日常法師
他總覺得佛在那兒哄人，為什麼原因呢？耶因為啊，那些人一向心裡狀態啊！他一向是用這種心裡狀態，想這件 事情去的。所以他的等流心識，自然而然啊！他想的是他的那一面，我的話，你們清楚不清楚，我們現在舉一個簡單 的譬喻，我們常常說的，當我們心裡面，被一種強烈的現行心識籠罩之下，你不管什麼境況現起的時候，他自然觸發 的就是這個，就是這種情況，所以譬如一個歡喜吃的人，他隨便一動，嘿！他就聽見了，嘿喲！這地方呢？今天有什 麼好東西，廚房裡吃的，啊！歡喜什麼的，他心裡面就這種狀態的現起了，這樣，所以我們啊！講到這地方，我們可 以溫習一下前面太多的東西，哦！那麼前面講到業的時候，還有講到苦的時候，還有一段話，哦！這個我不必翻了， 叫熱逼，當他這個被熱逼的時候啊！熱的不得了的時候，這個雪飛也這個，這個雪啊！是最冷的東西，打的他身上啊 ！他也像火燒一樣，寒逼，他被這個寒苦所逼的時候啊！雖然火燒的時候，他身上，他也覺得很冷，這個實在苦啊！ 三惡道苦當中的，說這是為什麼呢？他有他的猛業成熟的時候，他強烈的這個業成熟的時候啊！他就這個現象，大家 還記得這段公案沒有，前面那就是說我們這地方可以體會的，所以他前面啊！我們為什麼要溫習的很熟呢？前面有一 個地方，要告訴我們，說，他假定說將來啊！他到地獄裡面受苦的那個時候，很苦的話，那你現在祇要看他身心上面 陷在這惡濁火，換句話說，我們現在心裡面啊！就是或者貪心，猛力的這個啊！你一心一意的就求這個，或者是猛力 的瞋心，或者猛力的痴心，陷在這種猛力的心相當中，我們剛才說的，你在任何情況之下，一碰，喂！他總是以這個 他的這種觀念去想，他觸發會這東西，所以我們常舉個譬喻，譬如說啊！我們啊！每個人都有這個感覺，比家裡邊， 啊！如果說這個家庭是非常和睦的家庭啊！父母非常歡喜，今天很高興啊！那個子女稍微犯點小毛病的話，平常要責 罰他的，嗨，他也覺得好沒關係啦！好好就過去了，高高興興，反過來啊！今天兩個大人，如果正式啊有什麼問題， 或者是外面受了什麼事情啊！正在很難過的時候，發大脾氣的時候，也許那個小孩今天很乖，一看見了啊，一個事情 無關緊要的事情啊！說不定那個父母就大發一頓脾氣。不是說這個小孩，換句話說不是外境什麼，而是他那個時候內 心的心裡行相這樣的，現在大家注意到了沒有，這個事實對不對，我們人人感受到的，這修學佛法，沒有別的，主要 的就在這個上頭，那個，你們了解了這一點以後啊！先來講講那個尸羅，那個尸羅就大有意義了，那個尸羅就大有意 義了啊！現在我們啊！是說從前面溫習布施開始，而談到這裡，緊跟著下面講尸羅，喂！怎麼用法啊！
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【第二尸羅波羅密多分五。】
先說波羅密多是什麼？到彼岸，什麼叫到彼岸啊！就是說現在我們在生死輪迴當中受盡種種痛苦，喂！要想超越 過去的一個方法，啊！小乘那是狹義的戒，大乘是大乘的戒，你有了這個戒啊！就可以超脫這些困擾，這個叫尸羅， 那麼尸羅是梵文，翻成功我們中國話，他那個正翻叫什麼叫清涼，清涼是什麼意思呢？因為啊！我們身口意三業一直 為無明所縛，無始始來造種種罪 惡，啊！黑業，造了這個黑業以後啊！是焚燒我們，啊！就像是熱一樣啊！那個燒嗎 ！就這樣，所以當我們啊！心裡面有這種強烈的這種情況會坐立不安，強烈的貪瞋，換句話說這個煩惱向上仰的時候 ，坐立不安，痴重的時候呢？這個向上滴的時候，你又提不起，塌掉了時候，眼睛又張不開，又睡著，就這個樣，就 是這種狀態，那時這個心裡邊啊！是被這個三業所焚燒，那麼現在呢？這樣東西啊！他能夠使他清涼，這個叫做尸羅 ，尸羅的真正意義就這樣，所以從這地方，也說明了這個戒是從裡邊開始的，但是呢？凡夫修學的時候，的的確確他 這個裡邊，裡邊就是內心，他這個內心並不是無緣無故生起的，而是從外境而引發的，所以啊！的的確確我們防的時 候啊！防，因為外境引發的嘛！但是重點就在內內內在啊！所以他一定是啊！