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菩提道次第廣論講記 第114卷 B面

日常法師


乃至於由此而引發瞋恚之心,這樣的話呢,他就受到害處,那就墮地獄。所以這一件事情,是由你布施的時候不 如理,也就是高舉意樂,而影響到的。你原來的目的是為了幫助別人,結果因為你不如法,意樂不正,所以呀!使得 人家反而受了傷害,這個是布施的一種障礙。

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【又說:「守護戒時毀訾犯戒,令多有情起不信心,他由不信而墮惡趣,住忍等時毀訾安住,此等逆品故障戒等。 」】

那麼除了這個布施以外啊!還有持戒、忍辱等,都是這樣。我們自己持戒,那麼說別人啊!不持戒。那個時候, 就使得很多人哪,起不信心。這個很多人哪!含意很廣,比如說,我持戒,那麼另外一個人不持戒,我說他不好,結 果說他不好,你可能對著他說,可能對著旁人而說,乃至告訴別人,那麼如果對著他說!他不持戒他固然是由於這樣 而跟你心裡邊彼此之間有嘀咕,或者你說給別人聽,那別人說了,喔!原來戒是這樣的,那麼他就對你一時恭敬了, 對那個毀戒的人就輕視了。要曉得這個佛經上面告訴我們很清楚,是對我們自己來說,策勵我們自己,可是對旁人來 說的話,我們並沒有責斥旁人的理由。啊!這個是一個特別,所以內明總說,處處地方來淨化自己的。那麼現在你自 己持戒,毀犯別人,這個本身錯了,而同時因為毀犯了別人,而那麼隨著我們現在目前這個狀態,常有的,那些信佛 的居士們來了以後啊!然後呢?自己很認真的持,然後呢啊自己說,他不一定是自己讚嘆啦!但是他自己會毀謗說別 人啊不持戒的。那居士聽了喔!原來這樣的。他就對這個不持戒的人哪!生起輕毀之心,因為生起輕毀之心的話,對 他的信心受了損害。因為有這樣的關係的話,乃至由此而遠離佛法,這樣。經上面告訴我們很清楚、很明白。說末法 的時候,他披了這件衣服,那怕會犯種種戒律,你還是不能輕視他。本來他並不了解,那麼而是你持戒的人 說了這個 話,他了解了去隨便的毀謗不信的話,他會墮惡趣,這個持戒是這樣,忍辱也是這樣。不過在這堶n說一下啊!我們 出家的同修不要以為啊人家不能罵我,天經地義的,唷,這個那是人家的事情喔!我們穿了這件衣服的話,那一定要 持啊!你如果做不好的話,非墮落不可啊,處處地方記住,處處地方記住。佛法講內明,每一點,每一個地方就告訴 我們哪,我們自己啊,自己來反省觀照,怎麼淨化自己,這個才是真正重要的內涵。所以不管站在那一個立場上來說 ,我們必定要分別得清楚,要不然,這個地方從在家人那邊,說他不應該毀謗出家人,那麼然後呢?自己犯了戒,還 自己覺得好唷!你不可以責備我,好像天經地義的樣子。那他下一層地獄,你就要下十八層地獄。他要下十八層地獄 ,你就要下三十六層地獄,不得了啊。喔!這個事情我們千萬要注意,千萬要注意。那麼反過來說,在家人的話,也 千千萬萬不要這樣說,啊!那個出了家應該怎麼樣的,應該怎麼樣的,不!那是他個人的事情,這件衣服是十方三世 一切諸佛的清淨幢相,他毀戒犯戒,那是他的事情。你能夠恭敬的話,你就得到無比的這個功德。這個精進就你自修 來說,到現在我們這個地方,我們說要行菩薩道,要幫助別人,那個時候更進一步,正因為看見這種不相應可憐的眾 生,你種種方式怎麼樣去同情憐憫幫助他,你看見他做錯了,不但不責備,你還得反過來反省,說我的目的幹什麼, 就要救他們出來。現在那些人做錯了,那不是我的責任嗎?這個才是我們這個地方應該有的特質。所以我們必定要在 任何一個地方,把握住這個原則,所以說當我們一啟發了大菩提心、行大乘行的話,你在世間就找不到一個惡人。你 在內心上面就生不起一點啊!貪瞋等煩惱相,他就有這麼好處,這個道理是很清楚很明白。所以我們學習大乘的行者 在這地方啊!應該特別認識的一點。那麼下面同樣的呢,對忍辱的時候也是一樣。像凡是這種東西的話,那都是對這 個持戒的障礙。啊!

