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菩提道次第廣論講記 第112卷 B面

日常法師


我現在的狀態是早已發了這個誓願,是什麼誓願,菩薩戒嘛。啊我一定要學菩薩、菩薩戒是什麼?將我一切自己的內身外面所聚的財、以及布施所得的善根,沒有一點餘遺的都施捨給一切有情早就先起誓,而我現在既然仍舊貪著這些東西的話,那不是顛倒了嗎,那顛倒了嗎?下面舉一個比喻,就譬如那大象一樣啊,唉呀在這個夏天啊被那太陽晒的熱惱得不得了,然後、幸運而找到一個清涼甘露之池,跑下去啊、把身上的泥巴髒垢洗的乾乾淨淨,就像我們無始以來被這個煩惱這個煩惱是貪染等等啊種種的髒垢沾得不得了啊,現在了解了以後修學佛法靠著三寶的威德得到了這個戒,就是解除了所有的髒垢那麼所以在這個情況洗乾淨以後再爬出來,爬到那個乾岸,那個乾淨的地方去,結果啊,哎你爬出來了以後,又滾在地上又沾了一身,再下去,你如果這樣的話,完了,你一直在那兒滾,滾來滾去仍舊跳不出這個輪迴啊!白費氣力,所以,要這樣的認識這樣的了解,然後呢根據這個了解思惟觀察,策勵自己啊!生起真實的對治,如理去行持,那麼那個時候的慳貪啊,自然而然就可以捨掉,如所以說,萬一我們碰到這種情況,那就是我們應該修的,前面這個論又說:

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【即前論云:「應念諸佛殊勝行,當自立誓思隨學,為除貪著攝持故,以善分別觀察心。】

那個時候我們啊,應該憶念十方一切諸佛之所以為成佛的原因,他就有這種啊殊勝的功德、殊勝的行持,啊想想這麼個好法,他之所以好,因為這樣做,所以啊我也發誓要去跟他學,所以,把所有的這種為貪著而攝持的這種統統捨掉,現在我們應該做的事情,就是懂得了這種道理,把這種道理非常善巧的融會貫通,各方面了解的非常透徹,理、量、次第,整個內容根本何在?如何圓滿?把握住了,不斷的去深入思惟,把這個道理啊,拿來運用在自己內心上面,觀察自心,有則勸勉增上,啊好的方面,壞的方面,馬上把他淨除,這樣子步步上昇,

【我身已施諸眾生,施身果法我亦捨。我若反貪諸外物,如象洗垢非我理。」】

像這個比喻,那我自己的身體啊,所有的東西以及布施身體感得的果報,凡是這東西,統統已經捨掉,身都捨當然財物也包括在裡面身受用也捨,乃至於布施以後所感得的這個善果也統統捨掉,既然這樣我還反而貪著外面這東西的話,那真是顛倒極了啦!顛倒極了,

