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菩提道次第廣論講記 第114卷 A面

日常法師


p. 268 (12)

【圓滿布施波羅蜜多。】

當你布施的時候啊,那個時候你的心裡面啊就這麼想,我現在把那個東西送給別人,啊對我們出家人來說我現在說那個法,我現在做那個事情,啊我現在做那個事情或者是供養三寶的,莊嚴這個佛殿,或者我處理這件事情施人也具無畏,我忙了讓他省力,這是我們所做的事情,念頭怎麼念的?耶我因為這樣啊所以圓滿無上菩提資糧啊!所以越做越高興啊,圓滿布施波羅蜜多啊,會不會說就唉好像自己多做了一點,看見別人在那兒摸魚,心裡面就是嘀咕,你這個就沒有了,啊這樣,所以這個概念哪我們要了解的,處處地方提醒我們自己,你嘀咕了半天啊,事情照樣做了,結果呢?唉對不起啊!這真是冤枉了,所以常常記得:「君子是樂得為君子,小人是枉自為小人哪!」結果你還是白白辛苦了,結果心裡呢卻偏偏又再增長那種雜染,所以當你感果報的時候,為什麼我們現在會在這個世界上面?這很明白!你所以得到這個受用,當初你因地當中一定種了這因,就是說你也布施了,但是我們得到的果報的時候,為什麼心裡面啊還是呀要,要去動腦筋,要去什麼?就是你當初布施的時候心裡面就這麼沒有清清淨淨,如果說你一心一意的歡喜送給別人,到那時候人家來,財物回來的時候啊還是一樣的要不了一點點,所以你看古代那些人哪是妙極了,他就有這種寶藏,不曉得怎麼來的他自己也不曉得來,來了就歡歡喜喜很省力啊!我們現在幫助別人的也是這樣,你能夠歡歡喜喜無條件的幫助別人,心裡不要這樣想,將來那個果報還是你的,這是就世間來說喔!現在我們要求得無上菩提,那更是不曉得要比它超勝的多少,那個是不能比的呀!所以這個心我們一定要認識,把它建立起來,把它建立起來,不過這個地方不是說好了好了那些人偷懶的,對啦,讓他去享福吧!對不起我自己偷懶了以後啊,然後在這個地方穿了這身衣服的話,眼前貪了一點小便宜呀,將來這個後果的可怕不得了啊!這一點是我們每一個同修必定應該了解的,這個小便宜是絕對貪不得,這一個地方講布施,我們不講這個地方,布施的,就是前者講小便宜就是慳啊!對自己的放不下,財物放不下固然,心裡放不下,這個偷懶等等都是從這地方,這兩面都應該認識。

【緣所施物,謂於自物作他物解,所施之物如取寄存,當念菩薩一切所有,於有情所先已施故。】

啊那麼對所做的事情是像前面的想法,那麼對我們送的東西呢?把這個東西送出去呢?平常就覺得這是我自己的,現在不是,說這個東西啊本來就是他的,已經送給別人,這是他暫時寄存在我這堙A這樣,如果已經送給別人了,所以啊財物嘛送給別人,然後我那個身體,我這個氣力也送給別人啊!對啊!既然是別人的話呢,就像前面說,耶這個現在啊他要我做嘛我當然高高興興做啊!這樣前面就是說那個僕為那個主而忙,現在我們就是如此啊!這個身體是什麼?僕人,這個主是什麼?無上圓滿佛果等著你啊!你只要這樣去做呀!你就為著這個而做呀!不是很清楚很明白嗎?所以我們現在心裡面要了解這一點啊,我們人人在那個地方必然會精進努力,啊盡我最大的力對啊我做,啊這個身體啊千萬不要等到你死了以後養了肥肥胖胖來打它,到那時候來不及了,啊,耶至少嗎要怎麼辦呢?要瘦瘦枯枯的跑著來禮它,最好的像佛一樣,啊!到那時成了佛啊還要向他還要禮敬,讓天人讚仰,所以說對於物作他物解,這樣想,是為了這個主,平常那個主人的話是這樣的主,現在我們這個主就是無上圓滿菩提果位。第三:

【緣行施田,為善知識。】

現在呢你拿這個東西要做這樣的事情,要做這樣的事情一定有受者呀!這受者就是啊你的資糧田,那個啊是什麼 ?善知識。

【謂於來乞未乞諸田,應念此等滿我布施波羅蜜多,當具如是三種意樂。】

那麼有的人跑的來向你要的什麼?你的資糧田嘛!他如果不來要的話還不能滿足你的菩提資糧耶!這很清楚啊! 你有一身的氣力,對不起你沒有地方去施氣,跑到了淨土,對不起!你還要掃什麼?你還要忙什麼?那個地方這麼乾 淨啊,所以你沒有集聚資糧的地方啊!所以為什麼在這地方修了個百年啊不如在這堶蚺@天,你沒資糧可集嗎!這個 不清楚明白嗎?有人來跟你要東西,以前則捨不得,喔現在好極了,喔,送給他,我圓滿菩提資糧,我擺在這個地方 的話,對不起啊這是虛誑的,反而還害我,送給他了,耶,安全而且堅實,你有的氣力也是一樣啊!一樣有啊!耶所 以我們這埵P修當中啊有一位啊他因為伺候老和尚,我曉得他是,你們不了解他實在是辛苦啊!啊,不但是白天,整 天的忙,嗯到了晚上啊,晚上還要起來幾次,嗯睡的時候呀睡墊上面冷的要命,我一直跟他說你這樣不行啊,嗯他也 沒關係,哦不是為你啊,這個老和尚是我們這堛犖諯垠,靈魂啊你無論如何要保護他啊,你要好好的努力,啊他晚 上還睡的冷的要命,睡的時間比任何人少,做的事情比別人多,有的時候人家還這麼跟他這麼說,唉他心裡覺得還忙 了個半天,後來想唉沒關係,我在這堶袛ルL成就了我的忍辱,你看看就是這種心理,啊所以我讚歎啊,我真歡喜啊 ,這堻ㄛO我的善知識,為什麼?他了解這個,哦他就這樣去做的話,他資糧田嘛,就是越做越高興越做越快樂,現 在我們在這地方啊佛在這地方,啊上面伺候佛,下面呢成就你資糧的,當然是越做越開心呀!耶所以不管啊你對於所 施的東西也怎麼樣,就是做的事情是如何以及你的對象是如何?三輪清淨,因地當中聞思相應,果位當中的話修證相 應,有這樣的因,感這樣的果啊!所以現在前面已經說過了不是馬上叫你捨頭目腦髓,而是說我們第一步重要的把這 個道理啊聽懂,然後呢思惟觀察,所以當這些人來的時候呢你覺得噯,來來來來他成就我,啊他成就我,如果要你財 ,他成就你這方面的財施,他如果要做事情他讓你做 ,啊我們不必說這樣,他在偷懶,耶在成就你的無畏施啊!不但 成就你的無畏施,讓你多做了以後這個地方啊這個功德你佔了,這個都是你的功德田哪,資糧田哪,你感激都來不及 這是你的大善知識啊!他使你成佛的,你怎麼能不恭敬他呢?這不但歡喜而且恭敬呀,所以現在啊我心裡面經常就這 樣想,啊說實在我做不到,但是正因為我做不到所以這樣想!我就剛才告訴你了,因為做不到所以難免痛苦,這樣想 所以快樂,所以啊身上面雖然哪受一點苦啊,心裡卻是越來越快樂,啊我曉得我只要這樣就快樂下去的話是增上生, 這樣的增上生到最後的圓滿佛果就等在那堙A諸位啊,天下那有這樣好的事情,那有這樣便宜的事情,你不在這埵 ,請問你世間忙些什麼?哎呀世間人都是這樣,所以我一開頭曾經給你們說過,哦我當初出家的時候人人笑我,等到 我出了家多少年以後跟以前的老朋友碰見了,啊那老朋友都說:「某人啊算來算去還是你最好。」那當初我們在學校 裡唸書的時候大家都在想,哎呀要什麼啊?每一個人有偉大的志願,要成家立業,現在呢每一個人都五子登科,啊所 謂五子登科啊?嗯什麼?房子、什麼?車子、妻子、金子、還有什麼子啊?兒子,哦每個人都五子登科了,結果他忙 了半天問他幹什麼?哎呀還不是圖這個家,還不是為為了這些孩子!你說忙了半天,結果呢?哎他就是這個樣,現在 我們有幸把這個呢呢脫出來了,在這個地方集聚資糧,所以啊千萬要把這個正知見建立起來啊!正知見建立起來啊! 當剛才這種心裡現起的時候你就說:「諾諾諾諾這個無始以來無明相應的習氣又來了,這個真是我的冤家,我現在跑 到這堹u正要跟它鬥的什麼?就跟它鬥嘛!不是說已經成功了,前面告訴我們,耶!我就是被它冤家壓在下面了,我 啊在下面咬牙。」大家還記得這段話吧?這什麼意思啊?不是我是時時戰勝的,我自己很清楚嘛,我一直在敗,人家 說常勝將軍,我自己覺得我是個常敗將軍,這話怎麼講呀?普通一般人哪敗了一次就完了,啊那個就不行,我敗,敗 了以後我還再打,又敗,敗了再打,又敗,再打,所以啊叫做常敗,真正了不起的就是這個常字,你能夠這樣的倒下 去再打,倒下去再打,倒下去再打,你成功了,記著,我但願諸位能學這個,我現在就學這個常敗將軍,我在這堨u 是把我的敗的經驗告訴諸位,啊雖然敗啊,快樂的哦!啊美不可言,美不可言!好,那麼現在我們繼續下去,啊下面 就是引那個論上面。

