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菩提道次第廣論講記 第115卷 B面

日常法師


上面是自己有錢,假定是你自己沒有呢沒沒關係呀,那麼應該你的 工巧事業處,說二樣就是你的技術啦,你的了解啦,當你所了解的想辦法去賺了錢, 然後去送,或者你不必透過這個 ,只是說呀宣說正法─法施,呀那麼因為你這樣的法施的關係呀,使得那些本來不能施,本來不能施有二種,或者他 窮而不能施,或者是他有錢吝嗇而不能施,那種人使他呀也能施而且很樂意的去施,很樂意的去施。那麼還有呢,唔 是有的人呀不是施,反過來求,那麼如果有人缺少呀,雖然你自己沒有,但是你告訴他嘿某家什麼地方啊他有呀!那 個教他去求的那些人家,他又什麼俱信富饒之家。呀這個人雖然很有錢,但是呢他不具足佛法的信心,然後他跑得去 的話,嘿你呀教他跑去,他跑到去沒有求到呀,挨罵一頓,呀這個不是法施呀,或者呢你親自跑到那一個曉得他有錢 又俱信又肯送,那麼隨自己的力量能夠幫助他,種種的方法,使得這個布施這件事情能夠圓滿,你幫助人的話,你自 己幫助了想施的人也施無畏施,然後呢你助成其施是隨喜施呀,所以這個無非都由施上面增長的功德,所以這個地方 就是說種種這一方面,這個舉幾個例子,真正我們行持的時候,你就把握這個原則善巧行之是無往不利。那麼布施的 時候呢要把好的東西,不要說自己用不到了送給別人,這個不可以,這個不可以,所以說到這裹我又想到我這個善知 識,呀那時候剛出家不久,我們這裡東西呀很多呀,有的時候呀用不完,有的時候呀吃不完,我就說呀這個吃不完送 給別人去,或者用不完,呀用不完把差的送給別人去。我的老師說這什麼話,你用不完,你最多你只能說,對不起呀 ,我實在用不完了,請你們幫我忙呀,人家收的人呀也感激你。你明明是用不完,你真的想送人,你捨不得有好的東 西你送人,那個對呀,呀我一直到現在為止呀受用不盡,一直到現在為止受用不盡。所以我們現在往往自己都買了新 的,這個舊的沒用,好了送給別人,還要說這個好的送給你呀,呀這個不是我們修學佛法的人應有的布施的態度。呀 那麼對於下面貧窮人尚且如此,呀我們呀對三寶的話,更應該注意,更應該注意呀。那麼把所備可施財物圓滿惠施, 呀下面圓滿這兩個字注意呀,這個裹面包含了三樣東西,你布施的心,以及你布施的加行,以及布施的對象,呀這個 布施的對象呀,下面會告訴我們。啊,那麼現在我們繼續下去看卷第十一卷,

菩提道次第廣論卷十終


菩提道次第廣論卷十一

p. 273

【第四施何等物分二,】

前面是已經講了施何等田,布施什麼樣的田,呀那麼布施的時候以什麼心,第三呢行為,做那個布施的行為加行 的時候如何?現在呢應該所送的東西,怎麼個?那些東西可送不可送,它說

【① 略示應捨不應捨物,② 廣釋。 今初】

簡單的說明那一個是可以送的,那一個是不應該送的,原則這個地方說,第二呢詳細的說明根據這個原則來一項 一項的應用這個原則。

【◎ 謂由施此物,能令現前離惡趣因,引生樂受究竟利益,能令斷惡或立善處。又於眼前雖無安樂,然於究意 能生義利,是則菩薩當施於他。】

這個原則,它說,說呀經過你布施這樣東西以後,那個時候呀,嘿能令眼前離惡趣因,現在你造的因呀,這樣布 施了以後造了善業你能夠離開惡趣的,是眼前而且呢將來呀得到究竟利益的,所以眼前也對,將來也對,這個是第一 個,能令斷惡或離善處,總之不管是現後,這個壞的經過這個行為布施了東西以後,能夠呀斷除他的壞的,能夠使他 得到好的,這是前面說的,其次眼前雖然不一定得到安樂,但是呢他究竟能夠得到利益的。這一點我們要注意呀,這 一點我們往往凡夫呀只看眼前呀,不能看得遠,不能看得遠,要從大處著眼,大處著眼。所以這個利害要分得很清楚 ,這樣的東西那麼我們就應該呀送給別人,這樣的東西就應該送給別人。

