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菩提道次第廣論講記 第118卷 A面

日常法師


p. 280 (11)

【少用功力能滿布施波羅密多。】

這句話最重要,你能夠這樣做的話,耶!眼前先不管,將來啊你不要用太大的努力啊,就能夠滿布施波羅密多, 這個話哪裡啊,在經上面佛親口講的,那這地方很清楚,所以前面先告訴我們,先發願有了這個願,然後哪!正行持 ,正行持的時候,如果說你能做到了,那麼慶幸,如果你不能做的話,那麼憂惱而懺悔,所以我們在一切時處,都是 在這個上面,願一定有信解在裡頭,一定有正知見,下面這個行,既然是有見有行,修學佛法沒別的,見道然後修道 ,見、行俱足,嗯!圓滿的果就出來了,所以既然你這一世下的這個因,這麼的正確,這麼的圓滿,所以當來世自然 嘛少用功力,那個自然而然那個果報就現起來了,你那個波羅密多就滿了,說到這裡我們同樣的馬上要看看,如果我 們這一世不行的話,說明我們宿生沒有努力,既然如此的話,現在趕快努力,布施如此,其它的也是如此哦!任何一 件事情,凡是眼前不理想的境界,現起來的時候,千萬這地方要有一個認識,所以眼前為什麼不理想啊!就是我們啊 ,宿生因地當中沒有如理的認識,發正願,然後呢!得正見、行正行,所以現在趕快努力還來得及,將來自然有這一 天,如果你沒有這個認識,然後就抱怨,然後呢!在其它的次要的,乃至非理的事項去忙的話,越走越遠啊!是不曉 得錯到那裡去啦!所以它下面緊跟著反顯,前面是正面告訴我們怎麼做,反顯就是另外一方面。

