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菩提道次第廣論講記 第117卷 A

日常法師


到時候了,去享受了,歡喜啊,歡喜啊,所以,平常我們到臨終的時候,唉呀,這個也不行啊,那個也不行啊, 那個也不行啊,這樣,於是呢,就因為這種貪著,這種力量啊,就把我們牢牢的綁在這裡,所以關於這點啊,我們可 以把前面那個十二因緣當中那有支的力量啊,你們多多的去反省觀察,那時候你們就曉得了,嗯為什麼樸窮瓦那個大 善知識啊,在有支上面下功夫的,道理就在這裡,就在這個地方。

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【如是思已仍不能捨。】

像上面這樣你思惟了以後啊,還不捨那怎麼辦啊?咦,他妙囉,這個佛菩薩啊真了不起啊,啊他倒不一定強迫你 ,啊他強不強迫你,還有一個更退一步的善巧。

【如勇利經說:「應以三事曉喻求者。】

以這樣的三件事情來好好的給求的人說。

【謂我現今施力微弱善根未熟,於大乘中是初發業,隨不捨心自在而轉,住於取見我我所執,唯願善士忍許,不生 憂惱。如何能滿汝及一切有情意樂,我當如是漸次而為。」】

第一個呢?是的,說我呀,雖然啊想修菩薩道,然後呢要學菩薩行,可是對布施這件事情啊,啊力量還不足,善 根還沒有成熟,在修學大乘當中啊,是剛剛開始,是剛剛開始,譬如說,我目的將來做一個什麼啊,醫生利人的。或 者做一個什麼利人利國的,乃至於做一個工程師,儘管你有這個目的,可是現在你在小學乃至於幼稚園,對不起,那 是將來 的事情,我將來要做到的,啊所以這個同樣的這樣道理,那麼在這種情況之下,雖然目的是如此,咦,因為沒 有如理的修習,所以我在目前的狀態呀,還是呀被煩惱所捆住,是呀,所以啊這個煩惱就捨不得,被它所捆住。謂不 捨心自在而轉啊,這種情況之下,為什麼捨不得啊,住於取見,就是啊這個惡見當中的見取見,見取見大家還記得吧 !對於不是真實的殊勝的東西啊,他自己的見解覺得啊這個好的,這個重要的,這樣,所以他把那些啊,該捨的東西 由於世間一般無明相應的染污知見哪,他覺得這個對他很好,啊捨不得,至於這種見解啊被他自在,換句話說這種心 裡籠罩之下,以及我、我所這些概念,所以啊祈求你原諒啊,那你不要生憂惱啊,啊不要生憂惱啊,雖然如此,但是 這個布施的這件事情,要滿一切眾生,利樂的這件事情啊,這是我的志願,現在眼前我不能做,但是我正在努力做啊 ,將來我一定要這樣認真去好好、好好,做到,圓滿了,然後幫助你們的,這樣的啊去自己努力,去對這個呀對治這 個自己不能捨,以及來求的人。此是斷除。

【此是斷餘不信過失,非無慳過。】

不過這地方要注意喔,這樣做,不是你沒有過失喔,你這個慳貪的過失是有的喔,不是沒有喔,只是說經過了這 樣的善巧的做法以後的話,免得人家啊在你的地方失去信心,這一點避免,所以你看這個地方啊,辯得實在好呀,在 一步一步,那個次第是一點不染,然後呢崇高,萬一你這個做不到,退一步該怎麼辦?這個做不到,退一步該怎麼辦 ?再退一步該怎麼辦?這樣,把我們做的這個次第啊,層層說明,還有呢?他做了以後,你的內涵啊也分析得清清楚 楚,所以他最後這兩句話就是這樣子,你這樣去做的話,至少有一個好處,人家來向你求乞的那個人啊,他不會失去 他的信心,啊,乃至於啊他不會啊生瞋心等等,這個至少做到了,但是你應該破除的這個慳貪那個過失,對不起,這 個過失是有的,你還得努力。