【若由施此,現生逼惱後亦無義,或雖現樂於後有害,不應施他。】

如果你送給他的東西呀,眼前也沒有好處,後來呀更沒有好處,那個不要送,或者呢眼前雖然有一點好處,後來 有害的,這個不可以,這個原則,現在下面呢詳細的把這個原則去應用。

【第二分二,① 廣釋內物可捨不可捨,② 廣釋外物可捨不可捨。 今初】

這是詳細的說明,第一個呢詳細的說明,內物呢,呀就是我們自己的內物,內身這個叫內物,外面是呀外財。

【◎ 若知不捨內物道理與此相違知是應捨,故當先說不捨道理。】

所以你曉得了什麼時候,這個不可以捨這個道理了解了,反過來那就是應該捨的,所以把不應該捨的道理先說一下。

【此中分三,初就時門不應捨者,】 

第一呢就時間來說,這個怎麼講?

【菩薩身等雖已至心先施有情,然乃至未廣大悲意樂,不厭乞求肉等難行,縱有求者亦不應捨。】

現在第一步就時間來說,那 個時候不可以,說我們修學菩薩的人呀,那個身體,就是內物呀,嘿雖然一開頭的時 候已經至心發了這個心,發了願心,當你修行心的時候的的確確這個願已經是夠了,我不管若內若外一切東西都送給 別人,心是對了,但是呀你這個大悲的這個意樂呀,大悲的心量呀,還沒有廣大,還沒有廣大,你還沒有廣大這個大 悲的心量的時候,就有人來求你的肉,而你不厭呀,對這個祈求人不厭,你就送給他的話,這個不要。所以在這種狀 態當中,雖然你自己不厭人家來要你,要你的身要你的肉,就算有人來求你,你也不厭,願意求,那時候不要捨,為 什麼呀?下面解釋了,

【集學論云:「由何能令精進厭患,謂由少力而持重物,或由長夜而發精進,或由勝解尚未成熟而行難行。」如施肉等,此雖將身己施有情,然於非時,唯應遮止不令現行。】

這婺挭嚏A先就論上面的文字,下面是解釋這個,說你雖然要這樣去做,可是眼前為什麼要遮止你呢?因為不是 說做了這件事就算完了。你要行無量難行能行,難忍能忍,積無邊資糧,這種情況之下,不是一件小事情,要想完成 這件事情必定要發大精進,大精進呀,絕對不是呀,一鼓作氣再而衰三而竭,那個不可以,像昨天晚上我們溫習的時 候說呀,一時一興爾,就是一時呀,他與趣來了呀好好好,呀沒有正確真實的充實的內內在的志向,呀興趣來了,就 把它忙一頓,忙過了以後,好了蹋在那裹。呀這個不是,精進這個東西呀是要有原則,要有遠大的目標,從微近的地 方,慢慢做越做越來,越做越好,越做越好越做越大,現在一開頭的時候呀,是你有,然後人家來求你,那時候人家 求的時候你心裹也不厭,然後送給,送給別人呀,完了以後呀,唉呀你痛得要命,這樣也不行,唉呀想想到的時候呀 ,就懊悔起來了,一懊悔呀,對不起你怯弱了,一怯弱那個精進就受了影響了。所以使得你精進退損的,呀這個什麼 狀態呢,就是厭患,這個情況下使不得,使不得呀就像什麼呀,你的力量很少,而你要拿重的東西,呀說呀你自己只 能扛他十斤,你呀要超過了力量扛他十五斤乃至二十斤,就算你有十斤扛的話,你不要扛他十斤,扛它七斤,這樣才 可以呀,呀為什麼呀?因為你真正要努力的是長夜發精進呀,你現在還是什麼?還在異生凡夫當中呀,還在無明長夜 當中呀。你克服這個東西要經過長時期的去發這個精進。當然你證得了大覺世尊以外,無精進無見,那時候已經智慧 明見的話,這個精進是絕對不難,而且絕對會行,現在你在長夜當中呀,要發這個精進的話,這個弄得不好的話,對 你的精進會損害,這是第一種。或者由勝解尚未成熟,呀那個時候雖然你一時呀,意氣很高,但是你的意志本身呀, 並沒有很堅強,原因是因為勝解,就是殊勝的見解,沒有建立起來,那個時候所行超過你能力,這個不可以。呀所以 這個時候呀,雖然你呀心裹覺得願意施呀,把我的什麼東西都送給別人,那時不是時候,所以這個要遮止的,現在不 要做,呀為什麼呀?