【若此一切皆悉捨置,即於現法亦當恆為重過所染,於當來世心不趣入,極難趣入諸菩薩行。】

假定我們不能這樣做的話,啊,把那些所說的道理啊,皆悉捨置,就擺在那裡就不去管它了,前面所說的分幾個 部分,第一個哪,發這個願,發了這個願以後哪!然後呢!努力去學,怎麼個做法,做了、學了以後呢!對治這個毛 病,增長那個功德,對治的時候是如此,增長的時候如此,假定這些道理我們擺在那裡不管的話,結果呢?現法也啊 一定會;恆、恆是一直啊,一直為什麼?重過,很大的過患所染污,這個是最嚴重的事情,實際上的的確確的,我們 碰見太多的情況,唉呀!我不行啊,那是不行啊!那不行,好了,結果呢?你就不要去做,請問不做的結果,你在做 什麼啊?這個馬上檢點一下就行了,啊,我們不做的結果呢噯呀在染污當中啊,真是阿彌陀佛啊!我現在所以、雖然 今天到了這個年齡,常常有人說,唉呀!某人啊,你啊這個年紀大了啊,然後呢!身體不好啊,我常常反過來想,正 因為我年紀大了啊,老了啊,身體不好啊,我再不努力的話,完了!啊,我年輕的時候沒有好好的努力啊,現在年紀 大了,如果還在那裡噯喲!這養老的話,那我這一生就完了,然後正因為身體不好啊,隨時隨地都有兩腳一伸就走了 啊,我趕快趁著身體還可用的時候,還要用它,啊,我覺得佛在因地當中都是這樣的啊,的的確確千真萬確的事實啊 ,所以千萬不要說噯呀!現在什麼原因而放在這裡,當然身上固然說,心上也是如此,啊我們常常說噯呀!我是凡夫 啊,我自己現在想到這地方,自己覺得啊,嗨!我這個常敗將軍的經驗啊,我就告訴你了,我以前一直在這上面敗, 可是啊;我正因為敗了,還肯站起來肯鬥,所以我自己啊!美其名曰將軍,我還再鬥,我鬥的經驗,我今天告訴你們 ,當年我一直這樣的,我總覺得噯呀!我是凡夫啊,噯!現在我完全反過來,對啊!我是凡夫我趕快努力啊,你們記 到這個話,我總算今年鬥到五、六十歲了,這個經驗有了,唉!是啊,僅管今天老了,身體差了,沒關係我要鬥下去 ,以前年輕的時候,已經浪費掉了,我還是凡夫,你看嘛!我跟你們凡夫是一樣的,可是你們年輕力壯,原比我來得 好啊,對不對!啊你看看我這麼老了,身體這麼差我還要鬥,何況你們現在年輕力壯啊,所以啊年輕力壯一點小病啊 ,我但願你們啊不要去管它,你趁著一口氣還在又鬥,好、這一生啊,成就與否啊,就靠我們現在的這個情況,這一 生的一切、一切都是宿生的這個宿業所感的,如果說你保護了這一生的話,對不起!你就完了,身體保護的好好的啊 ,結果它耽擱了你,啊、你能夠這樣去努力下去的話,到那個時候啊,你會啊、去對那個上了天到了極樂世界,然後 對那個骷髏頭啊;啊、去感謝它,我常常告訴自己,哦!千 萬不要到地獄裡面啊去拜那個;那個養得胖胖的那個,絕 對划不來、絕對划不來,在這地方我們必定要注意的,所以說要注意,假定我們現在不理的話,產生這麼大的毛病, 而這是我們最大的大毛病,通常我們的大毛病就在這裡,聽是聽見了,嗨呀!懂得了很多大道理,懂得了就擺在那裡 ,唉啊!好可惜啊,不懂嘛!還不信;不懂了,懂得了還擺在那堙A結果呢?又養成功了什麼毛病?平常我們為什麼 提不起來的原因就是這樣,不懂嘛!固然不懂了又不行,懂得了嘛!懂得了還是擺在那裡不動,結果這個串習了以後 ,就難改得過來,所以你沒有旁的辦法,修習佛法絕對沒有一點點,可以討巧的地方,咬緊牙關就提起來,咬緊牙關 就提起來,所以譬如說在這個地方,而我為什麼會很歡喜這個地方呢?因為我回臺北去兩天,啊那天回去啊,實在累 ,我想第二天啊要做這麼多的事情,我平常的時候,到了個早晨幾點鐘一定起來了,然後呢?我想唉!今天還做那麼 多事情,完了回去還要講課,好了,好了,然後把那個鬧鐘啊,就把它這樣,結果就睡著了,我回來想想,我真懊悔 ,結果我睡過了以後,又、又回來並沒有多長幾斤肉唉!到那時也並不見得怎麼樣唉!如果說這一個靠這個東西,而 延長生命的話,那個業感緣起的道理,就沒有用了,我們也不必來學佛法,越想越懊悔,這是千真萬確的事實啊,所 以這一點我特別說明啊,如果你不去真的當下去努力的話,對不起!眼前是什麼?恆為重過所染啊,不管生理啊、心 理啊,所以這一點啊,我們必定要注意,如果你心裡面真正提起來的話,就算你不做你正念擺在這地方,你剎那、剎 那什麼?增長善法。剎那、剎那盡除惡法,沒有一刻在那兒浪費掉的,只要你這樣去做的話,自然嘛!你那個因地當 中都是這樣的,到下一次來生的時候,結出來的果就這樣耶!所以這個當來世啊自然行,因為現在你反過來,既然不 做的話,當來世你養成了習慣什麼?就是這個,到那個時候啊,你就沒辦法趣入了,眼前有了這個機會,你都放棄了 ,將來這個惡習,越來越重、越來越重,你就有力量了嗎?眼前叫你拿個三斤,你說拿不動啊、擺在那裡,擺著五斤 ,變成十斤、五十斤,你就拿得動了嗎?我們常常有這個事情,噯呀!擺在明天,今天嘛!拖一點事情擺在明天,明 天嘛!又拖一點事情擺在明天,越拖越多,眼前這麼一點點事情,都解決不了啦!你能解決得掉了嗎?天下任何一件 都是如此啊,到那時候啊,絕難趣入啊,你就越來越難啊,天下沒有一點點投機取巧的辦法,就在這地方,注意!就 在這地方,所以咬緊牙關來,咬緊牙關來。

【又如攝波羅密多論云:「布施根本菩提心,勿棄如此能施欲,世間具此能施欲,佛說此為施中尊。」】

布施的根本什麼?這個地方的布施是布施波羅密度,他的根本在菩提心,這個、這個布施的根本在菩提心,這個 心啊、千千萬萬不要輕輕的棄捨,這個心就是什麼?能布施的這個好樂之心,如果說你能夠有這個好樂之心的話,這 個是啊布施當中最珍貴的,世間做任何事情,拿這個菩提心相應的話,就是任何事情當中最珍貴的,實際上呢?也是 唯一珍貴的。