【集學論說,菩薩慳吝是應呵責。】

關於你沒有破除的這個慳吝啊,這個是應該大大努力啊,呵責,你眼前雖然做不到,如果你在這種狀態之下你肯 努力呵責這個慳吝的話,將來你漸漸漸漸就,就能做到了。

【然如是行似能遮免:「由慳不施財法他勝。」】

除了上面這個道理以外,還有一點,菩薩戒當中啊,有一條啊,這個慳貪財,慳貪自己的財法,犯那個他勝,他 勝是根本罪喔,你如果能夠這樣去做的話,把這個根本罪能夠遮止,噢,所以這個地方就特別說明這點。如果那個根 本罪不能遮止的話,對不起!你破了戒你就完了。

【攝波羅蜜多論亦云:「若有求者現在前,力極微故不能施,必令求者不退弱,應以軟語慰其意。」】

那麼這個啊,攝波羅蜜多論上面啊也這麼說,若有人哪跑到你跟前來啊,來向你乞討,那個時候你的布施心啊還 ,還差,所以不能送他,那個時候啊你應該怎麼辦呢?應該溫言軟語來安慰他,不要讓求的人啊失望。不要讓求的人 失望,為什麼這地方要說這一點,我們重新再想一下,我們現在所以要布施的原因是為什麼?不是世間一般的,我們 是要求無上菩提果,無上菩提果的特質是什麼?為利益一切有情,今天他來向你求,即使你沒有直接的當下的圓滿他 的欲望,至少你不要使他失望,對不對,哪,所以這個層次很清楚,所以雖然我今天沒有圓滿他的意,但是那個時候 啊至少保護他,這點啊我們在修學菩薩道上面,多多少少也向前了一步,結下了一個下次見面的善緣,等他的好好好 ,那等到你呀,慢慢、慢慢的修習,啊然後呢?到那時候你力量強了再來,這個緣結下了,實際上呢我自己也是想, 我怎麼自己這麼慳吝的,呵斥自己,努力修學,心裡面也強了,下一次來了,那東西也會送出去了,自他倆啊都得到 利益啦!

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【以後若再來前乞,必定不應令失悔,當除慳吝諸過失,為斷愛故應勤修。】

下面就說,若以後再來的話,那一定啊不可以呀再使他失悔、懊悔,也絕不可以再讓自己失掉這個機會,所以等 到他走了以後,努力的把慳貪那個過失啊,把它去掉,對治掉,然後呢在這種狀態當中,自己啊努力勤修,把這個貪 愛難捨啊斷除掉,這個是說萬一我們真正碰到境況,做不到的時候應該這個樣。在這裡布施是一個,其他的所有東西 都是這樣喔,所以凡是我們目前該學的東西,啊,做不到的時候該怎麼辦?注意哦這個地方,對我們是非常重要的, 非常認識的那一點啊,我們常常說,唉呀!我還差啊,是一種回答,還有一種呢,唉呀!這個是佛菩薩境界呀!這話 倒是沒錯,是佛菩薩境界,現在的問題,不在這個境界是不是佛菩薩,在那裡?請問你跑到這裡來幹什麼的?如果說 你忙的是忙世間那個,是,那是應該的,你本來應該忙世間的嘛,不必到這裡來,如果你到這裡來,你要學佛菩薩的 ,你應該怎麼 做,這個地方很清楚、很明白。所以時時告訴自己我來幹什麼的,我努力學這個,來對治我的煩惱,而 且前面那個也是一樣,不是等到境界來,而是說事先要學習,事先要認識,所以我剛才說昨天晚上,我們羯磨的時候 有個同學,在那地方啊懺悔,唉唉,我非常讚歎、非常高興,是啊,我覺得我也是這樣,我的確是個凡夫,但正因為 我凡夫絕不寬恕凡夫,啊我說我是個凡夫就這個樣,那你跑來幹什麼,我因為是凡夫所以跑得來,所以要努力地學, 這個時候就分得很清楚,因為我是凡夫啊,所以啊還沒學的之前一個不小心就犯了,但是呢?因為我是凡夫來學,來 學所以犯了以後,假定你保護你,說我該如此的,你趕快回去,唉,那時候心裡啊呵責自己呀,我一定要改過,一定 要改過,在我的經驗當中,我自己覺得自己學的以及看見佛菩薩,這是我們目前真正該做的就是如此,我們能夠這樣 的努力,不斷的策勵的話,自然而然將來會做到的,我們更進一步看看佛菩薩怎麼?佛菩薩說得清清楚楚耶,沒有一 個天生彌勒、自然釋迦,絕不是天生生下來的啊,祂,沒有一個佛菩薩例外的,最初的時候都是什麼?唉都是三惡道 當中眾生啊,祂然後呢也是如理如法的,所以啊勤勤懇懇努力多少阿僧祇劫,就這個樣嘛,照這件事情說,啊,一聽 就會了,那這無量阿僧祇劫算什麼啊,那些人真是笨得實在不能再笨了,當然不是,天下唯一真正了不起的就是他們 ,祂們這樣呢,那我現在所以要學祂們,哪我們也是這個狀態,所以,這個概念啊!我們要特別注意,啊,再說一遍 ,我們真正學本論的時候,這個才是我們跟著應該學的,這個是文字裡邊的真正的意思,你能夠把握住這一點,一定 學得成功,一定學得成功。實際上呢,我們現在真正應該學的也就是這麼一點,再下面。