【若不爾者,能使菩薩厭諸有情,由此失壞菩提心種,故即失壞極大果聚。】

那下面就解釋了,因為你時候不到,過分而去做的話,唉你就覺得,唉呀這個真是難弄呀,這個眾生真是難度呀 ,這個心一起來的話,那個菩提心種就壞了,這個種一壞的話,那個果當然就失壞了。所以真正修學佛法的人,這個 智慧,他決定是看得非常深遠。那麼下面關於這一點呀,再引經上面。

【是故聖虛空庫經云:「非時欲行,是名魔業。」】

以前告訴我們,如果心裹面不相應是名魔業,就算是你心裹面己經到了這個認識,有了這個心,但是時間不對,還是不行,經是這麼說,論呢?說

【入行論云:「悲心未清淨,不應捨其身,】

你雖然想捨,可是那個時候你的悲心呀沒有清淨,這個清淨呢作何解釋?什麼是悲心清淨?呀清淨有幾種相,說 聞相應的,思相應的,修相應的。就是說你的的確確產生了殊勝的勝解以後,你送完了以後雖然痛,呀但是你絕對不 動,這種狀態當中,那你可以送了,否則的話,你送完了以後呀那個心裹面又動搖了,那個就是不清淨,所以前面那 個悲心是什麼呀?是世俗的,所以叫做世俗菩提心,這個清淨的?一定是跟什麼?跟智慧相應的。那個時候呀,你才 可以捨,沒有到那個時候不可以,呀這是第一點,指你內心的狀態,這個標準。其次呢?

【若能成現後,大利因應捨。】

假定說你現在這樣的布施呀,不但眼前而且以後也有絕大的利益,眼前是眼前增上生,究竟是究竟決定生,那個 時候才應該捨,所以前面這個事情呀,眼前好像很對,完了以退後呀,後面這個東西不對了,這個就不應捨。這是第一 個,以時間來說,

p. 274

【就所為門不應捨,】

那麼其次就是你所做的事情呀,那麼什麼情況之下不應該 捨的。

【若為小事不應捨身,】

為了小事不可以捨身。

【即前論云:】

這個入行論上面說

【「能行正法身,為小不應損,如果能速滿,諸有情意樂。」】

說你現在這個身體呀,要行正法,把圓滿的佛法在世間呀深廣的弘展,結果為了一點點小事情,把身體送掉了, 這個圓滿的教法呀是個莫大的損失呀,呀這個不要去送給他,嘿你能夠這樣做的話,雖然你沒有送,確是在圓滿的正 法上面有了絕大的意義,這樣做的話,嘿很多人呀得到好處,呀所以呀如是能速滿諸有情意樂,而不是在一件小事情 上面呀得到一點少好處。