【此說應當憶念修習菩提心,為諸行所依。】

那麼總括起來也就是說,我們應該啊,憶念,這個我們現在要行的真正的重心什麼?菩提心。而菩提心是啊,是 我們現在一切行持的根本依據,所以這地方就用得上這句話:「妄失菩提心修諸善法是名魔業。」現在了解得清清楚 楚,一切時處,我們真正重要的,就是這個啊,實際上哪!現在你們慢慢的、慢慢的會注意,你只要肯去,只要肯去 做,你會發現真正得到好處的啊,就是、還是為你自己,還是為你自己,一旦啊你忘掉了以後啊,噯呀!那時候煩惱 叢生,你還自己覺得很有道理的,真是顛倒啊,真是顛倒啊,啊表示、下面:

p. 281

【願證菩提即是一切能捨根本,是為一切能捨之尊。】

因為你依止的這個菩提心啊,所以這個菩提心的特質是什麼?說為利有情願成佛,乃至於不管是自他二利,究竟 圓滿之處是唯有這個,所以你發這個心,一心要這樣,為了你要滿這個願,那個就是啊策動你,做一切事情的根本, 現在這地方是布施,這也就是布施的根本,那麼這個啊也就是啊,最珍貴的。

【故於此心應勵力學,此即總攝妙手問經勝扼要義。】

這個是啊把妙手請問經上面,最殊勝的重要的經義啊,總括的來說。前面這地方是此等略義,所以這個略義是好重要、好重要的一點。啊前面大概的以及仔細的總略的說明了以後,最後、啊,又、這綱要提起來,這麼重要,布施 如此;其他的一切都是如此,總之這一句話,大家千萬注意,發願,然後呢?如實的正學習,努力的行持,行持的時 候,正面的應該怎麼做;反面的應該怎麼做,這樣、正面的時候說,啊、能修慶幸,不能修應該如何?這個是所以這 一方面的, 然後呢?如果說我們不能做的時候,要了解他的大的禍患,兩個這樣的一對比的話,那自然而然,這樣平 常我們真正空閒的時候啊,如果要自己坐在那裡思惟,就應該思惟這個,開起口來討論,就應該討論這個,然後呢! 站起來的行為、行為就要這個,你能夠這樣做就好了,否則的話!僅管你講的太多的道理,等到真正行持的時候,他總在那地方為自己的煩惱找藉口,總在那找煩惱找藉口,啊、所以啊我自己以前也是這樣,噯呀!你做什麼事情啊, 做的很起勁,但是呢!對不起,就是那個修行的時候啊,他有種種的理由的,種種的理由的,這個就是跟法不相應, 如果說你能夠把上面所說的這種道理,建立起正知見以後啊,然後呢!這個正知見不是說建立起一下就算了哦!你要 不斷的把它堅固,不斷的薰習,隨時隨地讓那個正知見引導你的話,你那個行持的一點不會有難關,什麼東西都衝破 了,為什麼呀!因為你平常的時候啊,你沒有養成功這個薰習,所以它起心動念一定都什麼?無始的妄習、顛倒的錯 誤概念,你還沒動心,覺得噯呀!嗨今天這個不行啊、這樣,今天那個不行啊,今天又這個不行啊!哈!哈!所以那個菩薩八進八退之法,上面那一段話,我現在想起來,覺得!也可以說很好笑;也可以說很有意思,它說啊、吃飽了 啊就覺得噯呀!吃得太飽了,身體覺得疲倦,然後呢!肚子餓了啊,一直直肚子餓了太虛,就這樣,啊、這個吃飽又 不好啊,這肚子餓又不好,反過來的話,吃飽了、哦!吃飽了那麼正好努力啊,就這樣;然後呢!然後呢!肚子空了 ,空了嘛!正好嘛!現在呢?輕力啊,就這樣,啊他又說等下跑完了以後呢!跑完了以後覺得累了也不行,就這樣啊 ,就這樣他總是處處地方,反過來他是這樣講,噯喲!我今天跑了一天啦!耽擱了這個事情啊,趕快停下來努力去做 啊,啊生病了嘛!生病了又不好,老了嘛!老了又不行,他反過來又說,嗨喲!病是死因啊!趕快正因為生病啊,趕 快努力啊,老了啊,時日無多啊趕快努力啊,那個進退之間啊,就差這麼一點點,啊、所以絕對不再這個事項上頭, 處處地方注意啊!處處地方能夠注意,就是你怎麼樣自己去心理建設,處處地方注意心理建設,所以我始終記得這一 句話,當知善知識如寶不可捨,這個善知識啊,是最寶貝的東西,在任何情況之下,不能捨棄,這個善知識有兩種: 人跟法。當然實際上呢!