p. 269

【攝波羅密多論云:「乞者現前諸佛子,為增菩提資糧故,當於自物住他想,於他應起知識想。」】

諾!就是剛才這個道理,啊這個乞者現在我們前面,我們是學菩薩的人啊,啊這是會增長我的菩提資糧呀!哎呀 !高興呀他是我的善知識呀!這個東西本來啊就是他的呀,現在是滿足我的這個菩提資糧啦。

【施一一物,念為如是如是而施,緣所為事意樂廣說,如妙手問經及攝波羅密多論,應行了知。】

不管你所送任何東西的時候要像這樣,這樣子做法,啊要這樣的做法,所以啊當我們做任何事情的時候那個內心 啊,那就是這樣,詳細的內涵啊就在這個經論上面,這我們應該了解的,這個地方提個綱要,所以我們真正修行的時 候,他為什麼要教我們啊不斷的多讀多閱無垢經論,這個原因在什麼呢?這我們有這個經驗說,在這個地方啊我們大 部份同修聽的時候,聽得真起勁,書本一合沒有了,現在不!哦聽的時候聽的很起勁、很高興,然後呢出去的時候啊 休息幾分鐘,這個高興的這個概念還在,然後呢這個正知見的餘勢還在,休息了幾分鐘馬上再回來,不在這地方聽論 ,就是看那個經啊,然後繼續的,噢剛才這論上面怎麼講的?現在經上面怎麼著?噢你看,啊然後呢這個內心當中啊 不斷地薰習薰習,累了,然後再出去,出去休息的時候在這個跟法相應的這種快樂的心情,餘勢未盡之前休息一下, 讓眼睛休息休息,使身體鬆弛一下再進來,所以你這麼這樣不斷地做的話一定成功,這個道理後面的精進波羅密多當 中會告訴我們,所以你所以得到了如理的正確的方法是無有不成功者。繼續下去:

【如前所說緣田意樂,於一切境皆應起故,是總意樂。】

像前面這個意樂啊在任何情況之下都應該這樣,這個是啊整個的綱要;

【別意樂者。】

那麼有不同的境界,它還有不同的方法,啊有不同的方法,下面看:

【於諸怨害以慈意樂、於諸有苦以悲意樂、於諸有德以喜意樂、於諸有恩以諸意樂而行惠施。】

哪,他這個心就是這樣的,如果這個對我有怨害的話,我慈,啊慈!這不但行的布施啊而且還對治了你的瞋心, 不但對治了你的瞋心啊,而且啊增長了你那個無量慈悲,你看多苦多好啊!於這苦有情以悲意樂,啊然後呢於諸有德 以喜意樂,於諸有恩哪種種不管你那一個,我說到這個地方啊!有特別的講一下,於諸有 苦以悲意樂這一點,我們現 在說,在家那固然是啊布施,那你這個出家人他現在的重點是法施,那麼你怎麼個悲法啊?哎!要曉得苦有兩種,身 心二苦,現在我們哪好好的是,身容或不苦可是心啊大部份都很苦,我不敢說你們如何?我自己曉得我很苦,為什麼 ?我是個凡夫啊!雖然曉得佛果這麼美妙,啊!遠得很,我在努力,雖然我在追求,還是大部份心情啊都是跟凡夫的 雜染相應,因為我了解了這個雜染相應,這個雜染相應啊自然而然什麼?貪著難捨、偷懶茍且偷安,因為我自己很體 會到這種心情,所以我看見別人的時候啊有的時候是,我啊拿世間的量去衡量,這個傢伙又偷懶了!回頭一想,錯了 、錯了、錯了、錯了,他在苦惱當中,他在苦惱,什麼?被無明大苦所陷,這是一個真是苦惱眾生啊我現在不是修學 佛法?我不是要布施、我不是要成就?我那麼我自己覺得我修學佛法的,我都做不到,還談他嗎?啊!一方面策勵自 己,一方面說這個人真可憐啊!好啊!好啊!我正好趁這個機會然後幫忙他,你這樣一來的話,那這個意樂不是離開 前面的總意樂哦!剛才前面我們總意樂當中說:唉!人家偷懶啊你覺得啊怎麼去做?人家偷懶,他為什麼偷懶,他偷 懶有種種理由,也許他今天生了病,也許他心堶惇O偷懶,他為什麼偷懶啊?啊!他還是心病苦啊!所以這個是可悲 眾生哪!咦!正好我不但增長我的菩提資糧,而且啊!增長我的大悲心啊!修學菩薩不是初要修、中要修嗎?所以你 看哪!我一面是增長資糧,一面又增長這個悲心,好在對面有這個人哪!到那個時候你越想越歡喜、是越做越高興, 因為你做了功德,你又歡喜了,做的當下是,這個歡喜的心情是個隨喜心情,所以他前面告訴我們哪,你思惟思惟, 坐在這堳銆忿棓銆岸ㄟ_來,境界現起的時候啊你思惟是特別有力,這我們大家了解的,對不對?所以你看,這麼好 的環境大家不努力真是啊!如入寶山空手而回,現在我們這堸睇”蚖‘h就是講這個,啊!所以我在這媃g嘆,大師 真了不起,多少傳承的祖師、譯經大師,乃至於啊印這個書,那些郵差把那個送進來,都是感謝他們,我們才有這個 機會啊!現在我們繼續下去:

【又於諸田當住捨心,行善施果,亦當迴施乞等有情,特於苦田當住悲愍。】

啊!那麼所有這些做了以後啊,最後的心都是捨,啊!那麼乃至於啊布施的果啊也都迴向給他們,咦靠他成就了 ,當然你還是迴向,本來你要迴向一切有情成大菩提嗎?當然這樣,而這個地方特別是苦田當作悲愍喔!這個有他的 道理,剛才已經說過了,真正菩提心的根本是大悲!而大悲必定是要苦眾生,這個

【如月稱云:】

月稱大論師,一個大菩薩。

【「施謂離慳貪,於諸器非器,平等心等施,此施施者淨,悲施及施果,二俱施來求,此施無慳吝,善士所稱讚。」 】

施是什麼?離慳貪,這種情況之下不管他是器非器,就前面中說十種那種田你布施的時候啊!平等心,這個布施的施者是清淨的,你布施的時候啊以悲心去布施,還有呢!布施所得的果報,這兩樣東西呀都布施給人家,這個布施啊才是真正圓滿的,這個才是善士所稱讚的,這個我們要了解的,最後唸一下。

