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菩提道次第廣論講記 第112卷 A面

日常法師


上面那經論多方面的告訴我們的道理,啊我們也多方面的每一個地方去聽聞思惟,你如果能夠抓到一個跟你相應 的,馬上從這個地方深入,把它堅固起來,然後呢其他的地方也從多門的多門的,以這個已經產生堅固形相的或者升 起形相的為主,其他的一一緊跟著來思惟,觀察,產生哪這個有力的如理的布施之心,所以它前面用這麼多經論來說 ,下面又引這個啊論上面說,說我們眼前那些周圍很多東西啊這是無常的啊!難可保住的!不要講道理,很明白很清 楚就擺在這地方,太清楚,太明白了,啊你誰曉得有什麼變化?啊不要說三年五年以後不知道,今天突然之間一個小小 的風暴,一下股票漲跌,啊!昨天這個百萬富豪,明天啊身無立錐之地,欠了一屁股債,反過來也是如此,天下有的 是這種情形啊!眼前很明白可以啊!所以啊你了解了這個,啊!那絕對不會自己呀去攝持啊!那怎麼辦呢?照著如理 的正法呀,趁得到這個暇滿人身的時候好好的努力啊!由於前面的那個次第啊!然後呢生起這個大菩提心,那個時後 啊大悲幫助別人啊是任運,任運就是自然而然起心動念,要嘛不起,起來就是幫助別人,這個時候啊曉得唉!這個布 施啊太正確了,太對了,你不布施,忙了半天結果兩腳一伸,身體不是你的,卻造了業,這個業就送你下地獄去,現 在呢,你努力幫助別人啊,最後啊這個身本來要捨的,他還是捨,你卻圓滿無上菩提,所以這個太正確了,所以我們 記得前面那個啊,所以一個是餓鬼鞭屍記,還有天人禮屍記,餓鬼啊來打那個屍體,大家還記得嗎?旁人說它已經死 了這個很臭很爛的死屍你還打它幹什麼?啊!這就是我的前身,我一天到晚為它忙,忙了半天啊把它養的胖胖好好肥 肥的,卻它現在把我送到地獄堙A我想到它呀!切齒咬牙,今天又有空,還不要休息要來打它,那就這個樣;這個天 人啊,尤其生到天人美妙不得了的喔!跑著去看見繞著一個骨瘦如柴的骷髏在禮敬它,人家說這個骨瘦如柴的骷髏你 禮它幹什麼?唉正因為它骨瘦如柴啊!它在生前的時候一天到晚忙別人啊所以弄的骨瘦如柴,結果啊我卻是靠了它呀 !它就是我的前身,我生天!前天我們講我們本師釋迦世尊的捨身故事,記得嗎?所以我們多讀經典就有這個好處, 啊但我們想,唉喲這個事情很難做吧?不要怕!記得嗎?不要說修大乘行者,乃至於不要說修小乘行者,像俞淨 意公 他是一個世間的凡夫,他剛開始的做的時候啊怎麼也做不到,而且一惡習,前面從十幾歲開始到四十幾歲養成功這麼 嚴重的惡習,經過這一番警策以後啊,啊行之三年,他下面怎麼說啊?靜則一念不起,動則萬善相隨,記得嗎?唉心 定下來,一念不起,他能夠啊不胡思亂想,只要一動念,隨便一動,萬善相隨,心堶悼藿B都是起的善,這說明什麼 ?我們那不修,啊!所以前面啊自他換的時候就告訴我們那,啊這個困難不應退啊!皆於修力成啊!不要說困難,沒 有一個事情例外了,都是你修行了以後啊才能夠成功的,現在我們那修麼不修,唉喲!覺得難的不得了啊!這個真正 的毛病就在這堙A所以還沒有修,心堣W的障礙陷在這堙A唉喲!我不行啊!還沒有做打了退堂鼓了,你能做什麼? 所以這個地方啊我處處地方,用前面的這種概念來提醒我們,或者是無上的出世大法乃至於世間的沒有一個例外;那個 時候啊你布施什麼?

