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菩提道次第廣論講記 第113卷 B面

日常法師


為了利益一切有情,利益一切有情分兩方面,以同樣的是眼前是增上生,究竟決定

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【善巧方便殊勝者。】

哎!送的這個方法是美極了,好極了,善極了,巧極了,為什麼啊?

【經說無分別智之所攝持。初發業者,當以通達法無性慧之所攝持。】

嗯他以無分別所以施的時候啊三輪空,這不著這個事相,不會受染污,那麼初發業的呢?教我們剛才初心行人呢 當以空通達法無性慧之所攝持,雖然我們並沒有真實的證得,但是啊已經瞭解了法無自性,這個智慧,這種心理去送 ,我們前面講聞思修聞思修,這個真正的無分別智是修慧相應的,而我們現在剛開始的時候呢,聞思相應,前面我說 過幾次啊,前面都是方便說,真實的聞思慧的特質是什麼呢?慧的特質就是沒有錯,破煩惱,可是不是說隨隨便便的 啊枝葉上頭,他那個破煩惱啊後面告訴我們的,一定有他的重心,從根本上面破了枝葉自然破,但是呢?一下要找到 根本找不到,譬如說我們現在煩惱的不得了,你說一下啊要談一下細的題目你沒辦法,所以把粗的地方慢慢的弄,所 以廣義的來說啊,整個的廣義的來說,是的,對治煩惱,可是這個我們通常講毘缽舍那,那個慧的特質並不是講我們 普通的,哪眼前啊小小的吵一個架啊,說啊,這個破除了這個叫智慧啊,這個這個如果說這個講是智慧的話,應該這 樣說,就像說這個是不是麥,麥是穀類,沒錯,但是穀不一定是麥,啊這個辨別我們要清楚,好像說我是人,也沒錯 啊,但是呢人?就是我了,除了我以外不是人,這個是錯的,啊這個地方我們順便講一下,因為避免啊,大家對這個 聞思修的這個定義弄含糊,那麼這個已經說過,真實的這個嚴密的定義,一直到最後那個毗缽舍那部份,他會說得很 清楚,聞相應是什麼?思相應是什麼?修相應是什麼?那個地方說無分別智攝持,那是修相應的,而我們現在前面初 發業的人呢?就是聞思相應的,記得吧!前頭說八因三緣的時候,那個三緣,就是剛開始做的時候我們心理是什麼狀 態,那就是我們現在下腳第一步開始的時候,那麼這個是第四殊勝,所以我們送別人東西時候啊,心裡面要懷著這個 念頭,現在我送,是的這個都是迴向無上菩提,就這樣,那個菩提的翻成中文就是覺,覺些什麼?當然,這有兩樣東 西,啊!一個呢瞭解實際上的勝義諦,真實的狀態,一個瞭解世俗諦,那麼唯識法相上面叫如所有性,盡所有性這兩 個,對於這兩個的特質,你有了這個的認識,這個正確的認識,這個叫智慧,嗯,下面,五、

【迴向殊勝者,迴向施善於大菩提。】

平常我們做了一定有功德的,啊,然後呢!我現在這些功德啊目的為什麼?為了這個求這個,不求別的,第六

【清淨殊勝者,攝大乘論說,滅煩惱障及所知障。】

前面東西都是染污的,現在我這樣的做這個事情的話,能夠把這個煩惱障跟所知障徹底弄乾淨,所以啊,他的清淨,別的是染污,這個六點是他的殊勝的地方,哦!所以這個總一切事,換句話說布施的時候,哪,這個布施之所以成為波羅蜜,所以能夠渡這個生死大海到達彼岸的原因,根據這樣的特質,嗯,進一步,布施一度當中是