從內外具防，而他的主宰的中心在裡邊 ，那麼譬如我們現在說，我曉得我要努力這樣去做，因為外面會引發我這個東西，所以我有種種方式防止，啊！我們 出家人啊！是住在阿蘭若處，離開那種憒鬧的地方，引發這個煩惱的，我們總啊！不可以，就這樣，心裡面要主宰著 ，否則的話，儘管關在山裡面，你心裡面亂糟糟啊！那沒有用，啊！同樣的道理，我們也剃了頭，穿了袈裟，不但我 們自己曉得說喔！我摸摸頭，我為什麼要這樣做，要人家一看說，嘿！你這個和尚幹什麼的，啊！所以他們泰國人這 個出家的比丘，假定你下午出去跑到市場裡，人人瞪大了眼睛看你，你到那時一看啊！喔！趕快走趕快走，所以養成 這個，他有這麼好處在，啊！可是這地方我們主要曉得，啊！原來這樣的，那麼這個戒！為什麼稱為戒呢？戒的意思 ，因為他能夠啊！防非止惡，又防犯作用，又防犯你禁止你造惡，所以啊！又稱為戒，所以大乘一章上面來說，旁業 叫戒，證明應該叫清涼，這個現在呢說明分五點。
【① 尸羅自性。】
他本質是什麼？
【② 趣入修習尸羅方便。】
我們怎麼樣去修，啊！先不是馬上叫我們去修，他一定有一個方法來告訴你，你怎麼樣去做的話，你可以好好的 修了，啊！換句話說，我們常常說的，我們呢背後缺乏一個推動的力量，這個很重要，很重要，你有了這個推動的力 量，然後你要去做的時候，那麼你曉得做的時候，他這個裡邊啊！還有不同的行相，所以：
【③ 尸羅差別。】
那麼再下面呢？
【④ 修尸羅時應如何行。】
啊！正修的時候怎麼辦？這個尸羅有這幾種，每一種不同的，這個裡邊應該如何做法，最後還有。
【⑤ 此等攝義。 今初，】
就像前面的，最後的，總略的把重要的地方提一下，現在一個一個來。
【◎ 從損害他及其根本，令意厭捨，此能斷心即是尸羅。】
這個第一個概念，我們要把握住啊！這個戒是什麼呢？平常我們說戒，啊！現在雖然說，這個正翻則清涼，可是 我們現在概念已經有了，而且我們習慣上用的都是戒，所以以後啊！說到這裡，都說戒，這個戒的特質，是損害別人 ，啊！平常我們的損害別人都是指什麼啊！都是身口所業，對啊！打人啊！罵人啊！然後呢？這樣的話呢！乃至於瞪 人一眼啊！乃至於種種行為啊！根本是什麼呢？他的根本就是你的起心動念啊！意樂，你先有了這樣的想法，還有呢 ？這個意樂的種子，這個就是損害他的根本，啊！平常我們容或啊！行為上面沒有，可是心裡邊啊！卻一天到晚啊！ 懷著這種啊！自利利他的事情，這個都是啊！損害別人的，固然我們啊！傷害別人是戒，啊！那瞋相應的，還有呢？ 貪相應的，你為了你自己的利益，用種種方式啊！則不顧別人，這個也是，對不對，也就是這個就是根本，然後呢？ 你心裡面有這樣想，不管你的行為，做的多好，那個總歸不相應，所以這個地方特別說及其根本，那個事情怎麼辦？ 令意厭捨，我們一定要從我們的內心上面，因為這個內心主宰啊！厭離，啊！說這個錯了，這個這麼錯了，怎麼不對 啊！然後呢？要去捨棄他，要去捨棄他，就是這樣的這個意念，是能斷心，要斷除損害他，以及損害他那個根本啊！ 這個心裡，這種意念，乃至於要從根拔除，習氣一點不保留的那個決心，這個就是尸羅，看見沒有，現在我們了解了 ，這個戒的真正的特質在那裡，在
【由修此心增進圓滿，即是尸羅波羅密多。】
耶！把這個心啊！增長進步，達到圓滿的程度，那就是戒波羅密多，換句話說，我們能夠圓滿的把這一個部份作 圓滿了，所以這個必須要對自己的身心，心裡的行相認識清楚，你們懂得了這一點，那麼才了解平常我們研討的時候 ，一直說一定
【非由安立，諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅密多。】
這個解釋，蠻重要的，說，你要曉得啊！這個布施的這個自性 ，是從你內心當中圓滿這個心，而不是從外面安立 的，他外面什麼？就是損惱他，不損惱他，所以不是從外面這個地方來看的，假定從外面來看的話，既然說你不損惱 他的話，應該所有外面的那些一切有情都沒有一點點煩惱了，因為每一個佛都發這個願，要圓滿這個戒波羅密多，假 定這個戒波羅密多從外面來判斷的話，那麼，只要有一個佛成就的話，所有外面的眾生都應該沒有損惱，離開損惱了 ！這個很明白，但是現在呢？佛啊！不但一個佛成就了，個個佛都成就了，可是外面的眾生他照樣的煩惱無比，這個 說明什麼？它不是說防止不損惱他，這個懂得了，我們就看下面的文很容易，說：
