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菩提道次第廣論講記 第111卷 B面

日常法師


為什麼呀?啊!你所執著的財物啊,到那時候,雖然你想呀,送給別人,心裡覺得,嗯,有一點不大味道,乃至 於你身上受點苦惱的話,哇!到那時候,要捨那個頭目腦髓啊,這個又不行,是啊,平常比如說,我們做任何事情, 拜佛,總覺得,為什麼?供養,為什麼?啊,說這樣的有福報,事實上,你內心的深處還是有福報,所以平常說:唉 喲!這很有修行哦!你就去供養他,為什麼有修行才供養他啊?然後呢,這個是啊三寶,你才去供養他,一個窮人來 要的話,我們不一定願意給他,為什麼?說穿了,也就是,你做了這個,你可以得到回報,所以,它現在布施的善根 ,換句話說,布施完了以後,得到那個福報,它也不是我要的,也送給別人,那既然這樣的話,你管他那一個,只要 對人家有利嘛,你樣樣都送,啊,固然是他這個佛,我也供養他,他這個窮人,我也一樣供養他呀!這是為了他呀, 所以,這個地方啊,要了解啊,說對自己所有的身、財、根、善,沒有一樣東西,有一點點捨不得的心,要至心徹底 的破除慳貪,而且,從內心深處的,要送給人家。

【又非唯此,即諸捨報亦施有情。】

你布施以後,一定有功德,對不起,這個功德,也同樣的布施,自己沒有一點點貪著。

【由修此心到極圓滿,即滿布施波羅蜜多故。】

到圓滿的時候,那是圓滿布施波羅密多的時候,那個才是真正的圓滿,所以啊,所謂布施波羅密多,到那個時候 ,真是所以啊,三輪空了,不過,要這個三輪空,我們現在了解了,這是達到布施圓滿的時候的境相,不是一句空話 ,現在,我們不了解這因果的必然性,剛開頭下腳第一步,就說:哎呀!有相布施沒有用啊,你要三輪空啊!結果啊 ,固然,這是句最好的話,可是你沒有方便,不曉得因地上如何下手去努力的話,這句空,這句話,就變成一句空話 ,啊,我們因地當中,必定要怎麼樣,步步的走對,才能夠達到真正三輪空的,圓滿這個的境相,這前面已經一再說 明,這地方也大家提醒自己一下。

【如入行論云.『若除眾生貧,是施到彼岸,現有貧眾生,昔佛如何度。一切有及果,心與諸眾生,說名為施度, 以是施即心。』】

入行論上面,就提出來了,說,假定說,你為了啊,要解救一切眾生的苦惱、貧乏,所以要布施,這個叫布施圓 滿的話,請問,現在有這麼多窮苦的眾生,在那個世間,那以前那些佛,做些什麼呀?他以前,那一些佛,不是要度 他們嗎?結果呢?這麼多窮苦的眾生,還在這塈r!嗯,下面告訴我們說,不是的呀!布施圓滿是什麼?是指一切有 ,你所有的一切啊,以及你所經過了布施的一切的果報,你那個心裡邊啊,沒有一點貪著,都捨給一切有情,這個叫 做布施波羅密,或叫施度,所以,這個地方說的布施波羅密,就是你的心相,達到這樣的究竟圓滿的狀態,這個是我 們要了解,說布施的自性是什麼。

【故修布施波羅密多,現無財物可施於他,當由多門引發捨心漸令增長。】

我們了解了這個道理以後,現在就算我們沒有東西,可以送給別人,那個時候啊,我們照樣可修,為什麼?修的 心嘛,所以,你處處地方,使得自己的捨心增長,捨心增長,這個地方,我說一個小小的故事,平常啊,我們在家人 ,固然,在家人本身,就是只為自己忙,這個我們也不必談,應該的,現在說了,出了家,乃至於說大乘說利人,請 看,現在我們出了家,跑到廟宇來,不要說利人啊,我們說供佛,佛殿上面啊,大家肯捨棄自己時間啊,好好的,把 那個佛,伺候一下的,有幾個人,碰到嘛自己,自己的事情哦,弄得乾乾淨淨,啊,公家的事情啊,不一定,所以啊 我當年哪,的的確確剛出家的時候啊我始終感念我的老師,他告訴我說,私財如土,公財如命,對自己的東西啊,像 土一樣,公家的東西啊,像命一樣,這一句話,在別人嘴裡也聽見,雖然少,但是還聽得見,可是從他嘴巴裡聽見了 ,產生了絕大的力量,咦,我發現,他是在那兒去做,所以,我們剛去的時候,他也人少,有的時候,自己也來忙, 唉喲,他做常住的事情,做的很起勁,可是,他跑到他房間裡面啊,他髒得不得了,我有的時候,去幫他忙,啊,不 要!這個我自己來的,那個時候問他,你別的地方都弄得乾淨,這地方骯髒,哪有時間啊!一點都沒錯!他實在用功 得不得了,他房間裡面,弄得這得這麼髒,他不管,可是外面的事情啊,哦,他做起來,是非常認真,這一種地方啊 ,所以,我真正覺得那個善知識的重要,他不是個道理,他處處地 方,會使得你策發你,比如昨天來說啊,我在那兒 啊,

