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菩提道次第廣論講記 第115卷 A面

日常法師


看起來這個事情真難呀。如果你懂得了這個道理,然後如理思惟觀察修習,到最後,自然而然你曉得,那個東西就是這樣,你因地上面是什麼樣做,果位上面得什麼樣的報,所以你只注意現在你的心行相,這個事情再清楚不過,再明白不過,它既然是與法相應的你都做了,不相應的你都斷除了,自然而然你深深的安忍在這個上面,不管外面的境界天翻地覆,好的也好,壞的也好,詐的也好,欺的也好,什麼也好,你都不為它動,呀這樣,呀那麼,這個是第二點,引伸布施的時候,什麼樣的意樂,什麼樣的心理狀態,再下面,

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【◎ 如何行施,】

第三點,你布施的時候這個行為、加行,換句話說,

【分二,】

它也是,什麼是不應該的應該斷除,什麼是應該的要去做,分二,先

【不以何等加行而施者,謂不速與稽留乃與,】

不快的,等了個半天,人家跟你要,好好好,好了半天,拖了半天還是好好好,就是這樣。他要趕快去跟他做,把它先做好,施,那麼

【令起煩惱而後乃與,】

你要布施給他,儘量地使他得到安樂,結果你送了半天,使他生煩惱,不相應。

【令行非法或違世間道理之業而後施與」,】

這個不可以,你送了他東西,叫他去做不合理的事情,乃至於做不順世間理的那種都不可以,因為佛法一定隨順世間。

【先誓與此後減少給,或給下劣,】

這個不以,先你決定一定要給他,後來給他減少了,或是好的變壞了。

【數思而與,一時能與而漸次少少相給。】

這個給了他以後,說自己的,有怎麼樣的好處,這個東西好得不得了,怎麼怎麼呀,我自己省吃儉用 ,然後幫了你忙,諸如此類的事情啊這樣,數恩,說它有種種的好處。我們一下可以給的慢慢的給,少少的給。還有下面

【自為國王奪他妻子而為惠施,】

或者自己身居高位,古代是國王,現在是高位,以前的國王可以任意所為的,來搶奪別人的東西,然後送給另外,這不可以。或者自己在下位

【逼取父母奴婢等財而與餘者,】

這個普通一般的人,不是國王的普通一般人,上面嘛取父母的,下面嘛取你奴婢等等,然後你把不是你自己的東西取來了,去送這個不可以。

【由能損害他人方便而行惠施,】

這個也不可以,你為了損害別人而去布施,這個不可以。

【自懶惰住教他行施,】

你雖然想布施自己懶惰,叫人去做。

【於來求者呵責嗤笑,旁言輕弄粗言恐嚇而後給與,】

來求的人,你呵責他嗤笑他,真是這是,這種現象我們平常容易見到,乃至於輕於輕視他,這種種 的不如理的,不是軟語相慰,不是針對著問題;所謂旁言就是不針對著問題,輕弄的話就是戲弄他輕視他。那麼

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【違越佛制學處而施,】

這是我們出家人的要特別注意的,修學佛法的人要特別注意的,前面一再告訴我們,出家人是法師,出家人的財施只有一個條件,這只是你自己宿生的福報,或是自己不自求而得到的,這個求二個字大有學問,求要如法如理完全如律的,這一點很重要,很重要,在座的諸位同學特別注意,就是在家人也一樣,你信佛了一定由佛法告訴我們賺錢的原則,你違背了這個原則而去弄來的布施,不對!

【不能如有資財而施,長時積集然後頓施,是為應斷,】

下面這一種也不可以,說你有錢就應該去布施,不要說有錢,積在那個地方,積了很久,然後一下去布施,不要!應該怎麼辦呢?隨有隨施,就是這樣,嘿它有有有!他要,要、要!送啊,這樣。

【故當捨離此等加行」,】

關於這種情況都要放棄,都應該捨棄。

【又諸菩薩見積集施其施有罪,見隨得施其施無罪。】

真正修學菩薩的人,看得很清楚,他所以要布施,對自己來說除慳貪,就是這樣,現在既然你把財物積聚起來,對不起,這個東西增長慳貪的,所以看見了積聚了財物布施,這個有罪。你隨得隨施,得到了馬上就送出去。

【謂若積集然後頓施,福并無多,及於集時退怯眾多求資具者,令生嫌恨後施諸餘未求者故。】

因為你有了財,擺在這地方藏積,這是積集了頓施,你的福並不見得多,因為你真就不要說別的,那個心對不對先不管,布施當中所謂你自己的捨心,布施的對象,就是以布施的財物等,單單三輪當中的一輪來說,你慢慢的布施跟一口氣積了很多布施,結果的數量是一樣的。說我現在的慢慢先不急一塊一塊一塊積了一百塊,變作一百塊,一百,一百塊錢布施,以前你一塊一塊送出去,積的數字總是那麼多,那麼所以這福一樣的,但是你聚積的時候,糟糕了有的人來求你的,沒有布施給他,所以使得很多來求的人,你把他排除掉了,結果他心裹面覺得求不到,生了嫌恨心,生了嫌恨心,這個不可以,這個不可以。