【若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛尸羅波羅密多應未圓滿，亦不能導此諸有情，往離損害諸方所故。】
就是這個道理，所以他一定是裡邊安立的，裡邊安立的不在外邊安立的，所以那一天，我就曾經跟我們老和尚談 起，這是我們也是其中一位同學啦！這個同學他規勸那個同學，我想大家知道這件事情這個，現在我們都了解都是我 們的善知識喔！那個同學說得振振有詞，當時老和尚就跟我說，唉啊！我心裡面一點都不生氣，只同情他憐愍他，以 前我不大會懂得，以前不大會懂得，這樣，要我以前聽見這個話，我也許還會想，這老和尚他在那兒說得好聽話，我 現在慢慢體會到了，千真萬確，那就是老和尚的功夫，那是真正為老和尚的地方，他的的確確，他遇見這個境界，他 自心調伏了，這樣，然後呢？他自己因為調伏了以後，他不隨這個煩惱在轉，當別人給他說這個很多似是而非，他能 勸得醒，固然勸，勸不醒的時候，他自己內心卻是一動都不動，他不但是如此，而且他還說我越來越憐愍他，曉得他 這樣去做的話，他這樣的話是會墮落的，但是啊！我真是很同情他，就是這樣，所以以後這位同學跑得去改過了，他 也很高興，因為那一次因緣，他就特別跟我講，所以這個地方我特別，你們要了解這個行相以後，那麼曉得從什麼地 方下手，等到你自己能夠調伏了，然後呢！你才能夠引導別人，說喔！原來這個方法是這樣的，假定你這個做不到的 話，他就說不能導此諸有情，你就沒辦法引導別人，這個話，你們也很清楚了，所以從這個地方你就了解了前面剛才 說的，一個人猛業成熟的狀態是怎麼樣，然後呢，你戒是如何戒法，自己怎麼防，緊跟著怎麼幫助別人，乃至於圓滿 的狀態等等，那彼此間沒矛盾了，如果從外面行相判斷的話，那人家說起來，嘿那個佛不是要布施？那個佛不是要持 戒？結果佛說，如果他不滿願的話，他不能成佛，結果他成了佛了，窮的人還這麼多，喲！那個佛的布施，布施到那 裡去了，不是的，持戒呢！也是一樣，這個概念，我們第一要認識，一方面固然是對這個不矛盾，另外一方面，對自 己是最好的鼓勵，啊！原來這樣啊！那真正主要的，我只要內心上面認得了這個行相以後，努力去改善的話，那就對 了嘛！更進一步，因為我自己真正找到了問題中心，改善！才可以幫助別人，那才是真正幫助別人，離窮苦！離熱惱 啊！哦佛法原來是這個樣啊！你也就真懂了，繼續：
【是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行尸羅。】
所以說外面的一切有情，他對於這個損害被損害，或則離或則不離，那個不是主要的，只是主要的真正的特質在 那裡，就是你自己的身心相續上頭，不但是行為啊！這個開口也好，行為也好，以及起心動念等等，沒有一點點損惱 別人，這個心裡面狀態，徹底的把它拔除掉了，這個就是圓滿，現在呢？你了解了要去修，這個要想斷除這個的心， 那個，我們就是啊修受行尸羅。受行，受戒隨行，就是從這個上開始的，所以：
【入行論云。】
那麼下面呢，就引經論證明。
【魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為尸羅度。】
說這個魚等那是表示一切畜生，那些畜生當然是被人殺害的，你在什麼地方，你那一個地方能找到這個魚不被捕 ，不被殺的，不可能對不對，說實在的，我居然看見人家跑到放生池裡面還去抓魚哩，嘿嘿嘿！這個，那個放生的地 方，他都要抓了，你還有其他的什麼辦法好想嗎？是的，就是這樣，所以那何況其他的，其他的地方，你沒有地方能 夠是叫別人家不被殺，所以說外面的境界，這個是外面的，我們現在修學佛法是由得能斷心，你能得到這個了，圓滿 成就了，那就是布施波羅密圓滿的時候，那麼：
【戒雖有三，此約律儀尸羅增上。】
