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菩提道次第廣論講記 第117卷 B面

日常法師


結果造了大罪還不知道,啊這個真是好可怕啊,所以在這地方啊,我們特別要說明,我們要見到發無上菩提以及 信,跟這個廣行六度,所以跟菩提相應的行持這個偉大的鼓勵,對於這個道理,見不到這個過失,過錯啊是應該呀改 過來,怎麼改法呢?以最快的方式,想辦法觀察思惟看見它、認得它,我們看見有一個遠大的,好的果報在這地方的 話,那我們啊眼前這種小,很小的啊就擋不住了,擋不住了,這樣,所以平常我們總是唉唷,怕人家笑呀,怕人家什 麼呀,這個世間的人啊,因為你怕人家笑怕人家什麼啊,一天到晚就纏死在這個裡邊,你們看古來這種大德是屬於那 他們這種啊,那屬於用的這種真正了不起的大手段,都是啊超乎常情的,都是啊有絕遠大的眼光,這樣才談得上說啊 出家呢大丈夫事啊,非將相所能為啊,這是很明白的啊,我們眼前啊是目光如豆,唉呀,那只是看見一點點,唉呀總 覺得,喔唷這個也這麼說,那個人也這麼說,你在這裡學佛啊,還是學那些人,如果你學那些人,是嘛,你本來就不 必到這裡來嘛,你就跟他們去混在一塊兒去算了嘛,啊。如果說你要學佛的話,那一定要看,佛是怎麼做的,啊佛是 王帝喔,王子喔,啊他這個王位都捨呀,這樣,為什麼啊,他是見到這個啊絕大的鼓勵啊,啊唷,這樣,他哪眼前事 情都擋不住啦,這是我們要了解的。

p. 279 (11)

【總應觀察一切諸行,皆念念滅,特觀資財速滅速離,一切所施皆當迴向廣大菩提。】

那麼他觀察的時候怎麼辦呢?哪,就是啊從兩方面,整個的來說,諸行無常啊,這沒有一樣東西啊能夠啊保,保 得住的,這個無常這東西啊,有粗有細,現在我們這裡始終講的只是講粗相,那個細相我們這裡根本談不到,啊就是 一念一念,念念在滅當中,啊這樣,而特別是那個資財啊,更是啊很快的去捨離,所以,所以我們了解了這個道理以 後啊,樣樣東西趁他還可以利用的時候啊,趕快用來布施,趕快用來種下無上菩提大果的這個因,這樣就可以啊,把 不堅固的,毫無意義的這種事情啊耶換來,堅固的、廣大的大勝利。

【若唯顧視財等異熟,則唯能得廣大財位,不得解脫。】

假定你只看眼前的異熟的話,你呀,就算你得到,得到了廣大的財位的話,這還是不能解脫啊。啊這個地方我們 要注意,啊特別看這點,固然這地方是講那個財物,其實世間,那一樣東西不是如此啊,啊那一樣東西不是如此啊, 所以我前幾天啊到台北去的時候啊,我那天啊我們這裡有個同學離開了,咦他雖然離開了,那離開那天他還說,唉呀 ,我聽了這個廣論是很歡喜啊,就是這樣,但是呢他說他家裡頭啊為了一些事情,啊結果我到台北去,事實這個同學 非常好,到台北去看見他的一切的行為也是,他去幹什麼啊,去請廣論這個帶子,他的的確確相應的,啊,實在他聽 了歡喜,他不只請一套咧,啊他要去送給別人去,那時候我心裡有個很大的感慨,唉,所以我覺得人哪,總是看不見 遠大的地方,是,他只看見眼前的這些東西,乃至於我們常常有人說啊哎唷要顧慮到那個,有人要顧慮到那個,這樣 啊,所以古來那些那些出家人啊他的確是一樣,啊我們常常說一句話,這個很有意思的,壯士斷臂,就好像被毒蛇咬 了以後,那個毒啊很快的啊循著心臟來,唉唷,我們痛惜,唉唷這個不行啊,對不起,你痛惜一個手指頭啊,最後那 條命就捨掉了,所以這個壯士最唯一的真正有智慧有勇氣的人,那時候曉得唯一的辦法拿起劍來叭一下,連手臂切斷 ,是啊,是要一點損失的啊,佛陀絕對沒有說天上掉下來的,你又要馬兒好,又要馬兒不吃草,天下沒有這樣的事情 啊,你要牠好,啊那個食量很大,你要牠不吃草對不起,這匹馬註定啊跑都跑不動,你要背牠都背不動,噢你還要騎 牠嗎?這樣,所以我們啊一 定要了解這個,不要為眼前這些啊小事情所捆住。