【具足六種波羅蜜多者,如行法施防止聲聞獨覺作意,名為持戒,】

布施本生當然是就是布施度,那麼,然後呢?你行法施的時候啊,那個時候就是講說佛法修持等等,防止這個聲聞獨覺二乘作意,這個就是持的菩薩戒,

【於種智法信行堪忍。】

那麼對於這 個無上的大菩提一切種子這個法,能夠信、能夠行、能夠忍,安住在這個上頭,我們這一點啊說起來啊是非常重要, 非常重要,昨天有一個同修啊,曾經問起我來,說現在有很多人啊,對這個啊大小乘之間啊有種種的不同的論點啊,啊就這樣,那麼我就跟他說,這個概念啊是呀,你說他重要是重要極了,但是啊你要真的幫助別人啊,是也難極了, 所以我們至少現在我們不必深談,對我們自己眼前修行第一步這個最重要的,建立這個正知見真難啊,我為什麼說幫助別人很難呢?我們不必從理論上,這個理論啊長篇大論不曉得說到那一天,佛在世的時候啊,耶他就是啊,處處地方希望把最圓滿的教法帶到世間來,但是真正接受他的人卻不多,「知」,至少是有人接受了,還有一些人,佛的這個公案當中有十四無記,大家曉得什麼 叫十四無記啊,這個十四種情況佛不回答,佛為什麼不回答,佛說明一個理由 ,就是啊,佛雖然啊具有不可思議的無窮妙辯,四無所畏,十力四無所畏,他沒有一點畏,啊在任何情況之下,瞭解一切事情,但是碰見這種事情啊他就不開口,對這種事情啊,你拿他一點辦法都沒有,佛都莫奈何他,所以憑我們現 在就有力量能夠說服人家了嗎?所以在這個地方我隨便一說,啊真正重要的這個地方,我們眼前對我們真正重要,真要幫別人啊,還非自己啊對這個東西有正確的瞭解,絕不動搖,信得過,然後照著去做,能夠堪忍,要不然的話自己 啊弄得心動搖,懷懷疑疑哪動動搖搖,那你自己都站不穩腳跟,你怎麼能幫別人呢?啊所以這個對法的,然後呢?你要行布施的時候啊,對不起,你雖然去幫別人的忙,可是有的時候啊,別人就不一定領情啊,我想這件事情我們大家 都感受的到的,哎呀,你不做嘛,躲在後頭,但也沒關係,你去忙了半天啊,這個人覺得要你這樣做,那個人覺得要你這樣做,哎呀,你覺得我不做,沒關係,做了以後啊,這個人這樣,那個人這樣,你弄個啊暈天腦脹,這樣,

【忍恕他罵,】

啊他們現在人家還沒罵我啊,嘀咕幾下我們就受不了了,這個什麼啊,忍啊,所以布施啊,你真正的要想做到 的話,一定裡邊具足了忍辱波羅蜜,還有呢?你要這樣去做,

【為令法施倍復增長,發起欲樂是名精進。】

啊儘管這樣我還 努力去做,這個就是精進啊。

【心專一趣不雜小乘,迴向此善於大菩提,是名靜慮。】

你專心一致不為其他的動搖,不夾雜其他的這是靜慮。

【了知能施所施受者悉如幻化,是名般若。具足六種力最強大,此是八千頌廣釋所說。】

這個布施所以成波羅蜜的,就是由於這個前面所說的瞭解,你送給人家不是為了你

【◎ 第二者,總之經說在家菩薩應修財施,出家菩薩應行法施。菩薩別解脫經云:「舍利子,若有在家菩薩,以七珍寶充滿克伽沙數諸佛國土,供養如來應正等覺,】

如果修菩薩的人在家人,那麼以七珍寶充滿克伽沙,克伽沙就是琲e沙,琲e沙數諸佛國土,供養如來應正等覺。啊那麼這個是出家菩薩所應該的,他上面所供養琲e沙佛,實際上呢,廣利一切,舍利子,若有出家菩薩,那麼出 家人怎麼辦呢?開示宣說一四句偈,此所生福極多於彼。

【舍利子,若有出家菩薩,開示宣說一四句頌,此所生福極多於彼。舍利子,如來未許出家菩薩修諸財施。」】

這個是講戒,特別的是告訴我們,我們真正的修行,圓滿的僧相出家人,剛開始的尤其是,所以這個戒上面真正說,說這個菩薩戒,在家人是這樣的,然後呢?他這個地方是鼓勵強調法布施,那麼所以出家人的法布施的功德,這麼個殊勝,在家菩薩有這麼大的供養啊,不如出家菩薩說一四句偈,他的福多,下面一句話很重要,說出家人啊,如來並沒有教我們修財施哦,所以我們現在出了家以後,哎呀忙這麼多事情啊,對不起,這不一定是我們該做的,不是不要做,不一定,那麼什麼東西來判斷呢?在下面,

