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菩提道次第廣論講記 第111卷 A面

日常法師


把煩惱、所知二障,是徹底解決。最後

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【隨順成熟有情增上數決定者,與前所說第三義同。】

那麼,整個的佛法,要為了成熟一切有情,這就是世俗啊,就世俗,真正菩薩所行的目的,就成熟一切有情,那 是前面六樣當中第三,第三呢?就是什麼?圓滿利他,已經說了。

【此是聖者無著所許,如獅賢論所立而說。】

啊!這也特別說明後面這幾樣,那就是,那,這個相宗,無著菩薩所傳的,這樣解釋法,不管怎樣解釋,總是這 六樣東西啊,不多不少,圓滿的包含所有其它的,其它的法門,戒定慧呀!二資糧呀!都沒有這個六度的廣泛,那麼 圓滿,能夠包含一切,所以啊!這個。

【對於六度引發定解,最為切要。】.

啊,那麼,從這個地方,我們了解了,剛開始修學的時候啊,對於這個六度啊,要策發決定不移的見解,有了這 個正確的認識以後,然後呢?我們去做,我們去做。前面,再提醒大家一下,我們正修的時候,不是說,碰到了那一 個啊,就去修,這樣做的話,不但沒有益處,結果,常常是一生善行,終成過失,大家還記得不記得?在前面四十五 頁上頭,說得很清楚,很明白。而且,到現在,我們更了解了,這不但是一生,由於自己的這個業、習性所使啊!後 面會生生世世的,就害這種毛病,所以有的人,習性就是這樣,他就是,叫他做出來,做事情啊,他剛開始,非常起 勁,啊!一股勁啊,比誰都大,噢,他又要這個,又要救苦眾生,又要發悲心,又要這個,然後,這個要做,那個要 做,過了三天啊!沒勁了,最多,再長一點啊,維持一個月,蠻好囉。這樣,到後來,塌在那邊,怎麼拉也拉不起來 了,啊!都是這一種毛病。所以,現在這個地方,告訴我們,你不是急著去修,你先把你修的內涵,有一個正確的認 識。然後,這認識了以後,曉得為什麼你要去修?如何修法?正確的是如何?錯誤的怎麼辨別的清楚,一切的違緣啊 ,也都事先啊了解,準備好了,然後一步一步上去,自然沒問題,要不然的話,都是這個樣,所以在這個地方,一而 再,再而三,用種種不同的立場,用種種不同的角度,說明這一個要修學的內容。啊!現在我們了解了,前面是為什 麼?哪,我們要學的內容啊!就這個,六樣東西啊,這樣安立的。啊!這個內容,所以數量決定。第二呢,也順便說 一下,次第決定,它這個六樣東西,不但圓滿的包含所應學的一切,而且,這個六樣東西呀,安立這樣,布施、持戒 、忍辱、精進、禪定、智慧,有它的次第,必定是從淺到深,數量錯了,固然不行,次第顛倒了也不成,所以,它進 一步說這個次第,啊!

【◎ 第二說生起次第者,若能布施於諸資財,不顧不貪則能受戒,若具尸羅善防惡行則於怨害而能堪忍,若有忍耐不 厭難行,退緣微少能發精進,若能晝夜發勤精進能發正定,心於善緣堪能安住,若心定者乃能如實通達真實。】