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【故當如無量功德讚說而行。如云。】

那應該怎麼作呢,應該做下面。

【如云:「汝聞慧大時,未嘗自讚歎。】

那個夫字錯了,未嘗,沒有,唉。

【餘少德眾生,亦曾高恭敬,自住功德時,取自微惡行。」】

說,不錯。你現在啊!能夠如理啊如法的跟善知識修學佛法,是這個叫聞慧大時,唷這個地方啊!它慧上面加一 個聞慧,要曉得到現在這地方,我們所學的是什麼?發了願心,然後受戒行心,那個是資糧位上的行者。那個資糧位 上的行者,相應的慧,這是聞慧,那個聞慧如果不大的話還做不到,所以那個地方的慧的特質,假定你真的有智慧, 那個智慧雖然是最起碼是聞的,如果說,你有思修相應的話,那自己就不會自己讚歎,那很清楚,那種煩惱都會對治 掉了。啊那麼在這個時候,絕對不會啊!自己讚歎自己的,啊!原因是下面,餘少德眾生,那其他比較差的人,每一 個人都很重視,被恭敬。這樣,這世間人的形相如此。所以我們跟人與人之間相處的話,千萬要自卑謙下,這樣,恭 敬別人不要自高,所以啊在這種狀態當中,我們應該怎麼辦呢?自己努力去修行啊!自住功德時,要不把自己的功德 沾沾自喜。沾沾自喜得少為足,拿出來誇耀別人的更是錯了了,啊所以要取自己的微惡行,啊!這樣,真正說起來呢 ?我們到了這個階段,如果說真實的如理的能夠走上去的時候,他心目當中具足的一個心相是什麼?大菩提心,一心 仰望無上菩提。因為有了這個心,所以行那個布施。在這種情況之下,他那個行持是有功德,可是比起他的目標來的 話,事實上確是差得天差地遠,所以做任何一件事情,如果說你把握住這個根本目標的話,它自然而然不會出問題。 那個時候自己看看嘛!你自己看起來,還是覺得,唉呀差了一大截啊!雖然現在發了個心啊!那個資糧位剛剛離開凡 夫啊,一步兩步,離開那佛地還差得很遠很遠啊!所以它教我們一切時處,不要離開這個皈依跟菩提心。就有這樣的 特點在,雖然理論是如此,但是因為我們哪!無始以來的積習很重,所以剛開始初發業者,自然難免哪!仍舊被這個 惑業現行哪!在處處地方啊!來影響我們,那麼,那個時候就告訴我們,啊你自己是有功德,千萬不要哪!拿這個東 西啊!來自高驕人。啊而是處處地方啊!拿壞的地方拿出來,那麼我也聽見,我的善知識常常比喻給我聽,你要曉得 你現在這樣去做,是幹什麼呢?我們哪也是賺什麼法財。世間的人哪,賺世間有漏三世怨之財,我們現在增長要賺的 是無漏的佛法如理之財,那個時候啊!同樣的跟世間一樣,喔在這個五濁惡世就相當於在這個貧民窟裡面啊!你居然 賺了錢哪!那個時候,這個錢哪!萬萬不能露。啊!喔!在這個上面,錢財啊!在這地方千萬不能露,你啊外面哪也 是裝著一付窮酸相,那個很安全。要不然的話,這個會出毛病,這是千真萬確的,千真萬確的。 這個障礙啊!如果說 你不善巧的這樣做啊就都來了。所以啊!最近我們晚上那個溫習這個謙德之益這個效,對我們是非常重要,非常重要 ,啊!所以我也希望大家把這一部份哪,像四訓上面的故事啊!作為我們的輔助,都好好的看一看,好好的看一看, 你會處處體會,然後呢?從這一事實,從世間的淺近的這種狀態,這個故事裡邊,以及他所以能夠完成這個他的立命 、改過、積德、原因何在。把這個原因哪,運用在我們現在所講的這個道理上面的話,你馬上相應了。現在我們講一 個非常深刻圓滿的道理,但是下腳的起步卻是跟普通一樣,因為我們還是個凡夫啊,不同的呢?他同樣的起步,他的 目標,卻是很近,很短,我們同樣的起步目標卻是很高很遠。他有這樣的好處在。那麼我們繼續下去。第三個是。