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【集學論說,此中密意,】

這個裡面有一個內涵的,什麼內涵啊,

【障礙聞等,謂遮出家特集財寶而行布施,】

因為你真正修學的內涵啊,一定要有正確的認識正知見,那個東西一定要靠親近善知識,聽聞正法如理思惟,現在我們真正努要的要忙就是忙這個東西,啊,假定說你現在說哎呀修布施一天到晚忙別的事情,這個不管的話,那麼對我們正確的修行的這一條路是個大障礙,所以這個不可以,遮止的,這個遮止的,所以說你特別忙了去弄財,然後自己去布施,這個不可以的,而另外一種狀態。

【若無妨害自善所作,由宿福力所多所獲得,當行財施。】

你自己並沒有忙這個,啊但是因為那是宿生的福德因緣,自然而然那個財就來了,來了以後這個東西你要送出去啊送出去的,譬如像我們老和尚一樣,他,我最佩服他的,他從來不忙這個事情,那個時候在這堸睊儩ョA沒得飯吃,沒得飯吃嘛,我們出家人該幹什麼,討飯嘛,拿了缽到馬路上去討,這樣啊,這真了不起耶,但是現在哎唷現在那個財源滾滾而來,這是他什麼,他的修持,他從來沒求過,從來沒求過,這個好了不起,然後呢他一點都沒錯嘛,他只要看見什麼人家,哦,那個財拼命的送出去,對,就這樣,我們出家人要做的這樣的做,那就對了,這個有兩點啊分得非常清楚非常清楚,啊,所以說我們不要說哎呀我們哪!那好像做了很多功德啊,要曉得那個功德的特質在什麼地方。根本因一定要把握得住,不要在那個差別因,其他的上面啊弄,這一點分清楚啊,好重要好重要。

【霞惹瓦云:「我不為汝說施功德,我是宣說攝持過患。」】

嘿那個祖師就告訴我們這一點,耶避免,他們都是出家人啊,避免他們忙這些事情啊,要告訴你啊,攝持的過患 ,你瞭解了去除他。

【是於出家辛勤追求,集積財寶而行布施啊,令其淨戒多生瘡尤不喜之語。】

這個裡,這句話的意思什麼,就是說你出了家以後,你出家人的真正 特質要弘法嘛,要弘法你先要去瞭解,瞭解去如法,這個才是,結果你忙了半天你自己都不如法了,請問你還談什麼,不管行財施行法施,都是如此,財施固然不可以,法施也是如此啊,現在我們很多人啊,大家去弘法,我常常感覺的,哎呀,這個實在是也有一點啊,我不曉得怎麼說,所以很多人勸我,哎呀說你老人家怎麼不出來啊,哎呀,說種種道理好像你不去法施啊,我自己曉得我當然願意法施,可是我自己對佛法沒有懂耶,我不去施至少啊我沒有害人家,我自己對佛法沒有弄錯了,根本已經弄錯了,然後你告訴別人家,人家覺得,如果是個在家人,如果是個天主教徒,我寧可跟人家講佛法,那沒關係啊,人家說起來,他根本就是天主教徒亂講,不聽他的,那在家人他信仰了佛法就覺得那些法師們瞭解的道理,結果我一開口說錯了,結果呢?他們聽了把那個錯的當做對的,當這種情況產生了,他自己覺得這個就是法,先入為主的概念,正確的辦法倒是聽不進了,法就這樣衰了,我自己深深的感覺到這件事,所以我非常害怕,這真正講起來啊,我真慚愧啊,財施固然做不到啊,法施也做不到,所以你說我不做嘛,耶我正在做,因為我為了要幫忙別人,我至少自己要弄清楚耶,然後弄清楚了你才有機會幫忙耶,這不是很清楚嗎?所以不但佛法如此啊,世間沒有一個如此啊,世間所有的人說,哦!小孩子長大了以後,將來希望他發大財有高的名位,那個時候啊,不但是他沒有賺到錢,還送到學校裡邊去,還要在身上賠錢,對不對?耶,你說你養了這個兒子,希望他將來賺錢,你怎麼還賠他錢啊?正因為將來要賺錢,所以你得培養他,這道理不很明白嗎?然後你送到小學,這個叫小學一年級最低,正因為你將來希望他爬的很高嘛!這個道理我們一定要弄得清楚,弄得明白,我們談佛法,佛法靠什麼啊?如理如量的正確內容,所以這個地方我們辨別的清楚啊,是在家的忙些什麼?出家的該做得如何,這個一定要辨別得清清楚楚,明明白白。下面,