【◎ 第三習近對治布施障。】

唉!妙極了,不能捨是為什麼啊?由於障礙嘛,由於障礙嘛,所以呢,現在你好好的修習,怎麼樣對治這個障礙 ,怎麼樣對治那個障礙,呀,這地方雖然單說布施啊,實際上呢。所有一切的障礙同樣的,啊我們應該推而廣之,聞 一知十。

【障者如攝決擇分略說四種。】

這個障礙有四種,這個障礙就是不能送,那四樣。

【謂未串習,匱乏,耽著,未見大果。】

這四樣東西,第一個沒有習慣,這通一切毛病的,就是你還沒有好好的練習,修習這個障礙,老毛病嘛!習氣嘛 !我們所謂墮性嘛!第二呢你匱乏,就是你自己沒有東西。第三個呢?雖然你有啊,但是對你自己的東西呀耽著難捨 ,最後是啊未見大果,沒有了解,沒有正確的知道這樣做的殊勝,偉大的果報,現在一樣一樣來說,一樣一樣來說, 這個事件對我們很重要喔,我們要想修學就在這地方,啊,所以前面制戒的時候啊,講那個中士道的時候啊,他講戒 之前,他不說這個戒的體性特質,而是說犯戒四因,現在一樣的,所以要修布施之前的布施的時候啊,那個障礙的原 因,你能把那個障礙的原因找到了,能夠對治去掉它,那布施就行了,其他的亦復如是,第一個是什麼?