【若就自分已離慳等布施障礙,而就他分若不捨身,能辦眾多有情利義大事之時,有求肢等亦不應施。】

下面就說那你自己呀內心當中呀,己經離開了這個見,呀前面就是說時間還沒有到,因為什麼呀?你的施心沒有 清淨,現在呢你的施心己經清淨了,是啊這個布施的障礙啊已經去掉了,但這種情況之下還不一定捨,為什麼呢?不 是就你自己方面來看,而就別人的方面,而就他分,為什麼就他分呀?利益別人,因為你拿了你現在這個身體呀,能 夠承辦很多很多利益有情的大事情,所以少數一個人跑到來要你一個手,要你一個眼睛,說不不不!我呀要承辦眾多 有情的大利益,不為這個小小的小事而捨身。這是這個地方所做的事情的第一項。

【若為令作殺生等事,俱害自他諸惡行故來乞求者,則自不應暫施於他。」

還有一種呢?他是來求你,但是他求你你幫了他以後,所做的事情呀,就像什麼?你幫了他去殺生,結果呢害自 害他,關於這一類的惡行,呀這個來求的人呀,你可不要給他,呀你給了他以後呀,他去做壞事,結果他自己也損害 ,然後呢別人也損害,那不要給他。

【說第二個又求就求者門不應捨者,】

這第三個就是來求的人呀,在這種狀能當中不合理的,這個不要捨。

【若魔眾天,或由彼天所使有情,懷惱亂心來求肢等,不應捨與。】

這個魔來求的時候,或者雖然不是魔,或為魔所使的這個有情,呀這個有情被魔惱亂心,或者失壞了自己的本心 ,那個時候他跑到來跟你求的時候呀,不要給他,為什麼呀?

【勿令於彼有損害故。】

你給了他呀這反而對他有害。

【若諸瘋狂心亂有情來乞求者,亦不應與,】

這個不是文字呀,

【若諸瘋狂心亂的有情呀,】

這樣,這些人呀瘋狂了,心亂了,那這種人來求的時候啊,你不要給。

【此等非是實心來求,】

那因為他並不是實實在在的他己經是呀,心裹面亂掉了。

【唯於眾多浮妄言故。】

這個情況,

【非但不施此等無罪,施則成犯。】

不但不施沒有罪呀,反而施了以後還有罪的,

【除此等時來求身者,則應施與。】

上面所說那些不應,不應該的去掉了,換句話說就應該的,應該的,你就應該送給他。

【此復有二,謂割身支等畢究施與,及為辦他如法事故,為作僕等暫施自在。】

那麼施這個內身又有兩種,有一種呢就把你的身體呀,呀比喻說給他一個送他一個眼睛,送他一個什麼,乃至於 像佛陀因地當中呀,捨身飼虎,然後身上割肉餵鷹,他自己的身體送給他,或者幫別人忙呀身體還是你的,那麼暫時 幫他解決一下問題,這個都是捨內財的,就是指我們身體。

【第二廣釋外財捨不捨理分二,】

那麼身體以外,外面的財物什麼應該捨,什麼不該捨,

【① 不捨外物道理,② 惠施外物道理。 今初】

什麼情況之下不送,什麼情況之下該送。今初

【◎ 初中有五,一就時門不應捨者。如於出家及諸近住,施午後食。】

第一個就時間來說,呀那個時間不合適不應該,出家人午後不可以,近住守八關齊戒,凡是這種人,過午了以後 ,他不再吃東西,所以過了午以後,你再送他這個不合理的這第一個,

【◎ 二就施境門不應捨者。】

第二就施境門不應捨,你所施的對象,那一些不可以。

【於持戒者,施殘飲食,或與便穢涕唾變吐膿血所染飲食,】

這個若真正持戒,這個這種人呀都是有功德的人,這種人呀你應該恭敬他,現在呢你殘食的東西,退那等於好像是 乞丐一樣,這個不可以,呀或者這個東西呢當中為那個髒東西呀所染污了,這個

【於諸不食蔥蒜者,不飲酒者,縱欲飲食,然具律儀不當授彼,施與蒜等及所雜染。】

那麼那一類人呀他或者蔥,蒜、肉、酒呀,嘿不吃的人,就算他想吃,來求你不可以,嘿還有呢具律儀的人不可 以,具律儀就是具戒,因為這個戒都是戒絕的不可以,你如果把這個東西送給他的話,那個就是犯了雜染。