【如諸商賈為與價故,一切資財悉無悋惜捨與於他,此唯得利非能得福。】

要曉得,假定你不了解這個菩提的無上的廣大的功德,啊那個時候啊,你呀所注意的只是啊異熟的財位,那就像 什麼?做生意人也是一樣,做生意人也是一樣,儘管你也布施,就像做生意人一樣那個東西也送給別人啊,但是他為 什麼啊,咦他把那個東西賣出去,又是毫不顧惜,喔,噢賣給人家,啊東西送給人家來得人高興喔,他也曉得什麼, 他賺到錢嘛,他得到了什麼,他那是得到的利益,世間的利益,不是得到福。

【四百頌曰:「云於此行施,能生大果利,為報而行施,如商利應呵。」】

說我們現在這地方呢?行的這個波羅蜜多,布施波羅蜜多啊,要曉得它有無上大果,啊什麼果啊?菩提大果,就 這樣,不是為了一點點眼前的報,如果為了報而做的話,那就像做生意人也是一樣,那個呀應呵斥的,啊那個要呵斥 的,所以我們眼前啊千萬注意喔,啊,不要說求將來人天這種不要,眼前的不要,人天的不要,乃至於聲聞的小果都 不要,要求無上菩提大果,這是我們必須應該了解的,這個四點。第二,啊那麼下面繼續。

p. 280

【◎ 第二唯意樂布施者。】

上面這一段啊,就是說啊將財施,財施當中的話呢,啊說,分辨這幾個項目。現在呢這個屬於第二的話,針對著 布施當中有二項,一個呢,實際上的東西來,第二個呢?單單我們觀念當中,所以這個是叫唯意樂布施,說。

【內居閑靜由淨意樂淳厚淨信,分別化現種種廣大無量財寶,勝解惠施一切有情,以少功用生無量福,亦名菩薩巧 慧布施,是菩薩地說。】

那時候啊,我們不是在外面,以實際上的財物,自己送給別人,而這是啊自己啊,靜靜的安居在這個裡頭,而依 什麼啊?依淨意樂,啊這是內心清淨的淳厚的這個心情,啊還有啊淨信心,關於這個淨信心,我想我們大家都了解了 啊,這裡特別說明,我現在這個布施是為求無上大果利,所以這個財物是無條件的送給別人,還有呢,送給別人了以 後,絕對不望報,平常我們啊送給別人哪,總是覺得,唉唷,我幫了你的忙啊,好像啊就是做了一個好人一樣,這個 千萬要不得,不要求回報的,就是這樣,然後呢?不但不要求回報,而且呀這個布施了以後得到的一個善根也是啊一 起捨給一切眾生,一定是根據前面的這個大菩提心相應的一種心情,這個才是啊淳厚的淨信心,清淨信心,那麼以這 種信心,我們分別化現種種廣大無量財物,就是觀念當中啊去想有無量無邊的這種財物,啊,勝解惠施一切有情,以 這樣的殊勝的正確的認識,運用自己的思惟,來布施給一切有情,你這樣去做的話,不要花太大的氣力,不像我們啊 身口實際上的行為,辛苦得很,但是他也有無量的福德,啊這個地方的福啊,要注意啊我們往往啊把它看,在這個梁 武帝跟達摩祖師的這個公案,一個說福報,一個叫功德,把這個福看做福報,不是在本論上面啊,前面已經說過的, 一個利,世間的這個利益,現在這個地方的福的話,就是福智二資糧的福資糧,這個福資糧是一定有慧來攝持的,啊 所以這個,這地方的福資糧,就是將來圓滿報身寶土的資糧,這是慧攝持的,是成佛必不可少的,這一點我們要了解 啊。亦名菩薩巧慧布施,哪這個就是啊最善巧的,真正有智慧的布施方法,這是菩薩立場說的。