【無量功德讚云:「若見諸貧劣,眾生有求心,無悲希果報,尋餘有德器,意壞雖行施,等同諸乞丐,故尊由大悲 ,布施諸乞者。」】

看看現在有的人啊!哎呀!說唉!布施有功德,唉!怎麼怎麼,要供養什麼?但是有窮人跑得來呀耶來求你啊! 他卻沒有悲心,啊為什麼呀就覺得這些窮人啊!布施啊!說供養什麼人有德,這個窮人沒有功德,不行,他把那個錢 集在那堸畯n布施有德者,這個時候啊他意壞,他的意樂已經不清淨了,雖然行布施啊,就像乞丐一樣,啊就像乞丐 一樣,而真正珍貴的世尊是什麼?有大悲。有大悲心,正因為看見他苦、貧窮所以布施,剛才這個苦是我特別說過啊 ,身心兩方面,對我們現在來說是特別注意對方心苦而行布施,這個話再說一遍,當他是貧窮的時候,固然,然後呢 他如果說啊有種種不如理的時候我們也是一樣,啊不要說哎喲這個老和尚之功德了不起,我處處地方去伺候討好他, 想辦法,這個傢伙莫名其妙我才不理他,哦不是這樣!我們修學菩薩道的人啊心裡面要了解,嗯不對不對!不是由於 他要不要,而是說我該不該,那個時候你很清楚地明白,這個境界現起了,不對不對,我要真正修改的就是我內心的 這種不如理的慳吝的狀態,這個拿掉,這就對了,這個是布施的時候的意樂。今天翻到菩提道次第廣論296頁 ,上一次這個那一段啊最後一句,啊最後括弧裡這個唸一遍,有意思再說一下。

【若見諸貧劣,眾生有求心,無悲希果報,尋餘有德器,意壞雖行施,等同諸乞丐,故尊由大悲,布施諸乞者。」 】

它下面說啊意雖壞行施,等同諸乞丐,他雖然布施了,但是這布施的意樂心裡狀態錯了,所以像乞丐一樣,這個乞丐是比什麼呢?比珍貴的意思,世間名位來講最尊重的是王者,最下賤的是乞丐,現在你雖

【◎ 次當斷除何等意樂中。】

其次那一類概念啊那一類心理狀態這個不對的應該把它去掉?

【無惡見取意樂者。】

第一個那是一定要有正知見,啊正知見,那麼這個相反的呢就是啊惡見取,這是就是見煩惱當中的狹義來說,廣義來說跟不正知相應的都是。

【謂念布施全無果報,及念殺害而行惠施以為正法,或計瑞相吉祥而施,或念唯由布施圓滿,便證世間出世離欲,莫如是施。】

啊這種我們了解的,以為布施沒有果報的,啊這個世間啊不了解因果法則的人是斷滅見的人的是,還有呢由殺害而行惠施,這個也不可以,本來布施是除了除自己的慳以外,還有啊要滿人家願,現在你殺害當然不對,還,雖然布施了可是你傷害了這樣的,這個不對啊這個正法不相應,乃至於要求啊種種的吉祥啊等等,那麼這個我們容易了解,或者以為有了布施啊就可以得到圓滿的世間,出世間的種種離欲等等,這種不正知見,這應該斷除。 第二

【當無高舉意樂者,謂不毀求者。】

是平常我們哪凡夫總是隨著我慢轉,我能夠有東西送給別人,自己心裡面總有一種啊高高在上的高慢之心,把那個啊高慢之心啊要拿掉,那麼來求的人也不輕視他,乃至於啊毀謗他,還有呢。

【不為勝他。】

啊這個勝他啊也是一種慢的心裡面,憍慢的心裡,他好像這樣做了我要比他做的更好。

【亦不施已而起憍慢。謂我能施餘則不爾。】

還有呢,布施了以後啊心裡不憍慢,自覺得唉!我能布施,那些人哪都不行,啊這個道理,下面經上面告訴我們 ,引經這段文。

【清淨業障經說:「若諸異生行布施時,於諸慳吝便生不信,他發憤恚而墮地獄,故於布施而為障礙。」】

那麼這段話主要的意思就是說在平常啊對於世間的一般人來說,假定你布施的時候,而是像前面這些啊這個啊或者你布施完了以後你自己覺得我行別人不行,或者雖然你布施了以後啊然後呢這個毀謗別人,啊所以毀,毀不是毀謗啦,就是對來,來向你求東西的時候啊你給了他你還呵斥他,譬如說一個年輕人,你說那個年輕人好好的啊這個事情不去做,嗯啦啦啦送給你,你這種人真沒出息!送完,他雖然受了你,他心裡還在那媢罹B,啊這個不好,還有呢,勝他,為看見別人這樣做,他超勝於他,那麼在這種情況之下,使得不如你的那些人啊,啊或者其他的原因,乃至於你送了別人不送,那麼由於這個理由使得人家啊對於這個正法生起不信的不信的念頭,乃至於由此而引發啊瞋恚之心 。


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