【當無依止意樂者,謂不望名稱而行惠施。】

它這個地方前面告訴我們依止。換句話說,我們要依止正確的意樂,而不應該依止這個不相應的這種意樂。內心 好樂,這個志趣所在。忘了名,忘了什麼?這些內心,不應該的,都應該斷除,再下面。

【當無怯弱意樂者,謂施前歡喜,施時心淨,施後無悔。】

那麼布施的時候,心裡邊哪要這樣,怯弱不可以。反過來,應該怎麼辦呢?應該堅強,應該堅強,這個始終是最 重要的,那麼這個心裡邊哪,分三個層次,布施的時候啊!前面歡喜,平常啊!我們哪!有一點好東西擺在那地方, 自己啊捨不得。要捨給人家唉啊,心裡面啊!就先已經縮起來了,縮起來了,皺起來了,皺起來了,那這個不要。唉 呀!現在有這個因緣好啊!喔很歡喜的,送給別人。啊這樣那麼這個歡喜呢?一定是跟正法相應的。這種歡喜啊,這 是所謂法喜,這個在布施之前。布施的時候呢?心淨,這個淨是注意喔!這個是如理如法的,啊布施的時候如理如法 的,像前面所說的,送給別人,那是不。布施以後呢?心裡面還無悔,不但無悔,而且繼續的啊很歡喜,這個布施才 正確。否則的話,我們到那個時候,哎喲!心裡面覺得啊,哎呀怎麼懊悔起來了,覺得自己送給人家自己沒有了,等 等。

【聞諸菩薩廣大施時,莫自輕蔑恐怖退弱,增長勇悍。】

對於自己是如此,然後呢?對於別人呢,聽見哪!這個諸佛在因地當中行菩薩行的時候,那種了不起的偉大的布 施啊!那個時候自己覺得,唉呀!這個大菩薩境界啊!我可不行啊!千萬不要生起這種心理。這個心裡面一生啊!註 定你只有向後退,因為你看見別人害怕,既然害怕的話,輪到你自己的話,你絕對啊闖不過去,闖不過去,那個時候 ,應該怎麼辦呢?增長勇悍,勇,那個勇氣,跟前面那個怯弱卻卻相反,悍是強悍,很強大的力量,所以這個地方我 們也可以呀回想一下,這個了凡四訓,後面所附的那個俞淨意公遇灶神記的那一個公案。他就說自己有力量可行時啊 !盡量去做。萬一力量不夠怎麼辦?一定要使得這個施心圓滿。比如他今天哪!要我來幫忙幾萬塊錢,偏偏我是一個 窮光蛋,心裡面沒有,平常我們說我沒有,我沒辦法,那時候,我想,唉呀!我怎麼這沒有,我總要想辦法幫忙他, 我總要想辦法幫忙他,乃至於我自己沒辦法,給他怎麼打算,給他怎麼弄。就算你沒有實際上的行動,心裡面也是這 樣。好,我想我是有了,就要想。乃至於,好,我變賣了財物,想辦法去幫忙他,儘管你沒有行為,可是你心裡面要 這樣,啊要這樣。所以現在我們哪常常聽見一句話,唉呀!這個善門難開啊這句話。這句話啊對眼前事實上來說,那 是千真萬確的。啊!你開了那個善門啊!大家都來有求於你。但是呢?對行菩薩道的時候,這個話不應該這樣說。怎 麼應該呢?唉喲!善門易開。而且其樂無窮,其利無比。就這樣,要用這種心識啊來策勵自己。