哪,這是第一個,依照我們修學的程序,怎麼樣一步一步的深入,能夠把修學的內容如理如量的生起來,有它的 必要的次第,有它的一定正確的次第,那個看,你能夠布施一切你有的東西,沒有一點貪著,沒有一點顧憐,那個時 候,你才受戒,要不然哪,戒是受了,這個也放不下,那個也放不下,那個戒是沒有用場,不但沒有用場,反而受害 ,所以啊,第一個,先是能夠施,能夠施了以後,然後呢?持戒,然後呢?你能夠這樣的善巧的防護這個尸羅,種種 的惡行不去犯它,那個時候啊,人家來傷害你的話,你就能夠耐得住,能夠耐得住啦,因為你能夠耐得住了,所以啊 ,那個時候,困難啊,你就能夠擋得住,從那個消極的擋住,更進一步啊,才能夠策發精進,否則的話,自己連小小 的苦啊,都擋不住,退下來了,你還能夠進一步向前衝嗎?所以坐在那堸琚A你站都站不住,你說呀,我還向前啊! 快步走,那個不可能,所以,忍,下面才是精進,能夠精進的話,那個時候啊,才能夠學大、深入的定,所以晝夜精 進,才能發定,得了定以後啊,那個時候啊,這個心,能夠如你所欲的,你要怎麼,就怎麼,不會像我們一樣想,不 是胡思亂想,就是昏沉瞌睡,這樣的話,你那個心能夠很凝聚,很深細,集中起來,才能夠啊,深觀一切世間的法相 ,那個時候,才能夠如實通達這個真實的道理,這樣,所以這個生起必然的次第。說到這堙A隨便提一下,一個小事 情,這是因為我們常常啊,會誤解的,說學定,學定,這個定啊!現在,我們不必從理論上去講,我們從另外一點, 看看我們古代大祖師們,啊!那個禪宗大祖師們,你們看看那境界啊,哇!那真是,我現在有很多人學定了,為什麼 要學定?如何學定?定從那媥ョH都不知道,看見別人家兩個腿一盤,坐在那堙A他一個開頭,也去學個不倒單,啊 !真是啊!然後呢?人是不倒下來了,一坐在那地方,呼呼大睡,然後呢?到了晚上嘛,不睡,然後呢?白天嘛,提 不起精神來,做那個,眼睛半開不閉,做那個,眼睛半開不閉,真是一點用場都沒有,這個,的的確確的,哦!你們 看看那個祖師的傳記上面 ,他這個真正精進的時候啊!他是有這個精神,然後到那個累得實在不得了啦,剛開始的時 候,是疲倦,疲倦了,他下去,睜睜眼睛,再不行了,下來,跑一轉,再不行了,用冷水沖沖面孔,再不行了……他 是這樣的全部精神提起來,他不在形相上的兩腳盤在這堙A而精神上面,全部精神貫注在這堙A他有任何的艱苦,決 定咬緊牙關,要堅持下去,所以,你沒有大精進的力量,絕無可能啊!現在,我們說,啊!哎呀!要學個般舟三昧啊 !那不簡單啊!那很不簡單,現在,我們常常這樣的,我以前看見了以後說,哦,這個般舟三昧,我也想學啊!幸好 沒有去做,那個時候,我還準備好了以後,拿了關房裡面去弄,結果啊!幸好事前有人告訴我,我還是先不聽,但是 他雖然不聽啊!他那個話,可落在我耳朵裡面了,我這就忙了一天,忙好了,環境弄好了,第二天哪,就跑了一下, 自己啊!發現啊!不行!不行!想想那個善知識的話,沒有錯啊!以後,我自己也遇見過這樣事情,後來,那個時候 ,在紐約,那有一個同學,他也想學,他倒沒有學般舟三昧啊!他來了以後啊!他先想學定,或者學什麼,我告訴他 ,你不要在那邊忙了,慢慢的來,他心裡看看非常著急,我說,好吧!既然,你這樣想,你試試看吧!那是在鄉下, 那個地方,很寬敞啊!哦!有一百英畝大,那一個大房子,幾十間,總共兩三個人住啊!那個!那個地方,有一個相 當大的一個佛堂,那個佛堂比我們這個房間這麼大,我說:那你這樣,告訴你一個方法,你也不必限定你啊!一定怎 麼樣,就是你告訴自己,今天除了吃飯以外,因為這媄銦A大小便都可以在媕Y啦,你今天一天不要出來,不要跟人 家講話,那怕你睡覺,你睡睡看,結果,在那塈豸F一天,第二天跑得來就不要了不要去了,這個千真萬確的事實哦 !他沒有精進的力量的話,絕無可能,現在我們啊,一點都不懂,就想這樣,想這樣的話,那的的確確是很有趣的事 情,也

【勝劣的次第者。】

那一個比較深細?那一個比較粗淺?