都是人,就是這個佛我們最大的善知識,他現在把這個他告、教誡的給我們,現在我們旁邊 的人也是這樣,反過來就是惡知識,所以這個真正的世間的來說,我們一定要注意到的,一定要注意到的--人;彼 此間在這個團體當中,應該以法共同策勵,怎麼樣使得彼此之間,互相成為善知識,從心理建設開始,到行持上面的 步步增上,千萬不要被這個顛倒的錯誤,這種走這個八退之法,在任何情況之下,要走那個八進之法,那麼上面這一點呢!就是關於這個布施,啊、關於這個布施,在下面嘛!啊,尸羅就是持戒,唉!在這個地方啊,啊它持戒那一點 啊,它並沒有說的很多,並沒有說的很多,不過這地方要特別了解一點;一點特質,這個戒,我們平常啊,用四個啊 ,概念去了解它,所謂戒法、戒體、戒行、戒相,說法、體、行、相,所以這地方它不詳細的說明的話,它有一個最 大的理由,這地方我們啊!真正要把握住它的中心的根本問題所在,根本問題所在,那麼這個根本問題什麼呢?就是 大菩提心;大菩提心,所以你能夠把握住這一個;認識了這一個,然後呢!能夠跟這個相應的話,那個時候我們所謂 得到的這個叫戒體,這個概念是我們第一重要的那一點,所以在正式講那個文的之前啊,我希望諸位啊,把它事先把它好好的看一遍,把它事先好好的看一遍,尤其是啊在這個環境之下,我們現在啊是以出家為主的,戒是我們的根本 ,實際上整個的修學佛法過程當中,能不能成就一切都是靠這個戒,我之所以在這地方,特別說的話,現在大部份人 ,是啊,很難得的難能可貴,了解這個戒的重要,大家總是說噯呀!這個戒是最重要啊!然後呢!說出家五年啊一定 要通戒啊,這已經是好難得、好難得;好難能可貴的,可是他往往不了解,戒的制、真正的精神在什麼地方?他始終 啊!這一個概念上面弄不清楚,假定你能夠自己曉得說我是個凡夫,我無條件的尊 --對了、對了,或者你還沒達到那個果位,你全部的精神,你一心一意的參個唸佛是誰,或者一句阿彌陀佛;天塌下 來你不管,那、不錯;是因為你現在全部精神這樣做啊,如果是你沒有這個,拿了這個做為藉口的話,那你就完全錯 誤、完全錯了;完全錯、完全錯了,所以說我們正規學戒的人啊,一定應該了解,它戒的特質為什麼?從那裡戒起? 為什麼制戒?這個簡單的說一下,我們要修學佛法所以要制戒,修學佛法的目的是除痛苦、破煩惱,而破煩惱的根本 在這地方,所以戒是從煩惱上面說起的,這一點你們要把握得住,那個時候啊、下面的都對了,如果說這一點認不清 楚的話,對不起!你都錯了,所以如 果這一點弄不清楚的話,我們拿這個戒相,大家去爭論你說這樣;我說那樣結果 是越爭啊,這個煩惱越大,嗨!大家還覺得講這持戒。請翻到菩提道次第廣論貳百捌拾壹頁,那麼上面講完了布施一 度,這個布施一度最後,第四此等略義。啊,這一點啊、我特別的強調啊,所以你們啊關於這個概念啊,啊、要很認 真的體會一下,在,我們不妨溫習一下,在我們前面講到業的時候,大家還注意到沒有,還回憶起來沒有,講業的四 種現象的時候,業決定一切、業會增長廣大,曾經有這麼幾句話,它說、很多人啊諸人由修善、不善諸業,這個修就是我們平常的行持啦,這個所謂修行、修行,善業是修行,惡業不要修行的,那麼也可以說,就是我們平常的起心動念的心裡的行為啊,就是這個樣,你們、不、不寫啊,在前面壹百壹拾玖頁上面,我可以指給你們看,那一段話在哪裡,你們重新溫習啊,所以要溫故知新就曉得了,壹佰壹拾玖頁倒數第四行最後一個字,它前面所告訴我們啊,不管 啊大小啊、小的善也好;小的惡也好,一點、一點點,集到最後集的大的不得了,這個地方是最後一個字,由修善不 善諸業,這個修就是我們的行持,啊、善當然要修,就是不善還要修嗎?換句話說那不管你的行為是做些什麼?諸人即成慣習性,他養成功了習慣,養成功了習慣以後呢?這一世固然習慣,如是雖不特策勵,他世現行猶如夢,他這樣的話,雖然不特別的去努力什麼,到下一世生起那個現行啊,就像夢中一樣,那麼你到這個地方,跟現在我們這一對比就曉得了,它這地方告訴我們啊,說假定我們布施這一度;不馬上修的話,將來啊,你沒有機會!而你現在雖然做


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