【◎ 施性差別有三,】

嗯!施性差別,施性差別第三樣,那個布施自性他有不同的,那一個?財、法、無畏,那麼這個法施跟無畏施簡單,所以先說 財施比較內容廣泛,所以擺在最後,平常我們說的時候,是財施擺在前頭的,所以現在看

【法施者,謂無顛倒開示正法,】

諾第一句話就說得清楚的,你那個法施是什麼啊無顛倒啊,要沒有一點點錯誤的,把正確的方法開示,說,剛才我說的我為什麼我不敢出去,因為我出了家以後,聽見的五花八門各說各的,啊是大乘小乘性宗相宗,啊然後呢?這個是淨土這個禪,這個什麼,唉!各說各的你不曉得怎麼辦?很清楚很明白,這個裡邊是有了問題了,如果說你聽見了隨便拿一點就拿出去,這是在混亂當中增加混亂,現在他告訴我們的法施是無顛倒,正確如理的,結果你不施還好,為什麼,垃圾少一點,你越施垃圾是越多,叫人家是根本沒辦法解決,所以一句話說得這麼清楚,前面已經告訴我們,我們尤其是修學大乘佛法的,對那個大乘應該信,應該解,還要堪忍,在任何情況下絕不動搖,那個忍兩個字不容易喲!要具足兩個條件,第一個如理的認識,然後呢?如理的思惟,一切得到了正解,勝解以後,譬如說在天台講,大開圓解,到那個時在任何情況下絕不動搖了,那個時候,對了,不管人家怎麼說,天塌下來你心裡邊了不動搖,這樣哦,現在這個是談不到,我自己本人來說,由於啊得到善知識的攝持指示,至少有一點我自己覺得蠻高興的,不管外面說得天花亂墜,大家懷疑,我也沒有力量幫助人家解答,說服人家,可是至少我內心當中的的確確沒有,再沒有什麼疑問,不是說我開了圓解,不是,是因為啊,碰見這種問題,這善知識都告訴我了,我這個只是說,起碼的、有一點點,所以在這種情況下,如果大開圓解的,我已經可以出去弘法了,現在沒有沒有,所以我把握得住這一點啊,所以自己安住在裡邊,自己修行,把穩了不敢動,否則連他修行不敢動這點做不到,你要不曉得怎麼辦是好,哎呀又要去動啊盪啊西啊弄啊一生空過,所以這個地方,尤其是做為我們出家的同修們,準備出家的同修,這點很重要,菩薩不但是對於這個法,菩薩是要廣通五明,還要對世間其他的,

【如理教誨工巧等明,世間無罪事業邊際,令受學處。 】

哪、廣學五明,凡是世間所有東西啊,都要相應的,這世間法也要無罪的喔,要正確的喔,嗯所有的事情,那麼特別是受該菩薩所學的,這個是法施。

【無畏施者,謂從王賊等人間佈畏,獅虎鯨等非人怖畏,水及火等大種怖畏救護有情。】

這個容易啊,這個無畏施,使人家能夠得到啊不恐怖,啊這樣,我們就是分這幾部份,那麼現在那個布施本身三項當中,法施,無畏施以及第三個,財施,因為財施要詳細的說,所以現在呢?緊跟著下面說財施,這個