【菩薩地所中說此等極為重要,謂見集時生長慳等眾多煩惱,防等劬勞障多善行,多於中間發生損失,不能畢竟惠施事故。】

關於這個道理在菩薩地當中特別強調,所以這一點很重要的,前面只是說,先來求的人,你把他拒絕掉了,讓他心裹面呀生起了不如理的這種心相,然後你布施後者,單單說這個;現在這個地方,實際上還是 ,你聚積東西的時候,增長了慳等,不單單是慳,還有其它的煩惱,我們把那個錢擺這裹嘛,要守護它,等一下防小偷,或擺在銀行裹生利息,或要怎麼樣,那都是煩惱,都是麻煩,所以增長劬勞,會障礙很多善行,時間浪費掉了,又增長煩惱,何況中間還要有種種的損失,而不能畢竟惠施事故,對這個究竟圓滿的布施不相應,究竟圓滿的,任何情況,任何時候,一切時處,都是增長功德自他的,這個不相應的,所以關於這種的加行不可以,那麼應該怎麼辦呢?

【◎ 當以何等加行而行捨者,謂舒顏平視,含笑先言,隨對何田,皆應恭敬。】

舒顏呀,這個叫人家看起來呀看得很舒暢,很歡喜,你自己也歡喜呀,使別人吶也歡喜,呀所以這個大丈夫論上面告訴我們,說這個行菩薩道的人呀!他看見別人來向他要任何東西,結果他送給別人呀,實際上呢,他送給別人的,他內心上的歡喜呀比之這個受你布施的這個人呀,不曉得要超過多少倍,他那個內心的歡喜是無比的歡喜,這個道 理在我們普通人的確無法體會的,但是你了解了這個地方所說的菩提心,學菩薩道者,你就很清楚,很明白了,因為 現在你心裹所希望的祈求的什麼呀?無上菩提,你為什麼希求這個呀?因為你深深的了解,這個無上菩提果的殊勝的利益是不得了的,在世間任何情況之下絕對不能跟它相比,你沒有一點辦法可以得到,除了修學佛法以外,現在你正在修學,所以我們為了容易體會這個心情,就像做生意一樣,現在只有一條路,可以使你賺大錢,那個錢賺得不得了的大呀,現在你正忙這個事情呀,當然歡喜得不得了,偏偏別人不知道,就你知道,那個時候 心裹歡喜呀,就這個狀態。所以他來求你,你送給他的時候,他得到的最多只是一點眼前的錢財,他根本不了得不到你想象當中你心目當中所求的無上菩提果報,他怎麼有你這樣快樂呢,這不是很清楚很明白嗎?這樣, 所以這一點,雖然是在講布施,實際上我們修學佛法的人,任何一個人都應該如此。修學佛法除了這個,這個六度上五度一,每一度都是一樣。以外特別講精進,精進是告訴我們,做這種善事,要有一種強悍的這種心理狀態,現在叫我們做一點點,事情還未做,我心裡害怕,唉呀我不行,唉呀我頭痛,唉呀我這個我那個,為什麼不能這樣做,你不但精進一點都沒有,怯弱得不得了,為什麼?就是不能分辨那個是非好壞,他現前就是難捨貪著這一點小小的利害,對不對?或者是知見上的,或者習性上頭的,你正確的了解了佛法,嘿!正因為你要快樂,正因為你要這樣,你要不要嘛?要!這個大快樂呀大好處都在這裹呀,那有破不了的。這樣,所以處處地方,要注意一件事情,修學佛法真正的中心是什麼呀?正知見,你有了這個,自然樣樣破得了,你既然能夠破除了障礙,那個果報是一樣一樣的得到,這個是很重要,很重要的一點。用這個道理去的話,你做起事情來, 沒有一點事情會障礙得住你,無往不利,無往不利。那麼,這個情況,這種精進的先是心理上面的認識,然後行持上面去表現出來,這個地方用在,第一個布施上頭,所以他會說看見了來求的人呀,好歡喜呀,先言含笑, 他來成就我無上菩提,真好呀,你是大善知識呀,所以當然對於上面的敬田等等,現在對那個悲田下面的窮人等等,也一樣的歡喜而且恭敬。他像佛一樣,佛使得我們成就佛,他也使得我們成就佛,我當然恭敬他,你布施的時候,能夠這樣恭敬,等到你成佛的時候,沒有一個人呀不恭敬你,這個道理就這麼單純,前面告訴我們就是說,別別施生,別別果呀,呀這個別別不單是在事相上面,而且布施的當下,外面是這個事相,裹面是這個心裹,以及你的加行,每一樣東西當你怎麼做的,果報上面呀就感得什麼樣的一個回報。繼續下去