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【猶如他物寄自舍。若施由此啊無恐怖,置於自家生怖畏,無足共他恆須護,若施無此諸過失,由施能生他世樂, 不施現法亦生苦,人間諸財如流星,定無不捨諸財物。】

嗯妙極了,這布施這個東西啊就像什麼?本來就是別人的嘛!這個就是啊他寄在我這堸琚I他要來拿耶,那來拿 嘛正好嘛!送給你嘛,啊為什麼就是本來是別人寄在我那堙H請問這個東西是我的嗎?本來不是我耶!這是千真萬確 的事實耶!這是業啊!啊這個,這身體本身是什麼?自己的業加上父母的液體,本來沒有一樣東西是你的,我們不了 解,啊然後忙了半天,忙了半天是別人的啊,現在我了解了,這本來就是別人的嗎,就這樣它寄在我家堙A好好,好 好好那麼你拿去,你拿去,本來我還代你保管耶,現在啊你拿去了,我就好了嘛!所以由是啊若施由此無恐怖,啊不要 ,平常我們世間人忙守護,忙爭取,現在這個都不要了,啊你擺在自己家堶掠琤芮媞堛漁ㄘヾA第一個無足,這個貪 著這東西永遠不得滿足,還有呢說五家所共,我們的財物是五家所共的,水,火,子孫,兵難等等,對不對?啊你儘 管有保險櫃擺在這堙A一把火來了以後,保險櫃沒有用,等一下你保險櫃你拿開來看看啊也是灰,水來了也沒有用, 強盜,盜賊,子孫都能夠把你敗的乾乾淨淨,所以啊共他呀!還要擺在這堣@天到晚要去忙著守護呀!哎呀種種過患 ,你送的送出去了,哎!好了,這種問題都沒有了,而且送出去結果呢?嘿!眼前送一點小小的,他世得到大果報, 現在我們眼前想要賺一點點呀,噢喲花了一個十萬八萬,哦賺它個三千五千覺得很高興,你能夠布施的話,布施一點 點呀!賺回來是不曉得多多少少呀?不要說呀他世,眼前不施啊也生苦啊!這很明白啊!你要去守護他,就是你守護 的好好的還是把握不住啊!這個人間的財產像流星啊!啊無定的,快速的不得了呀!這個是我們要了解的啊!所以啊 絕對沒有一樣東西你能夠保得穩啊!能夠不捨棄的,沒有這樣的事情啊!

【諸未施財無常滅由施反成有財庫,饒利有情所惠施,諸財無堅亦有實。】

這個哦你沒送給人家,對不起,無常很迅速,或者這個東西壞掉,或者啊東西雖然不壞,你死掉了!對不起不捨 也要捨,反過來呢,你布施了以後啊,反正有財庫,它變成你的庫藏,藏在那堹u堅固,是啊,所以啊你真正的能夠 懂得這個道理,為了利益有情而布施眾生的話,那個時候啊,這個不堅實的財物啊倒真正變成功堅實了,這個是我們 要了解的。

【若能惠施智者讚,此諸愚夫樂集財,攝持終無不離散,由施恆感諸盛事。】

你真的布施,啊那智者稱讚,實際上呢?真正有智慧呀才能夠布施,同時呢智者也稱讚,換句話說凡是有智慧的 人都這樣做的,而只有愚夫,愚痴的人啊樂集財物,為什麼呀?哪,你不管你怎麼,最後一定是離散,所以忙了半天 還是離散,你忙它幹什麼呢?這是愚痴到極點呀!你布施了以後呀嘿妙了!種種的好事由此而來。

【由捨不起染污執,慳非聖道生煩惱,若施即是道中尊,聖呵餘者為惡道。】

那麼進一步啊這個說你由於布施的關係,心堶掠琱ㄦ|染污,不會執著,而不布施是什麼呢?慳貪啊,這個不是 聖者應走的正道,是生起的煩惱,而這個實際上慳執,貪著無非是煩惱,如果能夠布施的話,那個是修行這條路當中 最殊勝,最珍貴的,這個執著,這個煩惱這是聖者所呵,其他的呢對不起,你因為這樣的關係呀走惡道當中輪轉,哦 想想看,下面這樣的詳細的一再說明啊,這個啊執持的過患,布施的殊勝的利益,所以,

【隨修大小一切善根,至心迥向成辦有情,眼前究竟廣大利樂而行布施,則由依於一一有情得爾許福,速當圓滿福 德資糧。】

不但是前面的說外面的外財,堶悸漕降],外財是資財啦,什麼等等啊!那是身體一切東西啊布施,布施了以後 啊所有的善根,這個善 根啊也啊迴向,說我這個布施的這個善根也迴向給有情,為了利益別人,這樣,那麼你能夠這 樣的眼前,究竟廣大利樂,不管是眼前的,是究竟的,能夠這樣的利樂一切有情而行那個布施,啊這樣的做法因為你 布施的時候一定先發菩提心,由於菩提心以後,然後呢到那個時候了解布施的特質,然後呢修這個布施的方便,然後 呢那個時候去布施,你布施的對象是什麼?法界一切有情,所以你能夠這樣做的話,很快的把你自己的福德資糧圓滿 了,很快的把我們的福德資糧圓滿了,前面哪,到這個地方我們不妨再停一下,困難不應退,皆由修力生,你只要去 修,啊一點都不困難,我們也可以想一想以前一再說的吃辣椒的公案,哎喲第一次嚐到辣得不得了,吐啊吐了個半天 ,啊哭啊鬧啊弄了水啊,哦到後來啊非辣不可,哎呀沒有辣啊今天沒有味道了,耶事情就這麼就這麼,啊所以現在我 們哪往往覺得哎呀這個難啊!你不要想到難,要從另一個方向去看,是,你難如果退,結果什麼呢?如果你這樣一想 的話,什麼事情也難不倒你了,所以你為了一點小難而退的結果啊是大難無窮的大苦等在後面,反過來呢你向前的話 呢克服了以後啊,耶雖然眼前一點小難小苦啊!無邊的大利益等在那地方,這個是他非常殊勝的善巧。