【雖復先以正言曉喻,令其於施生歡喜心,然於怨家藥叉羅叉兇暴所覆,不知報恩,諸忘恩惠來乞求者,】

那麼這個還有一類呢,就是呀你已經呀說呀如法去說明了他布施,然後呢願意布施,心堣]歡喜,但是有一類人 的呀,這個怨家藥叉羅叉等等呀,這種人是在什麼狀態當中啊兇暴所覆,他們那個心情呀,是跟這個心相應的,跟這 個心相應不知報恩,忘恩負義,而在為那種暴惡心裹面所使之下,如果這個情況之下來求的話,不要給,

【與子僕等,病人來求非宜飲食,或雖相宜,然不知量而與飲食,若已飽滿性極饞嗜,來求妙食惠施妙食。】

那這個或者不是冤家對頭等等,或者指兒子,子女或者是親人呀,僕人呀,別人呀來求不相宜的,這個不相宜的 東西呀,不要給,或者是雖然相宜的不知量的不要給,譬如說什麼是不相宜的,嘿那個小孩子呀,現在的那個小孩子 呀,唉呀看見呀那個不應該吃的,唉呀人家現在呀,嘿嘿普通一般講那個叫什麼呀,大麻煙是吧!就是那一類,那一 類東西很清楚很明白不相宜的,那個不可以,哦或者呢雖然正餐飲食等等,但是他吃得不知量,呀這個不可以,或者 呢已經飽了,這個性極饞嗜,唉那個呀貪心非常強呀,呀來求妙好的東西,這個不要給,不要給。

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【若諸外道為求過端及非求知經典之義,以財貨想而來乞求,捨彼經典,】

那麼還有呢,他求的東西,是求得經典,求得經典,但是他的目的呀,他不是要來了解這個經意,他要看你這個 東西,他要找你的麻煩,嘿看看它這個經,看看這個經裹面,挑剔它,呀如果這種情況之下,這個經不要給他,或者 呢他來求那個經不是挑剔,也不要了解,覺得你這本經是古裝古版絕版很值錢,嘿這種情況來求你,那你不要給他。 這個菩薩地中那麼大概這麼說,大概這麼說,嘿菩薩地它這個本地分當中,下面這個決擇分當中。

【廣如菩薩地攝決擇分應當了知。】

那麼詳細的要分辨這個內涵呢,這個決擇分,呀前面是本地分,後面是決擇分,就是說,遇見一個情況,你如何 如理如何不如理,詳細分辨的,這就在決擇分當中。

【如云:「若是已寫完善經典,有嬰兒慧眾生來乞,若施與之當知有罪,】

就是洗這個完好的經典,己經寫好了,現在來說的話,現在不用寫了,現在印刷很方便,古代這個經典啊唉呦! 好難呀,要硬是手一個字一個字抄起來的,在我們國內已經不見了,不過我在印度看見他們寫在那個貝葉上面,唉呀 有的人呀,那個工楷寫得真漂亮呀,唉整天是寫的,硬是一一寫出來的,真至寫好了,然後呢當然寫好了以後呀,是 專門供養別人呀,呀讓人家讀誦思惟觀察的,可是來求這個人呀,他不懂事,嬰兒慧是小孩子,他根本跟它不相應, 嘿這個不要送給他,你送給他反而有罪的,呀乃至你自己

【若為施彼轉向餘求,亦是有罪。】

你自己沒有別人求也是不對,這個經典的目的是增長人家的智慧,他沒有智慧,你送給他,不是白白浪費嗎,呀 不要說像前面的來求你過什麼等等,就是他智慧不夠都不要送。

【若我令他持諸深法及觀彼能如實信解,唯以是思而惠施者,是為無罪。】

說這樣的經典呀,是送了他以後嗯覺得他能夠照著它這個經裹面深入法義,這樣應該送,或者你覺得嘿他能夠如 實信解,這個時候,你就送給他。


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