【前前微劣,後後殊勝。】

啊,前面那個比起後面那個,有這樣勝劣的差別。

【粗細次第者,前較後者易轉易作,故相粗顯。】

這個很明白,前面這個布施,那個比較容易,啊,定,這個東西的話,你看是看不出來,但是啊!這個東西啊! 越向後面的話,越細、越難。

【後較前者難轉難作,各較自前故為微細。】

它每一個向後的,每一個比前面的要來的深細,要來的難作,所以,一作的時候,一定是啊!容易的先做到了, 粗淺的做了,你才能夠一步一步的進入深細的、難作的,這個一定的次第。

【莊嚴經論云:「依前而生後,安住勝劣故,粗顯微細故,說如是次第。】

哪,這一個六度,不但是它內容包含無遺,而且,這個次第的必然性,也是這樣的,也是這樣的,不管,從它的 生起來說,不管它的勝劣來說,不管它的粗細來說,必然都是這樣的次第,所以十方一切諸佛,無不是這樣說,這樣 行啊!這樣修證,那麼,前面那個,大概的說完了,說完了以後,我們再重新溫習一下啊!在修學之前,不要先莽莽 撞撞的,我要修什麼?必定要先了解,你為什麼要修學?啊!然後呢?為了這個原因,要修學些什麼?修學的內容是 如何?一定要把握得住每一樣東西,你如果說,並不了解,為什麼修學,你根本後面沒有,像一個無頭的蒼蠅一樣

【第三學此次第分二,】

這個時候,它下面還說。

【① 初於總行學習道理,② 特於後二波羅密多學習道理。】

那麼我們正式開始學習這個六波羅密多了,那它還要分成二個部份,第一個呢,總的啊,布施、持戒、忍辱、精 進、禪定、智慧,而後面禪定、智慧,要特別說明,為什麼?因為整個的佛法,最後的結果,也可以說,總括起來, 無不都是止、觀,兩樣東西所獲得,所以,前面已經告訴我們了,布施、持戒、忍辱、精進啊,那是後面兩樣的資糧 ,所以,它那個基礎說明了,有了這個資糧,正式開始學的時候啊,最後的這個,最重要的內容,還要特別詳細說明 ,所以,這是為什麼,總學以及特別對以後兩個波羅密多要深細講的道理,所以,了解了這裡啊,我們大概就不會再 犯以前的毛病,動不動,哎呀,我啊,要學一個定啊,等等啊,這種毛病啊,就不會犯了,不要說學定啊!乃至於啊 ,至少,最起碼的時候,哇隨便皈一個依啊,都可能要,要慢慢的啊,了解了才好。咦!昨天有幾位同修上來討論, 他已經啊,學了佛法很長一段時候,以他的學歷,是在這堸幙怞n的學校,啊!最完整的課程,結果呢?接觸佛法, 也很多年,結果,由於這一次,以前當然,他宿生的善根,他能夠努力的去做,說:哎呀!我現在啊,才知道啊,什麼叫皈依啊,我現在啊,才知道啊,怎麼要去皈依。呶,這千真萬確的事實,那個時候,自然而然啊,你懂得了,去皈依的話,像經上告訴我們,皈依福有色,就是假定皈依了以後,那一個得到的福,可以衡量,可以看得見的話,拿 三界容器來衡量,都沒辦法衡量,因為,經過這樣的認真,圓滿,次第、數量的學習,他正確了解內容,了解內容, 照著去做,當然,他的果報,你可以圓滿得到啊,這是一個很清楚明白的一個道理。現在我們繼續下去。

【初中分二:】

啊,這個又分成共,總學道理。

【① 學習六度熟自佛法,② 學習四攝熟他有情。】

自他二利嘛,啊,分兩部份,那麼先求自利部份。

【初中分六:】

分六部份,學習

【① 布施、② 持戒、③ 忍辱、④ 精進、⑤ 靜慮、⑥ 般若道理。】

那麼,現在呢六樣東西,一一的來說,先第一個講布施,這個布施當中啊!初就是布施波羅密。

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【初中分四,① 布施度性。】

啊!布施波羅密的特質。

【② 轉趣發起布施方便。】

了解了這個特質,怎麼樣才能夠啊!啟發你修的方法,你要了解了這個,然後照著這個方法去修的話,那麼就可 以了,然後呢,就布施的時候,它還有不同,所以。

【③ 布施的差別。】.