【如寶鬘論云:「如所說福德,假說有色相,盡殑伽沙數,世界難容納。此是世尊說,正因亦現成,有情界無量, 欲利亦復然。」】

那麼這個把論上面告訴我們說前面所說的布施的福德啦假定有行相可以看得見、可以衡量的話,啊盡恆河沙數的 世界,我們前面說皈依是什麼?三千大千世界,現在盡恆河沙數的這個世界都容、都容不下啊!不得了!那是無法想像的大,你看看有這麼大的殊勝的利益,啊這個是世尊親口說的啊!啊親口說的,這個是什麼呢?就是成就利樂一切自利利他的正因,這個是正因,這個是我們要了解的,不但是自利利他無不在這個上頭,無不在這個上頭。

【又能障礙捨心增長,】

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【增長慳貪能令捨心未生不生,已生退失,所有眷屬及諸資財,先已有者不應攝持,若他施與亦不應 受。】

除了上面所說的那些道理以外,這個是從正面來說,另外呢還有一方面防止,在萬一我們現在要修的是捨心啊, 萬一有一些事情啊能夠障礙你這個捨心的話,啊這種障礙能夠使你的捨心啊,啊退失,而能夠增長你慳貪這種情況, 如果說有的話你要怎麼辦呢?啊不要接受他,所以說障礙捨心增長的,而反過來增長你慳貪的,能夠使你的捨心沒有 生、生不起來,一生就退失的所有的這些啊事情,譬如你眼前啊放不下的哎呀這些啊、這些啊那個東西啊趕快把它送 掉,擺著擺在這個地方的話增長你的過患,你已經有的啊都不可以,如果說別人來送你的啊更不應受,啊這個一方面 這個理論了解,一方面事實上面也在策勵我們,處處地方啊我們先把那個布施的心把它策發起來。菩提道次第廣論二 百六十五頁,那麼關於怎麼樣啟發那個啊布施,這個布施的方法啊,換句話說我們一步一步已經進入正式進到開始學 習六度,那麼在正式行持的時候,第一件事情了解所謂的六度當中這個布施度的特質是什麼?這個布施度跟我們平常 的布施有絕大的差別,同樣的布施,你同樣的把你的東西送給別人,形相上是一樣的,但是現在這個地方所說的布施 不但使我們能夠度脫生死輪迴的苦海,而且可以幫助別人,凡是受者都得到這個好處,輾轉的影響,功德是無量無邊 ,如果這一點沒有、不認識的話,那麼你雖然布施,啊錢、財乃至於身體送給別人,為別人而忙,結果呢他得到的是 什麼?三世怨!這個第一個我們必定要認得很清楚的,這個媄銂漁t別就是認識正知見,你想你同樣的花了好大的努 力送了別人東西卻得到這個果報,那根本完全不能比啊!啊我們現在世間常常說那個比喻,那個是無法比喻的說,一 個人做了半天啊賺一點,好像賺一點啊,小賺大虧!一個人賺了個百千萬,這個是總歸可以比的,實際上呢現在這個 地方根本不能比!在任何情況之下,不要說你啊這個小賺大虧,就是賺到了不虧都無法比啊!何況是你還要虧,所以 這一點啊這個布施度這個字指的特質啊波羅蜜多的這個特點我們第一個認識。然後呢曉得這個好處,怎麼樣策發我們 布施的這個內心動力這個第二現在我們正講這一部分,第二行、這一頁的第二行我們繼說下去,