【如是多思能捨勝利,若能引發廣大歡喜,及多思惟攝持過患,若能引發極大怖畏,則能任運生惠施心。】

這個下面三項,就是總結起來,怎麼樣策發我們布施的最善巧最殊勝的方法,如果你能夠啊多思惟觀察布施的這個殊勝利益,這個地方的勝利,不是打仗的普通的勝利喔!這個殊勝也不是普通的殊勝喔!一開頭就說這個殊勝簡直你沒辦法比的,昨天晚上有位同學來問我說華嚴經上面啊這個普賢菩薩讚嘆諸佛的功德,說假始這個十方無量無邊的佛讚嘆不可說不可說的時間,這個佛的功德啊說不完,他就無法想像這個佛的功德這樣嗎?千真萬確,不要說我們凡夫不可能,佛他這麼了不起,他佛來讚嘆佛的功德,都讚說不盡,原因我們在任何情況之下,多是限在一個量當中,這個這個量你再怎麼樣大你沒有辦法超脫這個範圍,所以這個無量無限究竟是什麼樣的境界,法界,那是個究竟的, 我們無法想像你能夠想多大,他總歸比你大,還不曉得大多少,這個殊勝是這樣的殊勝的利益,這個眼前哪我們要經常思惟觀察,眼前一點點小小的好處,你把你沾住了那個時候啊,最好的事情就是你把那個好處啊,把它擴大加深加遠,千萬不要眼前這個小的地方被它沾住了,並不是叫我們放棄我們的利益,確確相反的告訴你啊,正因為要得到利益所以你要認得利益的真假,你眼前那些利益啊,是假的啊,一點點啊害了你得到大利益,深遠的利益,而且這個深 遠利益是無量無邊的,這個才是真正的殊勝的利益,這才是我們應該了解認識的,然後呢?根據這個認識多思惟觀察 ,否則的話宿世的這個業力,隨時隨地它會跑得來掩蓋著你,你跟著這個老脾氣就又跑掉了,能夠這樣做的話,那個時候你覺得,哎呀好啊!好啊你對眼前一點小的事情都這麼放不下,反過來說,多這麼喜好貪著,現在有這麼大殊勝的利益,當然會啟發我們的大歡喜,有這樣的大歡喜的話,作起事情來就起勁啦,眼前為這麼一點點的小好處,哎呀忙得不得了,人家作了一個障礙啊,要跟人家吵架乃至於拼命,現在得到了這麼大的利益的話你在任何情況之下啊,你都會去拼命,所以要發那個精進啊就很容易啦,這是第一個道理,反過來呢?你不捨,你把它攝持啦,結果啊,哈,對不起啦,這裡有絕大的過患,確確相反,也不曉得多大的害處,以及過患後患無窮,眼前有不曉得有多少,而這 個東西不管眼前,將來啊,啊那個是產生大恐怖的,你兩者一比較以後自然而然你那個心裡面啊,不要人家來勸你,自然啊,你一定升起這個心,乃至於人家勸你不要布施,你也絕對做不到,所以,我們看佛經上面很多典型的公案, 啊當佛陀在因地當中捨頭目腦髓的時候,有一次他是一個國王,是一個大國非常了不起的大國,這樣,那麼人家要來侵略他侵略他就這樣結果啊,他就送給別人了!啊乃至於有人啊要拿頭要拿眼睛,他那個施千頭王的那個公案啊,就是有人要頭,國王把那個頭啊送給人家,他是個國王耶,很多人啊大家都勸他呀,然後呢?種種的理由,他就說我多生多劫得到了這個東西一直為了自己啊,害了自己,前面已經告訴我們太多了,我們無始以來,一直忙自己,結果啊,你拼命保護這個東西,他就偏偏把你送下地獄去,現在我了解了絕對不做這個事,現在把這個東西把你送給別人了,你千萬不要為自己打算,我已經努力這麼多生了,現在這個時候,豈可以停止?不可以不可以,我在這裡的目的,就是這樣,啊,然後呢?不管人家怎麼勸,怎麼阻礙,啊,他就到後來把那個頭送給別人,就這樣啊,當然 這個叫我們剛開始第一步做不到,我們也不應該這樣做,後面說的很清楚,我們現在應該做的是什麼呢?就是上面二個多思惟觀察這樣的布施度,注意這個度字喔,殊勝的利益,以及你不布施貪著攝持這個的禍害,你對這個道理確定有了認識以後的話,你那個布施的心裡面自然就任運升起來了,那麼講到這裡啊,昨天晚上那位同修啊,也來跟我談起這個事情,他現在因為最近啊!我看見到他很用功,我也非常歡喜非常讚嘆,那麼啊他就說啊!好的時候的確很好,啊但是呢壞的時候啊,就很難抵擋,他也熬住啦,就這樣,熬住了,這、這努力的衝,結果呢?嗨!實在感覺得很辛苦。我想我們在座很多同修們大家都有這個經驗,啊,這樣高興的時候,固然高興,有的時候等到低潮的時候,你要想突破的話,啊,儘管這個環境大家帶著,然後呢上面是師長,周圍是同學再加上頭也剃的光光的你也沒辦法跑出去啊,放肆一下,啊,逼在那個地方啊,覺得很辛苦,這個地方啊,就告訴我們非常的善巧它真正的重要是外面的行相可以幫助我們,譬如說你現在在這個環境當中,你要想放鬆放縱一點啊,上面的師長、周圍的同學,這個環境乃至於你跑出去人家馬路上一看,你頭剃得光光的穿那個和尚衣服,你怎麼跑到這個地方來了,這是外面是有幫助我們的力量,而且是非常的重要,尤其是初機修學,但是,最主要的什麼,就是你內心上頭那個正知見,這個東西太重要了,我自己啊,苦了一二十年啊,現在才多多少少體會到一點,這個味道真美,甜極了,可以說,嚐到那個甜頭,你嚐到這個甜頭,別的什

【◎ 如是修習慈悲之心,及善思惟諸佛菩薩傳記等後,亦當引發能捨之心。】

啊那我們照著前面這麼一步一步來,當然必定會引發這個心,

【發起道理者,】

下面說哪發起什麼樣的這個心情呀?