【第二者。】

第二是什麼呢?轉趣發起布施的方便,咦,現在我們曉得要布施,曉得布施的特質是什麼?但是呢?策發我們布 施,它還有一定的一個正確的方法?,有了這個方法,才能夠啊,有一種照著這個方法修學,會產生一種力量,所以, 不斷的會推動你,要這樣去做,要這樣去做,才能夠對治,我們無始以來的習氣啊,自己停在那堙A只管自己,啊, 沒有這個後面推動你做的力量的話,你這個習性改不過來,儘管說布施,要布施嘴巴上面講,講了半天,坐在這地方 的話,哦,要忙輪到你的話,趕快縮在後頭,然後呢?讓人家找不到,這個心情,自然而然,你不一定想耶,它就會 到那地方啊,毛病又現起來了,好事在這地方的話,哦,耳朵豎得很大,唉喲,不要人家來,不要人家來,通知你, 你總歸跑得第一個,所以,他在這個地方啊,進一步告訴我們,怎麼樣有一個正確的方法,來策發我們,推動我們, 去做這一件事情,所以,這個是進一步講的。

【唯盡破除身財慳吝,猶非布施波羅密多,慳是貪分,小乘羅漢并其種子無餘斷故,故非為除慳執施障,須由至心 發心施他一切所有。】

這個才是,不僅僅是你對自己本身,以及你所有的資財等等的捨不得、慳、吝,這兩樣東西啊,就說你自己有的 東西捨不得,啊,說你能夠把自己的這些東西捨不得,統統不在乎,啊,我根本不在乎,這個還不是,為什麼呀?因 為這個慳,自己捨不得啊,那個是啊,貪煩惱,貪分所攝,用不著大乘啊,大乘裡邊去講,小乘這個阿羅漢啊,都能 夠把這個貪現行、種子都斷除,都斷除,所以,單單除掉這個慳吝,這一件事情啊,啊,這個障礙拿掉,不是布施波 羅密多,還要什麼?還要啊,至心發起,說你一心一意啊,要布施別人,一切所有,你自己所有的一切,要送給別人 ,這個才是,這個才是,所以,你先要認得,哪,內心的心裡行相是什麼,那麼怎樣才能夠產生這樣的一種力量呢?

【此須修習攝持過患,惠施勝利,故當宣說。】

那個地方啊,有一樣方便啊,先要好好的學,說你呀,攝持,自己有了這麼多東西啊,有多大的害處啊,平常啊 ,我們總是這個也捨不得,那個也捨不得,自己有的捨不得,沒有的,還要去貪著,想辦法弄得來,現在他告訴我們 ,呀!這個東西呀,種種的禍患,不曉得有多少害處,不但是這個害處,還要進一步告訴你,現在送給別人,以後的 話,唉,有多大的利,當你了解了這一點,心裡上面,的的確確升起來之後,你有了這個東西的害處,送給別人的好 處的話,那時候,你才肯努力去做,就像平常我們自己一向經驗到的,好東西,哎呀,叫你捨啊,就捨不得,看見別 人的羨慕,反過來,壞東西啊,叫你盛啊,你也不願意盛,誰都不願意,把那個髒東西,乃至於大糞擺在自己的房間 裡面,就有一點點,你忍不住,一定想盡辦法,把它清除出去,為什麼?因為這種東西擺在這裡有種種的過失,種種 的麻煩,然後把它清除出去了以後呀,啊,有大好處,他現在也是這樣,方便善巧,的的確確是重要極了,他現在就 告訴我們這個。

