日常法師
啊！這個就是第一個布施波羅密。
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【諸未得境為得彼故功用散亂，防護方便謂持淨戒，由能安住苾芻律儀，一切事業邊際散亂悉不生故。】
那麼進一步呢？你要想啊！慢慢的自己增上，對於你沒有得到的你要想進一步去努力的話，這個散亂當中不可以 ，那麼要防止散亂呢？是什麼？持戒，持戒，於平常我們啊！總是講唉呀，我心很散啊！我學定啊！那根本錯了，要 曉得現在是，定，是的的確確降伏你的散亂的一個最好的一個辦法，但是如果前面沒有戒的話，你絕不可能學定，因 為這個粗猛的現行當中，僅管你身體盤在那裡，坐在那裡，心裡面東想西想，忙這個忙這個，平常的時候啊！在別的 地方忙啊！是的，你手腳忙的不得了，還無所謂，等到你坐下來的時候，手腳不忙啊！正好，那時空下來，讓你更加 胡思亂想得厲害，胡思亂想想完了，待在那裡呼呼大睡，打起瞌睡來，這是這個不行，真正的那個時候怎麼辦呢？持 戒，所以它戒的特別什麼？就是破這個煩惱的現行。喔！你曉得這個這些東西啊！東攀緣啊！西胡思亂想啊！這個都 不行，所以啊！靠這個戒，所以說持戒不在行相上，而在主要的正知見上，你有了正知見，認識了，你這個行相自然 跟它相應哪，所以就依體起行啦！有行了就有儀相，這樣來的，這個相等到你內心相應了有這個行相，自然而然會達 到這種狀態，當然我們要了解，剛開始的時候，外面的環境會幫助我們，所以眼不見為淨，這個是事實，所以它開始 的時候啊！一直到後來，內外一定是同樣的並重，同時我們也曉得我們的心，怎麼起來的？對境而起，啊！沒有境沒 有心，反過來，沒有心也沒有境，所以它兩樣東西並不忽視，但是它的重點是在內心，認識什麼是如理？什麼是非理 ？然後呢？在心裡上面防犯，在境界上面防犯，這個主要的什麼？是淨戒，那麼那個時候他能安住在這根本的戒律上 面，能夠安住在這樣的話，所有的亂，散亂，做任何事情的散亂，都停止，止息了，所以我們這裡可以想一想，四種 資糧，密護根門，正知而行，這不是最好的持戒嗎？實際上，你能夠這樣做的話 ，當然這個散亂都拿掉了，那這個東 西，真正說起來啊！都是什麼？都是屬於戒學範圍之內，你能夠這樣的很慎重，努力地防護自己心裡的散亂，那個時 候你才可以談得到學定，這個我們要了解，那麼進一步呢？現在我們這裡的目的，不是說持了戒，得了定要去解脫， 要利益一切眾生，要利益一切眾生要跟人來往的話，那個時候非要下面的忍辱，精進不可，這
【不捨有情方便謂能堪忍，不厭怨害一切苦故。】
因為你要跟人來往的話，那一定哪要受種種的煩，世間所有的這種的麻煩，如果你沒有忍辱的力量，忍波羅密的 力量的話啊！你受不了，所以那個時候啊！要來忍波羅密才能夠不捨有情，不棄捨他喔！啊但是從這個上面，你還要 更進一層地精進行善的話，這個力量還不夠，所以啊！
【增善方便謂發精進，由發精進善增長故。】
這個更從這個基礎上不退這個基礎，還要向前猛衝，才能夠圓滿一切菩薩所應做事，啊所以一切種智這個必定要 這些條件│精進，那麼最後呢？
【淨障方便謂後二度】
淨除一切障，煩惱所知種種障，根本這個就靠止觀兩樣東西，止是伏，然後呢？慧是斷，所以啊！
【靜慮伏惑，般若能淨所知障故，故六度決定。】
這也有這六樣東西就可以圓滿包括，不能少也不需多。
【如云：「不貪諸境道，餘防為得散，不捨有情增，餘二能淨障。」】
第一個是貪，啊！這個第二個呢？防，餘防為得散，這是戒；不捨有情這是忍，增就是增善方便精進的。下面餘 二就是止跟觀。
【又不隨已生欲塵散亂自在轉者，謂無貪施。若先未生預遮滅者，則須尸羅，防護無義非義散亂。惡行有情數多易遇，】