【親手應時,於他無損,耐難行苦而行惠施。】

布施的時候要親自去做,還有送的時候呀要適時,這個很重要,他今天有求於你,到那個時候你不送,過兩天呀他已經沒有求了,你就送他了,這個不行,呀所以我們說我們送什麼呀,應該雪中送炭呀,不要錦上添花,這 是應時。那麼布施別人於他無損,還有布施的時候要忍耐種種難行苦,然後這個布施,呀這樣。凡是前面這個道理說起來很容易,可是做起來呀,我們就要自己的深加觀察思惟,然後你能夠把這個了解的道理去做的話,那就是功德無量無邊,功德無量無邊。所以我這個地方處處地方呀,總是一看到這個地方呀,啊我就想起來了,像德育古鑑呀,感應篇彙編,安士全書,古德們的種種語錄呀,乃至於最常提的了凡四訓等等,呢呢呢就這個樣,他也這麼說?他說不管是任何情況之下,他總歸呀能夠呀,難行能行,難忍能忍,不管外面怎麼樣的難,怨他總歸委曲求全,就這樣。

【此等果者,如諦者品云:「由恭敬施感親友等而為敬重,由舒手施感得承事,由應時施感一切事應時成辦。」 】

你能夠如上面這樣做的話,這個因感得什麼果呢?這個經上這麼說,你布施的時候能夠恭敬求者,哪到那個時候你的親友也來恭敬你,這是增上生當中的親友,乃至於究竟決定生的時候親友,他們都是恭敬你,所以他成佛的時候,任何情況之下,任何人一看佛呀,就無比的歡喜,無比的恭敬,這樣。乃至於佛在世的時候,你看不要說有情呀,他坐在那個地方,嘿結果那個樹自然也蓋過來遮在他頭上,那個太陽移過去了,那別的地方的影子呀跟著它移,他佛坐在那個樹底下的影子還不移,還遮在那裹呀,呀這樣不可思議的。這千真萬確的事實,千真萬確的事實,所以說這是布施的時候恭敬。由舒手施感得承事,你親手呀好好的去幫忙人家,到那個時候啊,人家也會來呀幫忙你所以現在我們常常怨,唉呀現在這個時候呀好像人情呀,很狡薄呀,嘿這是沒有錯,為什麼你會感得狡薄呀?就是你宿生因地當中呀,你沒有這樣做呀,呀真正懂得這因果的必然關係的話,當你看見眼前這種不如理的事情呀,你沒有一點抱怨,不但沒有一點抱怨呀,只有反躬自省,然後呢檢點自己,然後呢精進力行,沒有一個地方例外的。那麼要應時施,你能夠應時而施,你辦起事情來,也應時成辦。

【又云:「不損他施感得堅固資財,由忍苦施感知心眷屬。」】

你能夠布施別人,不損害於他的話,那麼得到堅固的資財,堅固資財下面會解釋的,又耐苦能夠能難行,這個而去送給別人的話,那個時候你趕得的眷屬他會也知心,刻心刻意,盡心盡命的來為你。

【俱舍論說:「舒手惠施得廣大財。」】

引那個論上面,那麼下面解釋堅固財是什麼呢?

【堅固資財者,如俱舍釋說:「他於資財不能障難,火等無毀。」】

平常我們說我們感得的財物五家所共,這個都是不堅固的,或者是水漂,或者火燒,或者盜賊,或者王難,盜賊容易懂,王難是國家,古代的王帝跑到來,像現在譬如說我們的財物好好的,等一下政府媄隞○o個地方有一個什麼樣的事情,然後把你把你的東西拿掉了,諸如此類的,乃至於世間的屬於資生,這個是不堅固的,這是世間來說。你布施的時候,如果能夠這樣的就感得這個堅固之財。

【又助他施加行者,】

這個很了不起,要幫助別人布施這樣的加行法。

【謂若自有可施財物,見有慳恪,曾未少施,應往其家,歡喜安慰如是告言,】

那你看見呀這個有人啊很慳貪,他很少布施,也沒有布施過,而你自己呢有很多錢財可以布施,想布施,要布施,那個時候你怎麼辦呢?先不要忙著自己,直接就到那個小氣慳恪那個人家去,給他很歡喜安慰告訴他,說

