法啊!所以這個就是叫一切種道,菩薩正所學的,廣學一切,然後呢,這一點來 論,用這一個觀點去看,

【謂於已得境界受用,無貪欲道或方便者,謂行惠施,由修能捨離彼貪故。】

是的,那我們要修學大乘的話,增上生一直在增上,然後呢!這樣才能修,假定說你這一個捨心沒有修的話,到 那時候得到了境界受用啊,就不行了,你執著在上面,所以你就為它所綁,所以這一個就無貪欲道,啊,在這一個一 切境界上面,你能夠善巧地利用它,然後成就生生增上,達到究竟圓滿,就是布施,啊!你能夠修捨的話,捨就是貪 的正對治,啊!這個就是第一個布施波羅密。

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