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【由此因緣退捨利他，能對治者，謂當修習有力堪忍。淨善眾多長時修作，令增長者，要由思惟此勝利等，發起恒 常猛利勇進。暫伏煩惱，須修靜慮。滅煩惱種及所知障，謂須般若。此於六度，能與最大決定知解。】
下面又把這個再進一層的來說明一下，我們修學大乘佛法，要長時期的在生死輪迴當中，而且生生增上，得到一 生比一生好的圓滿，種種的財位等等，而得到了這個能夠不被這個塵欲所轉的話，靠什麼？就是施，無貪，你雖然有 種種的東西，你啊！自己一點都沒貪著，所以自己不亂，然後呢？因為你不貪，能捨，所以能夠利益別人，這個祇有 布施，啊！所以叫布施波羅密。那麼進一步呢？在這個上面你要想真正的進一步增上的話，那個時候，單單這個布施 不夠啦！所以啊要能夠斷破現行，而進一步深入定慧，這個時候啊！所以要尸羅，說先未生預遮滅者，尸羅，那你心心念念曉得你該做些什麼？然後呢？你又曉得你現在怎麼樣去做你該做的事情，這個一定有一個標準，這個標準就是 佛告訴我們的。這個叫做戒，要這樣做對的，你該去做，這樣做不對的，你不可以這樣做，做該做的，對的，那調伏 你的內心，使得你的熱惱，慢慢地調伏變成清涼，使得你的縛著，變成解脫，這樣，這樣把世間動亂，毫無意義的煩 惱啊！能夠一一降伏，都是啊！這個戒的功效，啊那麼平常如果我們只學自律的話，有了戒，馬上學定慧，定慧，現 在不，我要廣利一切有情，那個時候廣利一切有情啊！單單這個你自己啊！雖然定了，可是跟人家來往過程當中，你 如果不能忍受種種情，非情的苦的話，你沒辦法向上，你會退失，所以啊！所以能夠對治這個惡有情而不退失的，自 己要有忍力，就是這個忍辱波羅密多，單單在這個基礎上面，這個基礎是防止你不退的，不是主要的力量在退那方面 ，真正向前，還要另外一個向上面，這個吧增上勇悍的力量，這個是精進，那麼所以啊！對這個精進啊！要有什麼呢 ？思惟此之勝利，說這樣的做有無比的大利益，等到你了解了這點以後，所以雖然啊！做這件事情辛苦萬分，但是你 想到這個辛苦的代價啊！雖然大，可是得到的果報啊那更是不得了的果報，那個殊勝的意義啊！才能夠策發你的善法 欲，才能夠策發你的勤精進，你的任何艱難都不怕，這是精進。那麼最後到了這個程度，那個時候，最後的要把煩惱 徹底地淨除，那個時候，要靠兩樣東西，定是伏，慧是滅，慧是滅，在這個情況之下我們曉得了啊！原來這也是要靠 這樣，所以關於所以要學六度，必須要學六度，同時也只要學這個六度，這個的內容啊，我們在這個地方啊也說明， 而且決定有這樣的認識，前面雖然是這麼隨隨便便的，好像講，實際上這個內涵我們在正式修學過程當中啊！必定要 有相當正確的認識，而且這個認識要發生堅固決定的信解，然後呢？一步一步照它去做，啊！絕不動搖，這樣才能夠 啊，得圓滿的果，得圓滿的果，最後，
【◎ 觀待三學數決定者】
真正說起來，我們整個真的要學的內容，也就這三樣東西，戒、定、慧，啊！現在我們看，這個 啊六度的內容跟 三學的關係。說
【戒學自性即是戒度】
當然戒波羅密本身就是戒，而
【此要有施不顧資財，乃能正受，是戒資糧。】
在六度當中啊！在這個波羅戒波羅密的之前有一個布施波羅密，這是為什麼啊！說你啊對一切的資財啊，要沒有 一點點貪著顧戀，這樣你才能夠啊圓滿的受這個戒。所以前面這個布施，正是為了你圓滿持戒的時候的基礎│資糧， 可以說。
【既正受已，由他罵不報罵等忍耐守護，忍是眷屬。靜慮學，般若慧學，精進遍通三學所攝，故六度決定」
受了以後，平常妳如果修小乘，全部精神根本不管，修大乘偏要在這生死苦海當中長時輪轉，那個時候你要遇到 種種不如理的，如果你不能忍耐的話，你這個戒啊就破了，所以啊！要由這個忍耐，忍波羅密來守護，這樣，這個戒 才能夠圓滿，所以這個忍啊，是戒的眷屬，有了這個戒啊！然後呢？進一步啊！學定，定就是心學，靜慮是心學，般 若是慧學，啊！就是心暫伏一切煩惱，般若是連根盡除，這個五樣東西，最後呢？精進是遍通三學所攝，要想把這個 戒定慧能夠徹底究竟圓滿的做到，一定要精進，一定要精進，所以這個精進啊！遍通戒定慧三樣，故六度決定，所以 也有這個六樣東西呀，能夠確定的含攝，像前面一樣，