【月燈經云.】

啊,那個時候,你才能夠做得到,否則的話呢?儘管嘴巴上面講,懂得了道理,可是心裡面啊,始終背著無始的 習氣啊,就在那個地方,哎呀,這樣,我們不要說這個布施吧,比如說,平常我們哪,小乘,不要說小乘,實際上呢 ?是三乘的共基,啊,三乘的共基,不過呢?小乘特別重視,真正說起來啊,要上去的話,這個基礎一定要的,剛開 始叫五停心觀,為什麼要修五停心觀呢?就是因為我們一向無始以來的散亂、惡習,這心裡邊,隨煩惱轉的形相非常 粗猛,如果說,你那個粗猛的煩惱,沒有啊,把它降伏的話,沒有辦法深細的進入,那麼,那個粗猛的煩惱,有不同 的人哪,不同的根性哪,現出來的形相不一樣,有很多人貪特別煩惱,貪特別重,有很多人,嗔特別重,所以,貪、 嗔、癡、慢、疑,這力量非常強,那怎麼辦呢?他修貪的眾生,修不淨觀,那個貪有幾種,比如說,對身體的執著, 那麼,怎麼修法?對於男女、飲食的執著怎麼修法?它一定的,對於這個男女,飲食的執著,修不淨觀,平常你看見 這個東西,好的不得了,美的不得了,哎呀,種種好處,修這個大不淨觀以後啊,那個你一向歡喜的東西啊,就變得 醜惡不堪,他不是個道理,不是個道理,他有一套完整的修法,等到你如理如量修起來了以後啊,不管是你一向男女 上面的,或者是飲食上面的,你一看見啊,那個時候啊,又臭又髒,不但是你心裡上面的感受,乃至於你鼻子上面聞 到,心裡面反胃,你要吐啊,受不了,會這樣啊,這千真萬確的,所以啊,它就告訴我們哪,攝持的過患,你要幹什 麼?要修習這個東西,這個要修的哦,不是空講,然後呢?還要把它清除出去,你 把它排開掉了以後,哎呀,渾身清 涼,現在這個地方,勝利遠超過前面所說的,同樣的,過患是遠比前面所說的來的大,你如果對這一個,先能夠修習 的話,它有一股非常強有的力量啊,自然而然,會叫您去布施,那個時候啊,那個無始以來的習性,慳貪等等擋不住? 你了,所以,在正修之前,又告訴我們哪,你怎麼樣能夠發起布施,他有一個正確的方法,就這個經上面怎麼說啊。

【此腐爛色身,命亦動無主,如夢如幻化。愚夫由貪此,造極重惡業,而隨罪惡轉,不智被死乘,當往那洛迦。」 】

先引經上面,然後下面解說。

【說此身不清淨。】

哎呀,髒得啊,非常的髒啊,而且這個。

【命動搖如懸岩水。】

啊,這個命無常迅速啊,剎那剎那在那堸琚A而這個生命,都什麼?

【隨業自在,無我主宰,觀其虛妄猶如夢滅除貪著。】

我們根本沒有辦法主宰他啊,我們總覺得,我!我!我!完全錯了啊,完全被業啊,說你了解了這個,深入的觀 察,曉得他完全是虛妄的欺誑啊,就像夢當中啊,就像如幻如化的啊,你了解了這個業,無主的,根本沒有你在,而 這個東西又這麼無常迅速,而第三又這麼不清淨,骯髒啊,又造種種的惡業,這樣的你了解了,你就對他沒有什麼貪 著了,啊,沒有什麼貪著了,反過來,如果說。

【貪若未除則隨貪轉。】

你不能把這個貪除掉的話,你就跟著他轉,這個貪,這個東西前面說過,實際上呢,我們自己也了解,永無滿足 之時,不但沒有滿足,而且是越貪越烈,越貪越厲害,平常,我想我們都有這個經驗,很多小事情,第一次,你看見 了,也不覺得什麼啊,隨便一下,比如說,吃一點隨便東西吧,平常,我們咖啡啊,乃至於普通的酒啊,很多嗜好, 剛開始的時候,不覺得非吃不可耶,你隨便吃吃,到後來,覺得慢

【造大惡行,而往惡趣。】

啊,這樣的嚴重法,我們對這個道理啊,要努力的了解,認真的修習,如果說了解,修習了,那個時候,才能夠 說對治,下面另外一個經。

【修無邊陀羅尼經云,諸有情鬥諍,根本為攝持,故於境斷愛,斷愛得總持。】

我們三界之內,一切有情的真正的爭吵的根本,在什麼地方?就是貪著,捨不得,所以啊,你對於所貪愛的境界 啊,了解了真實狀態,知道它的過患,斷除的殊勝利益,照著它如法的修習,斷除它的這個無明相應的貪愛的話,那 麼,那個時候得總持,總持就是啊,持一切法,對了。

【集學論云;「如是我身心,一一剎那滅,若以無常身,垢穢常流注,得常淨菩提,豈非獲無價啊。」】

平常我們啊,對那個身心不瞭解啊,所以,貪著,難捨啊?現在,我正確的了解,這個東西啊,是一無可取,既 是不淨,又是動搖無常,而且也作不了主,反而是為貪它而造種種惡業啊,這樣,這個是一切罪垢髒垢啊,聚集之處 ,依止在這地方啊,流轉當中,這它有一個好處啊,唯一的好處是什麼?耶,修習佛法,還要非此莫屬,就這樣,非 此莫屬,所以,我們現在了解了,啊,那好啊,就把這個身心,以前一直顛倒的身心,轉過來了以後,修學的話,耶 ,也就可以得到無常消滅,不僅消滅,最主要的原因,與愚癡、迷惑解決,所以啊,常淨菩提,常淨菩提,所以啊, 苦、空、無常啊,變成常、樂、我、淨,豈不是獲得無價之寶嗎?所以這個地方,我們要大大的認識,深刻的策勵自 己啊,猛省回頭。