【其中初者,謂雖現有可施財物,然於求者不樂惠施,能治此者應速了知如此過患,是我於施先未串習,今若不施 ,則於後世亦不樂施,強思擇已而行惠施,不隨未習過失而轉。】

這一點非常重要喔,嗯說眼前啊我有可以送的東西,但是呢?人家來求啊你就啊不願意送給別人,那這個毛病呢 ,什麼方法去對治它?對症下藥,什麼呢?要了解啊,不送的這個過失,不送的禍患,說,因為我以前啊沒有啊習慣 ,啊沒有練習,這個串呢就是繼續的,啊一串,繼續不斷的練習,因為沒有修習啊,所以不習慣,假定我現在還不開 始去做的話,對不起!這個布施的這個習慣啊,始終生不起來,這是第一個,倒是什麼,不送的這個習慣啊老在長養 ,所以註定你永遠墮在這個裡邊,害了,於是經過這樣的思惟觀察了,勉強自己、堅強自己,然後呢提起勇悍的心來 ,說,啊!我一定要去做,絕對啊不跟著這個老毛病,這個老毛病有禍害的,嗯,不要讓它這樣做,布施是如此,其 它一切都是如此,啊!所以我們前面經過了一段修學以後,以後啊現在有很多同學有好現象,他心裡就堅強起來,一 點都沒錯。啊,先心裡堅強起來,然後呢碰見小事上面去做,眼前我們看得見,處處地方都是如此,我想在座的各位 ,這是我最歡喜的一件事情,啊最讚歎的,大家這麼努力啊,做了這麼多功德啊,我沾了大家的光,可以說啊非常感 謝大家,沾什麼光啊?隨喜功德。儘管啊我啊坐在這地方,可是你們這麼努力啊,我真是感激不盡,我想啊,你們自 然也是更歡喜無窮,就是我們在這個地方啊,慢慢、慢慢一點啊,一點的積累起來,把我們啊,十足是的生死凡夫, 漸次漸次啊,轉向於超脫生死的聖賢,乃至於幫一切人解決都好,這是第一個,第二呢?

【第二者,由其財物極尠闕故不生捨心。】

因為自己匱乏嘛,自己很少呀!啊自己都很少你怎麼送給別人呢?

【能治此者應作是念。】

咦!妙了,要平常我們自己都窮的要命怎麼送給別人呢?他自己很窮啊,他有對治的方法,他說,他就應該這樣 想啊。

【我於生死流轉之時,或由宿業或繫屬他,於他人所未能饒益。令我具受眾多難忍飢渴等苦,設由利他,於現法中 發生眾苦乃至殞歿,此施於我猶為善哉。】

嗯!對呀,說,就是你沒有東西啊,對不起,他還有一個正確的對治的方法,說:我啊,一向在無始生死當中流 轉啊,因為啊宿業,啊宿業所感啊,所以繫屬於他,繫屬於他通常指什麼?就是啊,被啊業力所綁,這是大原則,啊 ,那個別的來說呢?因為啊我宿業啊沒有造好事,做了壞事,所以啊被人家做庸工等等,就其自己啊乃至於做做不了主啊,啊這樣,所以呢?總不能真正的幫別人的忙,不但不能幫忙,自己呀受盡了種種痛苦、飢渴等苦。我們為什麼 會這樣呢?就是因為我宿生啊一直慳貪、一直不捨啊,假定我以前啊了解了不忙自利,能夠利他的話,啊,一定不會 這樣的,一定不會這樣的,所以眼前啊我了解了這個道理以後,能夠轉一向這種無知的自利,而去利他的話,這樣, 就算啊眼前啊受種種的苦,乃至於命都送掉,好呀,還是好的呀,為什麼?因為所以眼前這樣不行的是宿業,假定這 個宿業,你還不努力轉的話是每況愈下,現在雖然窮啊,還把這個窮人啊再窮下去的話,你就是畜生再下去是餓鬼、 地獄了,啊,所以想到了這點啊,就要拼命了,啊不要說拼命,想到這地方啊,就算是再苦啊這也是值得的,所以我 們常常說的那個譬喻,平常啊躺在那裡,哼呀,哈呀站不起來,一下那個地震的時候,塌下來的話,哇逃出去,還是 有氣力啊,他這一身累啊,逃出去把命救出來了,就是的的確確我們應該這樣想,啊這個對治的方法之善巧啊,真是 讚歎、無限的讚歎。