最後。

【④ 此等略義。今初。】

啊,把它綱要的說明一下,這樣。 換句話說,現在說,布施波羅密的特質,自性是什麼?

【菩薩地云,「云何施自性,謂諸菩薩不顧自身一切資具,所有無貪俱生之思,及此所發能捨施物身語二業。」 】

布施是什麼?它的自性,它的自體、特質是什麼?這樣,是說一切菩薩,學習大乘行者,能夠啊,不顧自身一切 資具,不但外面的一切,外面的財,乃至於自身,所有的內外一切,這些東西啊,無貪具生之思,說這個是一種思心 所,最主要的啊,這個思心所跟什麼無貪相應的,沒有自己一點點顧戀,不為一點點自己,這一種,及此,能及此所 發能捨施物身語二業,就從這個上面,然後,把自己的內身,乃至於滋養這身體的一切的財物等等啊,透過身語而施 捨給別人,這樣,所以這個才是布施的自性。

【謂善捨思,及此發起身語諸業。】

那就是說,施這個施是什麼?以前,我們是處處地方愛、取相應的這一種行,現在呢?恰恰相反,是由於善法欲 的策勵啊,是送給別人、捨給別人,由於這樣的思心所

【圓滿布施波羅密多,不待於他捨所施物,捐除眾生所有貧窮。】

那麼,下面特別說這一個概念,我們要了解,所謂布施波羅密多,波羅密多啊,就叫到彼岸,換句話說,究竟圓 滿的時候,我們從生死苦海這邊,到超越這個生死苦海的彼岸,安樂之處,什麼是圓滿呢?什麼是布施波羅密的圓滿 呢?不是說,那些人哪,一個一個都由於你的布施而不貧窮,不是的,不是的,所以,它不待於他捨所施物,不是說 ,看別人,別人怎麼講呀,耶,都是窮人,因為你去幫忙,幫了他啊,他啊,都富樂、安樂,不是從這個上面,不是 從這個上面看的。

【若不爾者,現有眾多貧乏眾生,過去諸佛所行布施,當非究竟。】

下面印證,為什麼說?不從外面的這一些眾生來看,假定是說,從外面的眾生來看的話,過去的每一個佛,都行 布施,都圓滿,所以假定布施一定要等到外面的眾生都得到富樂,才圓滿的話,那麼,現在這個時候,那個就應該沒 有不富樂的眾生,啊,所有的眾生,都絕不會再貧乏,但是現在還是有這麼多貧乏的眾生在,而佛陀的布施圓滿了。 所以,這個道理說明了,真正的布施的圓滿,不從外面的境況來看的。

【是故身語非為主要,唯心為主。】

身語本身啊,就是從行為上面,幫助別人,而這個布施的圓滿指什麼?指你的內心,不過,這個內心啊,我們到 現在漸漸了解了,不是前面說的空話,啊,我心裡好,就好了,絕對不是,有它一定的質,有它定的量,這個自己檢 查,非常清楚,非常明白,絕對啊,騙不了自己,騙不了人更騙不了因果,這我們了解的。

【謂自所有身財善根,一切慳執皆悉破除至心施他。】

是說,布施圓滿的時候,是以內心為主的,那個內心怎麼樣呢?對於我們自己所有的任何東西,外面是一切財物 ,媄銢O我們身根,乃至於種種所修的善,任何這一樣東西,沒有一點點捨不得,沒有一點點執著之心,徹底的破除, 而一心一意,至心的統統送給別人,統統送給別人,這個說起來容易,做起來真不簡單哦,啊,真不簡單,我已經有 好幾,遇見好 幾位啊同修們,啊,說,這個大悲啊,不容易生起啊,咦,難得的這一些同修,居然他能夠生起,所以 ,他的的確確心心念念啊,是為了幫別人,可是等到你這個心念,一生起來了以後啊,下面就問題來了,真正要你送 給別人的時候啊,哦,那個時候有困難的。


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