【妙手問經雖說此是無資財者所應修學,非有財者不應修習。】

這個說法上面那個經典上面,雖然只是說你沒有資財的時候啊,要這樣修,但是呢不是說有財的人就不要喔,有 財的也要,這個意思是說,有財的人啊不但要實際上的財物施,還要拿意樂來施,如果說你沒有財物的時候,你就單 單意樂施,尤其其中有一點很重要的,如果是個出家人的話,我們真正應該的千萬不要以財施,啊現在有很多人啊, 出家人啊還要去忙財,那完全錯了,啊如果說你是已經說過了,如理如法以及你的宿業所感得的,那個時候啊你要毫 不顧惜的去布施,求來的布施那完全錯了,這個絕對不是佛法裡邊的事情。那麼繼續下去,繼續下去。

【無資財時巧慧布施,是為乃至未證增上清淨意樂初極喜地,若證此地,則諸資財定無匱乏。】

上面這些啊,是沒有資財的善巧的布施的方法,是說只要在你還沒有證得初地,這個初地特別的說明叫增上清淨 意樂初歡喜地,這,這地方不詳細的說明它,換句話說這是見道以後,啊這個之前是這樣的,為什麼呀?說當你真的 修菩薩道,一旦真的證得了那個初地的話,這個初地的果報不得了的大,他的那個財位啊是一定不會缺乏的,一定不 會缺乏的,所以在這地方啊,這地方文上面並沒明確的說明啊,特別,但是旁邊有一點啊,證明一個事實,證明一個 什麼事實呢?就是現在,哦我們哪常常尤其是在我們,譬如說啊 國內我們是禪宗很盛的地方,禪是一個非常了不起的 這個大法,這是千真萬確,但禪這個法呀,很妙,從凡夫地一直通到佛地,都可以用的上,都可以用得上,所以它是 沒有漸次的漸次,所以是種最殊勝善巧的方法,所以單單用這個方法是不能判斷你的位置的,前面曾經說過了,大小 乘的判斷不在這個般若慧,而在你發心的方便,這個我們要了解。當菩薩證得初地的時候,他一定也見道,換句話說 那個時候他一定也是個開悟的狀態,這樣,但是呢他開悟了是不是算初地,還是二地啊,佛地啊乃至於還是個凡夫呀 ,加行啊,那個不在他見,而在他的行,前面記得吧,見是行,行是見,所以如果說,真正的地上菩薩的話,從初地 開始,這個十地經論上面有很多乃至於像那個入中論等等它都說,那個初地菩薩的福德是不得了的,不得了的大,他 絕對不會說啊證得了初地囉,還是窮光蛋一個,絕不可能的,這個我們要了解,啊但是,二乘果那是沒錯,見到的時 候啊,他見到的空性固然是可以,但是對不起,他如果說沒有修福的話,他可以窮的飯都吃不到,那這地方也是順便 提一下,繼續下去。

【如菩薩地云:「如是菩薩現無財寶,巧慧方便而行布施,此說乃至未證增上清淨意樂,若諸菩薩已證增上清淨意 樂,如已獲得超諸惡趣,如是生生必當獲得無盡財寶。」】

他下面就引那個論上的文,那個是瑜伽師地論,菩薩地上面的,這個我們要學菩薩行的人,譬如說在資糧位啊, 加行位啊,那是容或現在我們資糧不具足嘛,那個時候,用上面這個意樂來布施,這是啊非常好的方法,假定你一但 真正的證得了這個初地以後的話,那絕定不會啊再窮,一定有啊無盡的財寶,那麼上面關於啊,布施的幾個特質都說 明了以後,最後。

【◎ 第四此等略義者。】

這個啊,值得我們這地方啊很認真的研討一下,啊是上面大要都說完了以後,還有一個重點哪,這個地方重新, 也可以說是一個結論,也可以說,在布施當中有一個很重要的一個特點,我們一定要認識,把握得住的,說。