【本生論云,無我易壞無堅身,眾苦無恩恆不淨,此身若能饒利他,不生歡喜非聰叡。】

耶,本生論上面告訴我們,我們現在,說這個我,說這個身體啊,什麼?這個身體什麼?叫做壞聚見,或者叫有 身見,啊,或者叫我身見,我見等等,我所見等等,有,真的有嗎?沒有啊,沒有啊,這個是不堅實的,容易壞的, 無常迅速,剎那剎那消滅,不但如此啊,而且是眾苦的根本,眾苦所依,不但是眾苦的根本,眾苦所依,而且造種種 苦,而且永遠在苦海當中輪轉,都是這個,這種東西,實在對我們一點好處都沒有,而且是這麼髒,為什麼原因哪? 你把它看錯了,看錯了,假定我現在正確的了解,覺悟了,能夠利用他來幫忙別人的話,咦,自他俱利啊,所以,居 然把上面這樣一無可取的這一個虛假的東西,能夠透過正確的方法,利益別人,結果,自他俱利的話,啊,這個何等 好的事情啊!所以啊,聰明有智慧的人啊,都非常高興歡喜的做這個事情,反之,愚癡的人,對這個事情,就不了解 了,所以說不生歡喜啊,這個非聰叡。

【雖勤守護無堅實身,然定須捨。】

哪,這個很明白,啊,不管你怎麼努力,實際上,我們世間沒有一個人例外的,一天到晚,忙的就 是忙這個東西 ,哎喲!這個身體啊!要錢財積聚,衣食住行,無非忙這個東西,現在,我們講種種的飲食,種種的口味,種種的什 麼啊,然後呢?衣、食、住、行、安樂啊,無非是為這個,但是啊,對不起!不管你怎麼努力啊,這個身體,本身啊 ,並不堅實?啊,它最後啊,一定還要捨掉它,你忙了它半天,它到那時候不理你,反倒是,你忙了半天啊,它就是把 你送到地獄裡面去,真划不來啊,現在,我們了解了。

【若思施他能辦眾多自他義利。】

假定,你現在反過來,不為自己忙,趁現在這個,得到暇滿人身的時候,努力,像佛所說的,把一切啊,能夠幫 助他們,送給他們的話,一切的好處,自己的、別人的,都得到了。

【未能如是淨修其心,當自思擇我誠愚癡,故當發心施他身等。】

而現在,我們對於這個道理啊,居然不懂,或者懂得了以後,居然不能好好的修,修習了,而居然沒有產生清淨 的形相,什麼叫清淨的形相,換句話說,經過這樣修習以後啊,你心裡面,再也找不到一點點為自利的,一天到晚, 只為別人忙,那個時候,利他自性,清淨了,而現在假定說,我沒有做到這樣的話,想想看,唉,我這個人真是愚癡 ,真是愚癡極了,這個才是我們應該了解的,應該策勵的,就像一個大糞一樣,明明是這麼髒,這麼臭啊,又拼命拿 出去,不可以啊,你還寶貝的要命,唉喲,把它保護起來,放在你這個房間裡面,這樣去弄,沾到那裡啊,就害到那 堸琚A所以啊,故當發心施他身,所以啊,那個時候,內心當中,就策發了,要送給別人,要送給別人,這第一件事 情,就是這個,你有了這個,然後呢?慢慢慢慢去做,這才是。

【入行論云:「捨一切涅槃,我心修滅度,一切終等捨,施諸有為勝。」】

說,上面這些東西啊,對不起,無堅實,你本來怎麼弄它,它都沒有用,都要捨你而去,現在呢?我懂得了,啊 把那些東西啊,一切統統捨掉,然後呢?我能安住在這個上面,這何等好呀!這何等好啊!所以啊,一切終等捨,你 了解了,樣樣東西,一股腦兒的,唉!心裡面什麼都排開它,所有的世間的,這些一切有為的,都送出去,這個才是 真正對的,才是真正殊勝的,所以,前面告訴我們哪,我們要修學布施的殊勝的利益,了解了。

【攝波羅密多論云:「資財無常現可見,若能任運起大悲,當知布施極順理。」】

這上面啊,經、論多方面的,告訴我們的道理。


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