【當無背棄意樂者,謂於親怨及諸中庸不隨朋黨,悲心而施。】

那麼對於你布施的這個心意啊!一視平等啊。不可以說,啊!這個人跟你親,你就施,這個人跟你怨,你不施啊 ,你必定要施,某一些人,另外的一些人哪!跟你無關緊要的,中庸就是沒有關係的,你不施。那個就是啊,這現在 你的朋黨,黨就是同,就是共同的,就是朋友,圈子裡的。那就是違背了了,你自己的意思,以及背棄了來求者,這 個不相應,你布施只有一個原因--大菩提心。為什麼?要救人家。所以不在乎人家跟你親、怨、中庸,而是你自己 的悲心,這個是重要的,我們一定要把握得住。下面。

【當無望報意樂者,謂非望他報恩而施,觀諸眾生缺乏安樂,愛火所燒,無除苦力本性苦故。】

你布施,不希望得到什麼果報,啊。我們真的不希望得到果報嗎?希望的。得什麼?無上菩提之果。這個無上菩 提之果,拿我們凡夫來說,好像有一樣東西,實際上是歸無所得。啊!不過在我們凡夫的時候,我們不是這樣說的, 我們不是這樣說,就是我們把那個要求的 目標放得最高最遠,這個東西才是究竟圓滿的,就這樣。為了這個,所以才 去行那個布施。不是像世間的這種,那麼這種情況,你去布施的時候,一定基於這個悲心。唉呀!說,那個眾生啊! 是都在痛苦當中啊!為貪欲之火所燒啊!沒有力量啊!去淨除自己,所以你幫忙他,這個布施,包括財施、法施、無 畏,全部在裡頭。

【當無希望異熟意樂者,謂不希望後世異熟身財圓滿,觀一切行悉無堅實,無上菩提有勝利故,非破現前希此諸果 ,是破唯以三界身財為所欲得。】

那麼在下面呢?就是我布施的時候,並不希望得到異熟果報,說這一世我好好的努力,下一世升天,然後呢?得 什麼的大圓滿。這個注意,這個地方啊!他下面有解釋說,謂不希望後世異熟身財,不是要下一世、下一世,就是異 熟的,異熟的身財圓滿。因為這個,所以這些東西啊!都不實在的。我們要的什麼,只求無上菩提,這個才是真正的 殊勝利益,這個才是真正殊勝的利益。這個注意喔!這個前面啊曾經說過,前面曾經說過,我們真正要求的是眼前增 上生究竟決定勝。那個眼前增上生,我們還是要的。那麼這個地方說,他不希望。注意,這個不希望是什麼?那我們 布施的目的啊,是為了無上菩提,所以這個眼前增上生,要。但是呢?我們目的不在這眼前增上生,這眼前增上生, 還是個工具,它現在這堜玼}的,就是你目的,不在獲得無上菩提果,而只是求這個,這樣。所以它這個地方所破的 是,這是布施以後,希望得到三界之內這個異熟的殊勝之身。所以說唯破這個,這個才是它所破的,這個我們要分別 的很清楚。像這個地方,現在以後啊!除了特別重要,我不詳細說了,因為前面說的很清楚,本論的真正殊勝的地方 ,它每一個重要的關鍵的地方啊!它都會分辨得非常仔細。如果我們沒有這種能力,或者是說不經過這種薰陶的話, 往往啊是非莫辨,啊是非莫辨。這往往差不多,總像差不多,世間尚且做不好,何況是要求圓滿無上菩提。一點點, 所謂差之毫釐,失之千里。這一點大家要了解的。啊!所以以後在這個概念上面,如果已經有這個能力,固然應該慶 幸增長。沒有這個能力,在這個地方要特別自己策發自己說,唉呀!我好幸運喔!跑到這堥荂A現在居然了解認識了 ,可以從這地方層層深入。這同樣的,不要跑到那地方的時候,耶!因為自己不相應就怯弱,唉呀!說,這個這麼麻 煩啊!你退怯了。那這一點,這種心理對學佛是完全不相應,完全不相應。我們常常記住,事情真正的難易不在事情 的本身,而在你對這件事情的本身的心裡狀態。再容易的事情,你心裡面先已經萎縮了唉啊,那是一件什麼事情都做 不成功,什麼事情都做不成功。啊!這個地方,我再特別提醒一下。下面,我們哪!繼續說下去。