【財施分二,① 實捨財施,② 唯意樂施。】

第一個,實捨財施,啊實際上東西送,第二個唯意樂施,單 單心裡。下面這個廣辨啊真妙,我們看

【初中分三,① 捨財道理,② 若不能捨當如何行,③ 習近對治布施障礙。】

第一個就是布施,他有布施的正確方法的哦,還有呢?如果 我們不能捨的時候,那麼應該怎麼辦?嘿他有,因為實際上的要捨嘛,有的時候碰見一些事情,的的確確你不能做,那麼再怎麼辦?他有一個正確的方法,還有呢?萬一有障礙的時候,你怎麼對治這個布施的障礙,一項一項,第一個 呢?就是捨財道理,這個送實際上的布施財物的時候分,

【初中分四,① 惠施何田,② 何心惠施,③ 如何行施,④ 施何等物。 今初】

你布施的對象 是什麼,布施的時候心裡是什麼?應該以什麼樣的心裡去布施,以及,然後呢?以這一種心裡拿了這個東西送給別人 的時候怎麼個送法?以及送所送的東西,什麼東西可送不可送,他每一個地方都有很明確的說明,如理不如理,這樣,現在看第一個惠施何田

【◎ 略有十種,】

這個比較容易。

【一諸親友於自有恩。】

這個。

【二諸怨敵謂作損害。】

第二個。

【三中庸者俱無恩怨。】

平常我們送啊,自己好的啊就送,冤家不但不送,還害他,中庸的無關緊要,他現在真正布施的,三者一律平等。

【四有德者謂具戒等。五有過者謂戒犯等,】

五。犯戒的反過來,哦,你看,

【六劣於己。 七與自等。八是勝於自。】

不管任何。

【九是富樂。十是貧苦。】

從這個裡邊看,他是包含了一切對象,不管是從你的感情上面來說,從他德行上來說,從他的富樂來說,從他的地位名聞來說,嗯一切這樣都是我們布施的對象,這個就是田,這個就是我們啊成佛的資糧田,所以前面告訴我們啊,說啊我們恭敬佛是為什麼,因為佛能夠使得我們究竟離苦得樂,但是真正究竟離苦得樂,你要廣行六度萬行,現在那些人就是能夠成就你究竟離苦得樂,你為什麼不敬他呢?正是我們要恭敬的呀,所以眼前我們平常要多觀察多思惟這個道理,尤其是我們出家的同修,啊,這個地方我也說,眼前我們這個團體真正和樂的原因,是任何一個團體啊,一定是龍蛇混雜,在普通世間上面啊,三個人在一塊的話,大家就不行了,所以人家說,一個嘛去擔水吃,兩個嘛是 扛水吃,三個啦就沒得吃了,嘿,現在我們不,人就是越多越好,啊我自己有力幫助別人,他沒有力,嘿這是我的資糧田啊,他懶惰啊成就我成佛的功德啊!我是越做越高興啊!就這樣,就是我現在力量不足的時候,心裡邊我們跑到這堥蚞リ偵礡H學這個嘛!就算你做了辛苦了,回頭想想,哎呀,好的興,好的是他呀,啊他現在啊,就是我雖然啊,多做一點點,可是至少我從他身上面,曉得我,我啊以前的心裡啊是如何的顛倒,看見他了使大家嫉妒障礙,啊他現在提醒我,你看,我這個心裡面啊,就什麼?慳貪啊!這麼厲害呀!是不會放人家不下的,第一個,這堸琚A說明了,萬一碰見這種情況,自己放不下人家的時候,那是自己學,我跑得來這堥虓F什麼呀?你去問他一下,問題就解決了,問題就馬上解決,如果不解決趕快到佛堂裡面多多,好好的多磕幾個頭,啊,說真正我們為什麼要懺悔就是這個,就是這個,啊這樣一來的話,自然而然啊嘿就算是不會做得很好,至少這個裡邊啊,大家沒有什麼爭論,對吧,從這個基礎上面,所以一定消極的防範,才有積極的增上。根本的意趣就在這堙A那麼現在呢?這個我們瞭解了,進一步啊說,施的時候心是什麼樣?

【◎ 意樂分二。 初當具足何等意樂者,緣所為事謂作是念,當依此故圓滿無上菩提資糧。圓滿布施波羅蜜多。】

這個意樂就是,你實際上面把那個東西財物送給別人的時候,你的心裡狀態,剛才那個大科裡邊是啊,沒有東西的時候如何修心,這個兩個的不同啊這個我們要辨別的清楚,


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