【如云：「依三學增上，佛正說六度，初學攝前三，後二攝後二，一通三分攝。」】
下面這個道理是說：從三學，戒定慧三學來看，這個三學是簡略的，然後呢？廣義的，我們把它深廣的來說，那 麼這個可以開支為六，開支為六，所以前面那個布施、持戒、忍辱啊！就是包含在戒裡邊，然後呢？後面那個靜慮、 般若是包含在後面，其中有一個第四精進波羅密啊，是通攝在這個整個的幾樣東西當中，所以戒定慧無不需要精進， 好，那麼這個是第三，啊！第六，以三學來看，經過了前面這個六種方法的分析以後，現在我們進一步看，為什麼他 要以這樣的六個層次來說明這個六度的數量決定呢？因為我們整個修學佛法過程當中，需要這樣的幾個條件，這樣的 幾個層次，看看那些層次？每一個層次須要什麼條件，內容如何？
【如是當以何等勝身，圓滿何等自他二利，安住何乘，由具幾種方便之相，修行何學，能滿能攝如是身利大乘方便 ，及諸學者。當知即是六波羅密】
現在呢？我們哪！整個的修學大乘過程當中，他說你要修學大乘，需要依靠什麼？依靠身，單單普通的身行不行？不行，所以啊！要最圓滿殊勝的身，所以這第一個以何等勝身，是殊勝的，不是普普通通的，那個要什麼？要增上生。就是六度當中第一個決定，那麼你有了這個身要作些什麼事情呢？說啊！圓滿自他二利，圓滿自他二利，那麼這個圓滿自他二利，你修的這個在佛法裡邊屬於什麼呢？是安住大乘。那麼這個裡邊用什麼方法呢？就是修學的所謂一切種道這個方便，學的內容就是三學，所以這兩個主要就是說，依這個身啊增上生，辦這個圓滿自他二利，啊這是屬於大乘，然後修一切種的方便，修學這個，這個什麼，就是這個六樣東西，所以這個六樣東西啊！
【總攝菩薩一切修要大嗢柁南，乃至未得廣大定解應當思惟。】
關於這個道理，我們沒有認識固然不行，有了認識以後啊！還要啊產生決定不疑的勝解，這個內容非常的深遠， 所以這個定解，不是浮浮泛泛的，要廣大定解，得到這個的方法是思惟，啊！那麼前面呢大概已有說明，後面再補充 的，
【又初不令超出生死，其因有二，謂貪資財及著家室，能治此者謂施及戒。】
平常我們所以不能超脫生死的原因有兩樣東西：一個呢？貪資財，二著家室，實際上這是什麼呢？就是我們不能 超脫生死，一個生死的根本│家室，就是淫欲，然後呢？這個是以淫欲而增生命，得到了這個生命以後呢？繼續保持 滋長這個生命是什麼？貪著資財，真正在生死當中最主要的，最主要的，所以欲是生死的根本，飲食是生死的第一增 上緣，就是這個，就是不能超出生死的原因，那麼現在對於這個，能對治這個的話，是施及戒，真正對上面這個問題 的正對治，對症下藥的什麼呢？一個是布施，捨掉它。還有一個戒，啊曉得你那一個該做，不該做，
【設暫出離，不能究竟而復退墮，其因有二，謂由有情邪行眾苦長修善品而生厭離。】
那麼進一步說，現在你不貪著了，你能夠跳出來，跳出來了以後，要長時這樣的不使得自己退心啊！這個啊！有 兩個原因，反過來說，有兩種原因哪，使得你啊！要退心，那兩種啊！說儘管你想在生死當中啊！長時去濟一切眾生 ，圓滿無邊的福智資糧，但是你所要救濟那個眾生啊！無量無邊的多，而他那個惡行啊！又是不但是多，而且非常的 暴惡，這是第一個，你啊！忍不住，進一步呢？ 還要不但忍還要修種種的善品，這兩樣東西，這是你退墮的因，
【能治此者謂忍及進。】
對於這兩樣東西能夠正對治的藥是什麼呢？忍辱跟精進。
【以耐眾苦及他怨害，經無量時猶如一日】
這個就是忍，就是忍，儘管非常長的時間，但是啊，因為你忍啊！輕輕也就過去了，輕輕也就過去了，所以雖然 很長時候，你安忍在這個地方,所以很快就過去了,這個靠什麼？忍辱的力量，下面精進呢？