【我家現在廣大資財,我為圓滿布施波羅密多,希欲乞者,若有求者與汝會過,莫令空返,可取我財惠施彼等,或是將彼引到我所,我行惠施當生隨喜。】

你跑到那個小氣不捨得的人家去告訴他,說我現在家裹有好多錢,好多錢,這個東西我要送給人家,為什麼呀?圓滿這個布施波羅密多,這個東西有多少好處,我現在布施要求財呀,我是求人家來跟我要財的人呀,但是呢我又找不到,所以假定是有的人要來求財呀,跟你碰到了,你不要讓他空返,你就告訴他呀到我這個地方來,或者你不到這個地方來,把我的這個錢送給他,就是這樣。結果他自己是不肯送,也不想送,結果有人到他家裹去要的時候,他自己不損失,嘿嘿嘿好了你要錢到某人家裹面去,或者他自己到那人家裹去布施,他自己雖然錢沒有損失,他還是行那個布施,他看見了這個心裹也歡喜了。為什麼呀?譬如說有人來來找我,我自己捨不得,把這個人拒絕了,自己又覺得過不去,好好好來來來沒關係我正好帶你去,那隔壁那個人家,結果那個討的人也歡喜,隔壁的人家拜託我說幫他,他也歡喜,我也歡喜了,對不對?所以那時候,你布施,這個慳貪的人隨喜。說

【彼財無減,即便歡喜,】

他又沒有損失呀卻也得到了歡喜。

【能如是行,如是令彼漸種能除慳垢種子,】

你能夠這樣做的話,慢慢的幫助他呀能夠除掉他那個小氣的種子。

【由漸修習自施少財,依下無貪進得中品,依中無貪進得上品。】

因為他能夠,由你這樣領導,本來這個慳垢,垢就是髒,就是煩惱相,雜染相,慳貪的雜染種子呀,自己不能住,因為被你這麼一來的話歡喜了,漸漸地對自己能夠稍稍的布施一點,這樣的話,他能夠下無貪,這個無貪是跟貪相反的,慢慢的進入中無貪,無貪是對治貪的,慢慢的升高了,又再由中無貪進入上品的無貪,進步了嘛,這個好了不起。

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【如是若自親教軌範弟子助伴,是慳貪性不能惠施,或雖非慳,然無資財與彼資財,令於三寶樹修布施自己不得, 由此因緣自所生福彌更弘多。】

所以你像這樣去做,不管是你自己的周圍的什麼人,或者你的尊長,或者你的同伴,或者你的弟子等等,由於他們心裹面為慳貪所逼而不能布施,或者雖然不能布施,但是缺少資財,缺少資財,上面譬如說,那個親教軌範,通常他既然能親教軌範,他不會有慳貪,萬一有,可能,就是通常這種情況,他是沒有財,由於像前面他能夠使助他加行,這個真了不起呀,你不但自己布施,而且使這個慳恪難捨的人,因為你這樣的行為也成就了他,從不肯施,到少少施到中施大施,破除他的貪從下無貪進到中無貪,乃至於進到上品無貪,上品無貪就捨了,這樣。能夠這樣做,把這個原則用來,如是若自親教軌範弟子助伴,是慳貪性不能惠施,或是他因為向來的小氣慳貪呀不能布施,或者他雖然不小氣,但是沒有錢,那個時候,經過你這麼一來,他就能夠去布施供養,這樣他自己雖然不做而由此因,這樣一來,他也就得到了好處了,他得到了好處了,或布施的時候你自己雖然沒有施,而讓他幫你去施,不管自他,由此因緣自所生福呀彌更弘多,因為這樣的,得到的這個福德,比單單前面的得到還要多,還要多。

【令餘一類調伏煩惱,圓滿一類善法樂欲,攝受有情成熟有情。】

這樣,說這樣一來,你令餘一類調伏煩惱,令餘一類是圓滿善法,他本來苦惱的沒有錢,或者什麼的話,你幫助他了,幫助他調伏了他的困擾,還有一類呢,另外一方面,他本來慳貪等等,從這個慳貪的煩惱,反變成布施的意樂,就是這樣,所以兩方面又能夠調伏煩惱,那個是一類,又能夠增長善法一類,這麼個好法,又能攝受有情又能成熟有情,攝受是教他調伏了煩惱,幫助了他攝受他,使他增長善法欲樂,是成就他,這樣好呀,所以前面這個加行布施當中,別人不能布施,你能夠這樣幫助他,那個真了不起。

【如是若自現無資助,應以工巧事業之處集財惠施,或於他所宣正法語,令諸貧者及慳吝者悉樂惠施,或諸求者教 往俱信富饒之家,躬詣其所隨力隨能助其惠施。又於施物擇勝妙施,及將所備可施財物圓滿惠施。】

下面其它的等等,這都是我們呀應該做的,上面是自己有錢,假定是你自己沒有,沒有關係。


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