【非空發遣諸來求者,縱無彼財尚有菜葉可以活命,如是思已,忍匱乏苦而行惠施。】

嗯,既然這麼好的話,他今天來求了,不成就我的布施嗎。唉!絕對不讓他空手而返,我雖然少一點,啊他比我 更窮送給他,送給他了以後啊,那怕沒有米物,我還有一點菜葉子啊,唉呀還可以多多少少啊,啊自己活下來,這樣 的啊,忍受了自己的匱乏而行惠施。說實在啊現在我們遠比他好啊,啊遠比他好啊,所以剛才我們常常說到,唉呀, 這個不行,那個不行啊,實在是我們沒有如理的去思惟啊,沒有如理的思惟啊,你真正如理思惟的話,我們現在太多 的事情啊,絕對不會說,唉呀,這個不行,那個不行啊,我們會樣樣都行幾乎,啊這個就是啊,得、未得正知見,以 及是不是照著這個正知見去如理思惟,如理思惟。二百七十九頁,啊菩提道次第廣論279頁,嗯上一次已經講 到,第三習近對治布施障,說講那個六度布施的時候啊,他如果有障礙,那麼這個障礙啊,用什麼方法去對治。說這 個障礙一共有四種,前面二種沒有習慣,那麼我們曉得怎麼辦?還有呢?缺乏怎麼辦?上次特別說:沒有習慣的不但 是布施,我們做一切事情都是如此,啊,我們怎麼樣想辦法,現在最主要的啊要努力,如果現在放棄了不努力,那以 後永遠沒希望了,那麼呢第二,現在下面是第三,第三耽著過失。

【第三者貪可施物極為悅意最上勝妙,於來求者不能生起捨與之心,能治此者應速了達耽著過失。】

啊就是對自己有的東西,啊這個本來應該捨的,居然耽著難捨,那麼對於這個自己難捨耽著的這個過失啊,我們 要了解,了解了以後啊,你就不會再耽著難捨了。

【我今於苦倒執樂想,由此能生當來眾苦,如是知已斷除耽著,即將此物而行惠施。】

說,對於這個對治的方法這樣,你啊,先要看見他這個的過失,啊這是錯的,這是錯的,有種種的患害的,明明 這個是苦的因,我現在要除苦,卻不在苦因當中除,反而還增長那個苦因,請問這個苦除到那一年呀,豈不是愈除愈 多,愈弄愈錯唉,所以他說:明明這是苦的因哪,我現在顛倒了,而不但顛倒,而執著這個顛倒以為這是快樂的,這 是錯誤的妄想當中,如果說我對這個不能認識,以及雖然認識了還做不到,這樣的話,仍舊是為這個煩惱貪所使,造 了這個煩惱貪相應的惡業,是啊將來啊會感得啊眾苦,啊既然我現在怕苦而來的話,一點小苦都忍受不住,將來感得 這個大苦,而且輾轉的增長這怎麼可以忍受啊,唉呀!不可以,不可以,無

【第四者未見行施能生正等菩提勝利,觀見廣大資財勝利而發施心。】

這個話應該這樣唸的,啊若,未見行施能成,能生正等菩提而發施心,是觀見廣大資財勝利。或者應該這樣唸, 但見廣大資財勝利,而未見行施能生正等菩提啊,所以啊,不能發那個布施之心, 這個意思就是這樣。你因為對法沒 有正知見,不如是的了解,所以你呀只看見啊,這個財物的好處,而你沒有看見啊,把這個財物送給人家,行布施波 羅蜜多,而得到這個殊勝菩提果的偉大的利益,所以你不能發心,這個道理。

【能治此者當速見其過。】

要對治他的辦法呢?還是啊見到這個過失,啊上面是見到對於自己財物耽著的過失,現在是見到什麼啊,見到看 不見這個大利益的這個過失。平常我們只看見眼前的小利益,只看見眼前的小利益,是這個人的真正的可憐愚癡的地 方,我們為什麼要來學啊,來學就是說我們不知道,偏偏我們學了半天啊,真正他好的地方卻學不到,還始終在這地 方,纏著最可憐的一個地方,最可憐的地方,所以我們如果真的曉得了以後啊,我們這個罪啊叫你犯也不肯去犯,通 常很多事情啊我們啊譬如說,常容易見到啊,這個語言上的過錯,乃至於利害上的,都是啊不見他的真正的殊勝的大 利益,始終被自己的煩惱所捆,顛倒的眼前的啊只似是而非的小利益上面在轉,結果造了大罪還不知道。


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