現在講的那個戒，這個是什麼呢？是就這個律儀尸羅，律儀尸羅是三種律儀，主要的是別解脫什麼等等根本，換 句話說，戒有三種，那三種？下面會一一介紹，在這個戒的差別裡邊。
【說為斷心，此復若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷，身語 業性。】
那麼這個戒，就是能斷的心，我們從兩個角度去看它，從它的等起增上，我先不要說等起增上，從自性增上，他 說戒的特質、本質，反過來就是說，你犯的那些事情，你現在不犯，要去斷除它，就它的本質來說，就這一點來特別 的說明，增上的，就是啊！認真的確定，嚴格的確定，那麼這是七樣東西，這七樣東西能夠斷除的七個，七樣東西， 這個就是戒，反過來你不能斷除的就是惡，戒是防非止惡嘛！那就是身三口四，那麼由於這個等起，跟這個相應而生 起的，相應而生起的，還有什麼意業，這個意業是看不見的，實際上不是一個什麼外面的行為，但是也是跟它相應的 由此而起，那麼，所以在這個上面麼就加上那個貪瞋痴，所以斷十不善是為十能斷，所以或者我們講，防身口七支， 或者是加意理三個，就它的自性的特質來說，也就是講尸羅，所以的的確確的，我們剛才說這個三種，有有部跟經部 ，以及進入大乘的以後的三家判那個戒體不同的時候，有的是從身口上面說起，有的時候乃至於防心說起，這個都有 它的根據的，那麼，現在這個地方就是說，求自性增上的話，它本質說，的的確確，哪外面現出來的行相，戒是一種 行為嘛！那是身口，這樣從它的整個的內涵來說，它的等起來說，就是跟它相應的由此而引生，那麼這個貪瞋痴意業 也在裡頭。
【入中論疏云：「此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火，清涼性故，是安樂因，為諸善士所習近故， 名為尸羅。】
這一個戒這個東西，是什麼？是不忍諸煩惱故，這句話大大的重要，我們現在啊！動不動啊就不能忍耐啊！唉啊！乃至於會發脾氣，唉啊！覺得難忍，我們現在叫做忍非所應，忍不應忍的，我們修學佛法的人，應該忍什麼？應該 不忍什麼？應該分得很清楚，現在修學佛法的人，不能忍耐的自己的煩惱，這個是很重要的啊，所以你要不能忍耐自 己的煩惱，首先要，首先必定要認得什麼是煩惱，假定你對煩惱不認識的話，那個就無從談起，對不對，所以平常我 們常常說的，噯啊！我們講道理，你不管你講得多大的道理，你已完全已經錯了，為什麼？這個在煩惱當中增長你的 見惑，增長你的思惑，不管你有多大的道理，沒有用！這個我們不應該忍受的，這個才是這個，所以我們必定首先要 認得煩惱的行相，認得了煩惱的行相說：噯啊！我現在的大冤家就是這個東西，這一個才是我絕對不能忍耐的，嗯要 斷除它，那你能夠對這個有的認識，你能夠不忍耐這個東西，我絕對不受它的騙，一點生氣我要跟它鬥到底，就是這 樣！能夠這樣的話！耶！你就不會造罪了，所以不生惡故，由於不生惡的話，心中的憂、悔、火都調伏了！啊！又由 心中息，息是息滅，息憂悔火，平常我們啊憂心紛紛唉啊！懊悔，然後呢？火，這種東西！由於了解了自己的煩惱， 經過戒的修習，把它調伏了以後啊！這種東西就沒有了，這個熱惱相啊，所以平常啊！唉啊！坐立不安我們往往有一 點小事情，心裡面就這樣想，那樣想這是什麼東西啊！憂惱火，就這個東西啊！那個火在那裏燒啊！所以這個是啊得 到了清涼心了，這個是什麼？安樂的因，現在你能夠清涼造了善業，將來的果報比現在是更好，反過來，現在儘管是 啊！講道理說什麼，現在是又憂！又惱！又火啊，等到這一生壞了以後，將來去的地方，噯呀！那不得了的可怕啊！ 好一點的畜生，所以我很早以前曾經跟大家提過，噯呀！自從我懂得這個業以後，我就隨便一看，看見那螞蟻，一看 就曉得了，哦！你看那螞蟻一天到晚嘟嘟嘟嘟嘟的爬，一碰到什麼就鬥起來要跟你鬥，其實人家還不一定要跟它鬥喲 ！但是它心裡面，就是這個行相，就是這個心裡行相，另外一種呢可愛的東西，的的確確，譬如說你，我們現在隨便 說哦！嗯！不曉得大家有沒有這個，你們各人有各人的經驗，是你們這西方人啊！有很多人，養那個小動物叫寵物。