【復次當無邪命意樂。】

那麼下面說,不要這種邪命,什麼邪命呢?

【謂念行施為國王等知其能施,而起敬事。】

啊!這種是邪命。哎呀自己布施啦!那麼這個國王或者上面的人曉得,唉呀!這個人啊!能夠布施,啊!然後敬 重恭敬他,這個不要,這個都是錯的。

【不應慮貧而不行施。】

還有呢?說送給別人,我自己沒有啦,不要去想。

【又於乞者無欺誑心,不喜忿恚,心行散亂。】

那麼對於來求的人哪!心裡面不要欺誑他。對於求的人啊!不要不喜、不要忿恚、不要散亂,這個欺誑、不喜、 忿恚,那麼我們要了解,什麼心行散亂,這個什麼意思?在這一點啊在我們眼前不大容易體會得到的,要注意喲,這 個地方是什麼?已經是受了菩薩戒,行菩薩道的行者,所以他那個時候心裡狀態只有一樣東西,緣大菩提心,對不對 ,這是必須要的。平常的時候,我們現在的心裡呢!浮浮泛泛一直在那個散亂行當中,所以他說好像布施心不散亂, 心行散亂的,這一個,兩個標準,不一樣,這我們要了解,所以他一心一意呀!做這個事情,下面。

【乞者來作種種邪行應無厭患,雖見乞者欺誑等過,無宣布心。】.

哪!這一點啊,這一點的的確確是菩薩真了不起。啊不要說像前面所講,乞的人啊!我們啊!不能輕慢他,乃至 於往往說他不是,就是那個來乞的人自己本身種種欺詐,什麼等等啊!耶那沒關係那是他的事情。啊!我總是依非常 歡喜的,大菩提心相應的大慈悲心,去布施幫助他,依大菩提心相應的恭敬心去布施他,為什麼要恭敬啊?他成就我 的布施功德。他是我成佛的資糧,你恭敬佛,你怎能不恭敬他呢?前面說的很清楚啊!所以他如何,他的事情,這個 是,這地方我們應該了解的,所以就算看見他欺詐,嗯!我們不去管他,他來,我總是幫他忙。那麼下面這兩句話看 。

【從別別施生別別果,深忍而施不為他動。】

你布施的時候,個別個別不同的方式的 布施,你就生不同個別個別的果報,你拿這個手給他一塊錢,將來你從他 手上就還得你送他的錢,你拿這樣的心理,做這個行為,將來你圓滿你的意樂也是什麼,對象什麼等等,你分得清清 楚楚,所以現在呢?一方面身口行施,意樂呀!也跟菩提心相應的行施。所以當這樣的行施獲得果報的時候啊,你受 用的什麼,外面是報身報土,裡邊是法身圓滿、報身圓滿。嗯!就是這樣。所以,關於這個概念,如果弄清楚了以後 ,啊!那你就不為被他所動。所以深忍而施是不為他動啊!前面告訴我們叫我們這樣不要做,那樣不要做。唉唷!現 在在我們看起來,這個事情真難哪!

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