【攝波羅蜜多論云:「由何增長慳吝過,或能不令捨心增,虛誑攝持為障礙,菩薩應當盡斷除。】

說現在既然你要布施,而布施的障礙啊、它根本障礙是自己的慳吝,有的東西捨不得,啊這個是第一個,樣樣東 西啊不但啊自己啊沒有一點的捨不得還要至心的捨給別人,所以凡是任何一樣東西能夠增長你那個慳吝心的,這個東 西啊要破除它,你這個東西啊把我們的捨心啊會損害,消極的是損害我的捨心,積極的是不能增長我的捨,捨就是布 施,這種東西由於我們不了解它的真相,為無明所覆,所以明明是虛假的來欺誑我們,由於這種虛誑的 這個概念,換 句話說無明哪,有這個的關係啊,而我們牢牢的不捨、把它攝持著這種障礙、這種障礙啊我們修學菩薩的人一定要徹 底的斷除、徹底的斷除。哦在這個地方啊對我們來說我們平常啊有太多的機會隨時隨地可以體驗這個東西,我好歡喜 的東西把它藏起來,人家來要的啊!覺得心堶掠痧u是、你立刻就感受到你的心堛漲甈蛓N是這個,啊這個是一種財 ,然後呢更另外一種就是說我們的內身這個是更難捨,其實這個堶掖怑垠n的見,我們的見解,當我們跟人家談論問 題的時候啊,我們每個人都根據我們的知見啊作為出發衡量的標準,外面的財固然是難捨,這個無量無邊以來無量劫 來的習氣、無始以來的習氣,而這個根本還在什麼見上面,你這個堛漸羲儘ㄠq根本拔除的下面就可以做的到,這順 便一提。那麼像這種事情啊我們修學菩薩的人要破除,怎麼破除?第一個重要的要認得,要認得必定要把以前遮蓋我 們,我們的這個錯誤的無明要拿掉,拿掉了以後你才曉得這個是虛假的、這是欺誑的。

【若諸能障惠施心,及障真正菩提道,如是財寶或王位,皆非菩薩所應取。」】

嗯任何一樣東西啊能夠障礙我們這個布施心的,這個東西啊一定就是障礙我們真正的菩提道,凡是在這種情況之 下任何財寶地位名譽等等啊,都不是修學菩薩的人所應該的,那麼這個地方要注意啊!我們要修學菩薩一定要增上生 ,要增上生哪這些東西都要的,前面講要圓滿的身的這個東西啊,不但是自己要有種種的暇滿的人身,跟他相應的財 位眷屬等等沒有一樣東西少得了,但是要那些東西的目的幹什麼?目的是求無上菩提,現在你以這個東西障礙你的菩 提對不對?錯了!所以在這個地方任何一個地方我們必定要把握住一個原則、目的,這個就是正知見,你有了這個正 知見那就對,反過來我們往往啊在這個地方又要產生種種諍論,有人說啊這個都不要的,啊不要對不對?不可以,修 學小乘只求解脫的話趕快解決問題是不要,大乘行者需要,少了還不行,但是要了這個東西絕對不是為了自己,這樣 所以這個時候正式的徹底的了解我這個東西啊什麼?我們無始以來第一生死大冤家就這個,耶絕對不是為了我,這個 對他有一個徹底的了解、認識,這叫─覺;而現在這個覺不僅僅是覺現在的小範圍之內,要大覺!自覺覺他、覺行圓 滿,要求這樣的一個果位,所以在因地當中要行這樣的布施,所以假定你要這樣去做的話一定要有這些圓滿,財寶、 王位,所以這個辨別的很清楚,但是我們必需要了解這個東西目的幹什麼?是為了要成就這個果所以要布施,結果你 得到了這個東西以後啊障礙你的布施心啊,那萬萬不可以,啊這個就是菩薩戒的根本所在,所以小乘戒絕對不可以碰 的,那麼在這個、這個大乘戒當中說的很清楚,你要受,可是要受的時候注意喔,這個菩薩戒的真正難持的地方,行 相騙人家、騙自己都容易,但是業這個一點都不能錯、一點都不能錯。繼說下去:

【如是行時,若由慳心貪著資具,應念能仁捨一切有而證菩提,我亦誓願隨佛學習。】

啊當我們布施的時候,照前面這樣去做的時候如果說生起了這個慳貪之心,對自己的哎呀心堭豸ㄠo,好的也放 不下,啊然後呢對於種種的這種啊資生之具啊,如果心堶悼肭_這樣的障礙來的時候,那個時候我們隨時應該努力提 起正念,說我們佛陀他怎麼做的?他捨一切,外捨財,內捨心,然後呢把捨的果位也一切捨掉,捨的硬是一點都不剩 、一點都不剩,這個才是圓滿的果位,那麼現在我既然了解了、發願而且立誓守這個菩薩戒,學這個菩薩行,怎麼可 以這樣做呢?啊我現在怎麼樣呢?

【我將身財一切善根,於有情所先已惠施,若我今者,仍貪資財而受用者,如同諸象為日所逼,入水洗沐至乾岸已 ,於地滾倒,見土沾身仍下水洗次復如前,如是思已當修無貪。】


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