【善知修習勇悍之法。若多修練發起忍進，則能對治退墮之因極為扼要。】
那這個就是我們在大乘道當中，所以不能上進的最大原因，就是缺乏這個，所以啊！對於要學大乘而不退墮．這 一點是最重要的關鍵。
【非但修此菩薩諸行，即現在時修諸善行，於少艱辛忍力薄弱，於所修道無大勇悍，以是因緣初入雖多，然於中間能不退者，實不多見，皆由未修忍辱精進教授所致。】
好，我們不要看，說啊修這麼樣的無邊難行的菩薩廣大之心，啊不要說這個，就是眼前的那些啊！一般的修行的 好事，並不太辛苦的事情，並不太辛苦的事情，如果說自己的忍辱力量不夠的話，對不起，啊！這個啊動不動啊！一 點點就耐不住了，唉啊！就不行，動不動，一點點就不行，所以啊！這個時候根本就談不到，進一步就算你能夠耐得 住了以後，但是啊！你沒有精進的力量啊！要向上去能夠深入的這種力量又不夠，就這樣，所以防止你退是忍，要向 前衝要進，兩樣東西，因為策發這樣，所以眼前做一點小小的事情啊！都做不到，何況是要修菩薩的大行啊！因為這 樣，所以啊！雖然很多人發心來，但是啊！來了以後，慢慢慢慢的，愈來愈不行．愈來愈不行，中間退掉了，所以能 夠不退的人啊！實在啊！少之又少，原因在那裡呢？就是對於這個忍辱、精進這兩樣東西啊！沒有認識，沒有認真的 修習，沒有認真的修習，所以我們現在這一點哪要有正確的認識，那麼更進一步，好了，第一個呢？前面這兩個東西 ，前面這兩個布施、持戒啊！是說能夠啊，不超出生死當中，能夠超出來，然後呢？能夠在生死當中不被他染污，靠 第一個第二個，而長時候在這個地方修習靠第三第四，經過了忍辱、精進這個力量的策勵的話，你能夠不退，但是呢 ？說
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【又於中間雖未退轉，然有二種失壞之因，】
這是根本問題，如果沒有解決的話，它還要壞，那兩樣呢？
【謂心散亂不住善緣，及壞惡慧。】
如果你心散亂的話，這個不行，你心如果散亂，一方面不能專注做你的事情，還有一方面呢，你根本不能善巧分 別世間真正的法相，所以你 的見解總歸錯誤的，所以呢？更進一步還要了解這個智慧，這個智慧是破壞一切惡根本的 ，那麼對這兩點能夠正對治的是什麼呢？
【對治此者，謂靜慮般若，佛說散心修念誦等無大義故。若於內明法藏之義無簡擇慧，雖於粗顯取捨之處，亦起錯 誤顛倒行故。】
所以你要想真正的產生大的功效，啊！那麼散心是不夠的，所以佛就告訴我們啊！說散心啊！不用說慧得不到， 就普通的一般念誦等等啊！這個意義也不大，啊那麼更進一步對於真實的內涵啊！你要有能夠抉擇，了解如理非理， 然後呢？如理的是取，非理的捨，這個東西一定要智慧來辨別，你如果沒有智慧的話，不要說深細的，連他普通的你 都沒有能力去辨別，這個眼前我們就是這樣，我們因為缺少正知見，所以啊！正、誤之間哪實在呀不容易分辨得清楚 啊！這個完全要靠智慧，下面說，
【此依斷除所對治品能治增上數量決定。】
上面這個解譯，是說我們整個修學佛法，它的障礙，問題在那裏，啊那麼要想斷除這些問題，斷除這些障礙，諾 ！就像前面所講的六樣東西也就夠了，也就夠了。
【依能成辨一切佛法根本扼要數決定者。】
最後說現在我們要修學一切佛法，圓滿修學一切佛法，它的根本，主要的根本，那麼在下面，在下面，這個我們 也來看一看，
【謂初四度是定資糧，以此四種能成不散靜慮故，依此因緣若修妙觀則能通達真實義故。】
我們真的要學的一切，前面已經說過了，一切都是止觀之果，啊世、出世間乃至於，當然，現在佛法包含了所有 ，所以前面那個布施、持戒、忍辱是定資糧，由於這個四樣東西，能夠成功達到最究竟圓滿的靜慮，那麼由這個靜慮 ，然後呢？才能夠修妙觀，那個由於這個妙觀智慧的觀察，才能夠通達真實義，才能夠把煩惱，所知二障作徹底解決 。