【正受菩薩律儀已,學習大地布施道理,發願修學。】

說是當我們啊發了願心,然後呢,正受了菩薩這個戒以後,開始學,學什麼?要學像地上菩薩那樣的,這個道理 ,我們啊雖然現在是凡夫,但是一定要發願去學,為什麼要這樣說,為什麼要這樣說,我們一定這個追根究底要把握 得住,反過來,我應該問一下自己說我為什麼到這裡來,我到這裡來是要求無上菩提之果,我們不妨更平舖直擺,更 確實的說要徹底解決一切痛苦,要究竟圓滿啊一切福德,對,如果是你要求這個果,請問你因地應該做些什麼,因地 當中第一個是:正知見,然後呢根據這個發這個廣大的願力,說我一心一意要求這個,一心一意要求這個,你有這樣 的這個心願力的話,自然而然不斷的增長,逢緣觸發,耶它就來囉,要不然你沒有這個心的話,你處處地方畏縮,唉 呀,我不行啊,我不行啊,我馬馬虎虎,算了,你平常一天到晚想著這個心的話,一個退緣來的話,你就退了,然後 呢?真正那個進的上緣,上來的時候啊,你又上不上,唉,總是反正我沒有份的,我就這個樣啊,因為為什麼啊?因 為你因地當中啊,播下去的那個種子,就是失敗的,退縮的這個因啊,所以遇到這個緣啊,長起來這個失敗退縮的那 個種子啊,都在這個地方啊,所以他這個地方儘管啊,我今天啊身體這麼衰,年紀也比較大,可是我自己一直告訴我 ,噢唷這個只要有一天命在,啊我一,真正能夠做到的就是這個,我一定要做到,一定做到,啊,絕對不是說等到下 一生,下一生,下一生,當下這一念,我牢牢把握住這一念,我絕對不放過,這一念「果」那我就不去管它,應該這 麼說,我正因為要得到這個果,所以我必須在當下一念上面這個因當中要把握的牢牢的,我發願要做到它,我一定要 做到它,我一定要做到它,就這樣,就這麼簡單哪。這個佛法你說它啊,深奧是深奧,但是呢它就這麼,這麼個踏實 法,就這麼個踏實法,然後你拿你這個心願你去念佛,念佛一定上品,你一去持戒,持戒一定上品,你去參禪,參禪 一定上品,不管你學那一個,所以我們千千萬萬啊,不要說唉呀我不行啊,我不行啊,啊前面一再告訴我們,乃至戲 笑,你乃至於笑,說笑話,你千萬不要說我不行,不,要懺悔的時候,同樣的是,懺悔的時候啊,不要說,唉呀,我 這個樣啊,我一定要是連根把它拔起,是不是現在能夠連根拔起,那沒關係,但是我這個因本身啊,要沒有一點點漏 洞擺進去,唉,一直加強這個因,所以外面的任何一個緣碰到的時候啊,一直碰到了,助長你那個連根拔起的,把惡 業連根徹底斷除的,反過來說呢,你一直發這個圓滿的圓成這個因,所以外面任何外緣碰到了時候啊,觸發的啊都增 長你那個圓滿得到這個,那個就是個直路,這個我們要了解的,這個我們要了解的,所以我們平常的最重要的是心裡 建設,千千萬萬不要把那個失敗主義擺在心裡。譬如我們上一堂課那個檢點等等啊,沒有別的無非說來說去,就是共 同的目標,所以你一定要把這個什麼,大的,殊勝的大利益擺在這裡,啊你有了這個的話,什麼小事情都擋不了你, 你如果沒有的話,唉呀,那風吹草動啊,就跟著人家,人家這個眼睛看你一眼呀,你心裡面又那麼嘀咕的半天,人家 要跟你說一下,噢唷,你又在那裡轉,那個弄了半天,你搞什麼呀,你要解決進入法界,虛空界一切有情之苦,現在 一點小事情你就纏在這地方,就轉不過來,唉,所以啊我這寫在黑板上面,所以這麼講啊,嗯,我來幹什麼啊,嗯記 得這個話,你時時記到,我要盡苦,乃至於要盡法界一切有情,虛空一切有情的苦,那苦的根源在那裡啊?惑業,所 以呢要發這個願,而且這個心啊你一定要非常強有力,要猛力,如果你能夠啊,正確而且是個猛力的話,哇這個力量 不得了的大,我告訴你,就是這麼不得了的大。

【如前所說布施之理,當先了知現在進修開遮之處而勤學習。】

那麼前面已經說過了,那些對於第一步,這個地方特別講布施,那麼你真實發了這個願以後,這個願子能不能成 滿,還要如法行持,你要去如法行持啊,必定要了解正確的方法,所以什麼是該做的是開,什麼是不該做的是遮,了 解了以後啊精勤努力,照著去學這個原則,而在這個原則當中特別是什麼啊。