【如入行論云:「身及諸受用,三世一切善,為利諸有情,故當無惜施。」】

身體以及身體所受用的一切的財物就是所有,然後呢?一切的善,自己所積聚的一切善根、好處,只有一件事情 利有情,所以,統統把這些好的東西,毫無顧惜的布施出去送出去,

【謂身受用善根三法,為所緣境,】

這個三樣東西為所緣境,那就是我們啊把這個做為啊這個東西,

【思惟惠施一切有情。】

把這三樣東西啊!都送給別人去,

【如是若於一切所有破我所愛,數數修習施他之心,是名菩薩。】

這樣的做法,對我們一切所有的,不再自己啊,顧惜執著,不斷的去修習,布施利他,這個就是菩薩。這個就是菩薩,那麼這個數數兩個字你們要記著哦,這兩個字是形容詞,意思不是說一下做一下做,這樣,一直做,不停的做是這個意思,啊這是最重要的,數數數數就是一直,在那行相上面可能在不同,但是呢心裡的行為一直保持不斷,有東西的時候你用身口相應的思來送,沒有東西的時候身口盡管不動,我這個心還是緣念在這個上頭。然後呢?就算它不現行的時候在睡覺的時候,這個種子還在這裡,這個種子唯識上特別的名字,叫種子。我們另外一個名字叫習性,這強烈的習性,一直潛伏在那裡,如果說你這個習性是受了菩薩戒,這個叫菩薩戒的戒體,你證得了這個菩薩戒的戒體,只要不破他,如果要求往生的迴向是上品,最小上品下生,這麼有力哦,所以你要了解啊!這個這個真正佛法的玄妙精彩,殊勝實在我們無法想像的好,

【如攝波羅蜜多論云:「此等一切是汝物於此我無我所慢,數數觀察此希有,隨行正遍覺功德,誰有此德名菩薩, 難思勝士佛所說。」】

說現在這些東西統統送給你們,都是你們的啦,在這個地方我再沒有我所,就是說沒有一樣東西是我的,因為有了我,所以有我所,有了我所,所以就跟我相應的慢,不斷的去觀察,這個真是啊,希有難得啊,前面我們一開始修,修的時候啊,這個告訴我們自己具六想,然後呢對於這個說法的知識具五想,五想當中有個什麼啊,希有罕有,哎呀,這個法珍貴無比而又那麼難能可貴啊,這又難能可貴,又這麼希有啊,啊好啊,得到了以後,再也不肯放掉,沒有一樣事情啊有這麼重要,乃至於根本不能相比,所以呀,由於這樣的思惟,認識正確的養成我們的習性,或者說種子,或者作戒體,然後呢?跟著這個隨行,這個隨行啊普遍一般啦跟著來的行為來啦,實際上戒上面啊,然後呢?受了以後要隨行,就是這個,這個才是戒的法體行相的行,你有了這個行持以後啊,那麼,這個行相自然就表露 在外頭啦,這個行相我們就是儀則啊行為,正偏覺的功德,我們隨時隨地的跟著這一個啊,做什麼?哎呀,集佛的因,集佛果的因,增長這個功德,那麼誰啊,在這上面去真實的行持,這個德行叫做菩薩,啊,這個是不可思議的殊勝大事啊,這個是佛告訴我們的啊,好,前面告訴我們這種道理啊,了不起,下面告訴我們如何去正行持?這個話怎麼講呢?我們想哎呀!這個佛陀這麼了不起啊,我也跑過去送人家頭,我也這樣送眼睛,不是,不是,下面正式開始行的時候,他告訴我們方便善巧,

p. 266

【現在力弱勝解未熟,意樂將身已施有情,不當真實施彼肉等。】

這句話,這個很重要的,這個道理是這麼講的,然後你根據這個道理,他所以告訴我們數數觀察,善巧分別,思惟修習,他並沒有叫你馬上去捨,為什麼呀?現在這個力量還弱,乃至於啊,連他這個習性本身啊還沒有養成,乃至於這個正確的知見都沒有建立,那個時候我們不忙這個,要一步一步的來,第一個建立正確的知見,有了這個正確的知見思惟觀察,養成功這個習性,使得這個習性堅固,非常強有力,那個才可以,現在力量不夠,這個殊勝的見解還沒有成熟,那怎麼辦呢?我們啊,就要這樣想照前面,我這個身體送給別人,我這個身體送給別人,所以這是意樂,意樂就是啊,心意所好要的,我所願望,現在我們心意所好要的,一天到晚忙這個,執取哎呀,這個我、我,好的總歸我,壞的送出去,現在不,壞的我來替代人家,好的送給別人,就這樣,所以是心裡面要這樣,不應該,不但是說不必要喔,不應該真的就把自己的肉捨給別人,不要,現在我們真的要修的,修這個,這一點非常重要喔,他下面一句話,

【然於身命,若不淨修能捨意樂,由未修故後亦不能惠施身命。】


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