【特於慳吝身財善根而修對治,勵力增廣能捨之心。】

對於壞的那一面,對自己的身財善根啊,這個捨不得的地方啊,要勤勤懇懇,認認真真,如理如法的去針對的這 個毛病去治療它,要努力增廣能捨之心,正面的要把那個能捨的心啊,要把它增廣,這地方妙了,他叫我們是啊能捨 之心噢,你心真的能夠能捨的話物就能捨了,反過來呀,我們不了解這個特質,唉,這個什麼特質啊,我們把那個心 跟物啊,往往啊分開來看,在這點啊讓你們體會一下,這個心跟物呀,世間說是兩樣,佛法裡面說分不開的,看起來 是兩樣東西,但是那個彼此間啊,這麼個密切,譬如說,現在,我有一樣好東西,擺在那個地方,平常擺在那裡你不 覺得什麼,那有人啊要你的時候,你是最歡喜的東西,唉呀到那時候啊,你就心裡面啊什麼感受啊,那個感受你自己 去體會,自己去體會,所以那個心啊,難捨這個心啊,是從物上產生的,但是絕不是物,耶所以這個心,這個時候主 要的,假如說你真的了有了這個心以後,當人家來要你這東西的話,你就是平常以為你這,針對這個去想這個要是, 一旦有人來了哎唷很歡喜的送給別人,這樣,所以他前面一直告訴我們啊,說布施的特質在心,但是啊你不要誤解了 ,說啊,既然心的話由心送就可以了,實際上那財物積了一大堆,真是要送的時候又捨不得送,那個是騙自己,那沒 有這樣的事情,啊這個我們要分得清清楚楚,布施是這樣,講其它的都是這個道理,都是道理,下面兩句話。

【能如是修應自慶喜,心若未能如是薰修應生憂惱。】

咦妙了,這兩句話,你能夠這樣做啊,他不僅僅是教我們做了就算,還有什麼,應生慶喜這四個字噢,這是個大 學問噢,前面我們一直說,隨喜功德,隨喜功德,要曉得真正修學佛法過程當中最善巧,最有幫助的就是隨喜一支, 啊真是美不可言啊,實在好啊,啊你自己的功德啊,也要隨喜,別人的功德啊也要隨喜,說,總之一句話,你一切事 處隨喜功德的話,那個本身的功德固然在無限的增長,而隨喜本身也就是無比的功德,而這功德又絕大的力量,這個 力量還是幫助你下面行持這件事情啊,會產生絕大的力量,布施如此,像我們剛才說改過等等也是如此,你一旦改過 了呀,你對自己改過還要隨喜,能做了,啊歡喜啊,唉呀,我居然做到了,你自己也歡喜呀,功德也增長啊,下次你 做的時候能力也增強,還有呢萬一不能做怎麼辦呢?咦他有一個巧妙的辦法,唉,應生憂惱,如果不能做的話,那個 時候要應生憂惱,平常我們現在啊,做的恰恰相反,不能做還歡喜,還找一個藉口,唉呀,我這個東西為什麼啊,我 本來要捨給你,應該這樣做的呀,可是如何如何呀,唉呀,他自己呀保護煩惱,就這樣,所以前面告訴我們啊,我們 跟煩惱鬥的時候啊,要什麼啊,要對這個煩惱啊不能忍耐,如果說這個煩惱留在你心裡啊應該生憂惱,應該總要想辦 法去除它,你能夠這樣做儘管眼前一時做不到,可是你這個心理狀態,你這樣的行持本身卻是在懺悔業障,對不對, 當你能夠這樣去做的話,慢慢慢慢的,自然而然這個障礙減小的話,那個時候啊你就能夠改善了。所以啊我們在整個 的修行過程當中,無非三件事情,淨除罪障、積聚資糧、增長廣大迴向無盡這三件事情,哪哪這個裡面就告訴我們, 就是這樣,而且如果你能夠善巧運用的話,所以它不管是好事也好,是壞事也好,沒關係,那事情是有好壞不同,可 是對我來說是一直增長功德,或者是用第三支的懺悔業障,或 者是用第四支的隨喜業障,你那一支做對的話是常隨佛 學,那一支做對的話是以法供養,對不對,而且這個裡邊,一定是啊有迴向無上菩提,這個事情實在好啊,因為你這 樣做,處處地方都是如法,處處地方都是增上,不管是好,是壞,實際上你能施,那麼是慶幸啊,是不能施,那麼是 憂惱懺悔啊!

【若如是者,則如妙手請問經說。】

我們能夠這樣去做的話。

【於當來世,少用功力能滿布施波羅蜜多。】

這句話最重要。


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