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菩提道次第廣論講記 第119卷 B面

日常法師


其他的莊嚴的東西比如說打扮打扮我們說這個老年人打扮我們看起這個老妖精,哦的的確確年輕的人當然,這個 小孩子怎麼作的這樣,那麼我們出家人更談不到了,對不對,頭剃的光光的,乃至於香肥皂,你都不能用,就這樣, 一點都沾不上,所以這種東西如果說你不相應的話,你帶在身上的話,被人家看了譏笑的,實際上也不是真正的好的 ,只有尸羅這樣的莊嚴,是不管那一個,老,老好,小,小好,如果這個老年人莊嚴覺得,哎呀,這個,這個是了不 起的這是一位老法師,哎呀,我們尊敬無比,如果是很小的時候,我們覺得,哎呀這個宿生大有善根,是了不起的再 來人,耶,所以不管那一個呀,誰都自己也歡喜人家也歡喜啊,所以這個才是真正的莊嚴而且莊嚴當中最好,最好的 ,

【諸餘香者,能薰順風非薰逆風是有方限,戒名稱香薰一切方。】

別的東西啊,它比如說香,順風可以,逆風的話聞不到戒香的話,普通十方

【能除炎熱檀香塗香有違出家,能除煩惱炎熱塗香,於出家者隨順無違。。】

這個平常我們夏天在印度的習慣身上要塗一種油,塗一種香的油能夠除炎熱,實際上呢我們在這地方,不太熱不 會注意,不會注意,這個太陽太大的時候我們這個燒傷皮膚的,那時候有一種油塗了以後,保護它,保護它這樣,我 們出家人就不可以,那個塗香不可以所以啊只有一樣東西那個煩惱香啊保護啊那個熱惱就對了,不但是可以啊而且是 隨順的,

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【雖同具足出家之相,具戒財者勝出餘人。】

這樣,就算我們現在進一步,大家你出了家了,行相是一樣的,耶,僅管你形相一樣,但是你有具足這個戒財的 話,你比別人要超勝,這地方說明什麼,耶那我們不要說我是這個比丘,耶要說我持這個比丘戒持的如何,清淨與否 ,這個才是真正判斷這個是否出家人的根本原則,

【及前論云:「尸羅能得殊勝道,與諸悲性平等修,清淨勝智以為性,離過第一莊嚴具。】

由於這個尸羅戒,才能夠得到什麼,殊勝道,殊勝道就是你要修殊勝道這地方就大乘道,還從這上頭去的,由從 這個然後呢跟這個大悲心啊平等修,以這個為根本然後呢,其他的一切清淨勝自以為性,離過第一莊嚴具, 這個戒不 但是我們這樣,它那個最後跟智慧相應的徹底清淨,這個是他的特則,戒的自性本身跟智慧的本身到最後是究竟圓滿 的狀態,一樣的,那時候離一切過失,那個時候是真正的莊嚴,最微妙第一

【遍薰三界悅意香,塗香不違出家眾,行相雖同若具戒,此是人中最超勝。」】

這個香遍薰三界,這個香塗在我們出家人身上,不違背的,同樣的就算同樣的出了家了,但是你能夠嚴持這個戒 的話,這個是最最超勝,就是上面解釋的,又說

【又雖未說虛讚邪語,未以勤勇功力積集,所須資財任運而得,不以暴業而令怖畏,然諸眾生悉皆禮敬,非為親屬 ,先未利彼,初本無識,然諸眾生自然慈愛,足跡之塵亦為天人恭敬頂戴,得者持去供為福田,此諸勝利悉由戒生。 】

下面又說種種戒的好處,平常我們現在這地方由其是要想得到名文,得到名稱的話,種種怎麼辦,用種種辦法作 宣傳,作廣告這個宣傳廣告本身啦,這個虛讚,就是加油加醬加油加醬,說知名度現在拿世間的話來說,打知名度, 就是這樣,耶現在不要用種種的宣傳虛頭的這種誇,然後因這虛頭的誇,啊,所以啊說不正當的這種事情你不要你就 可以得到大名稱,還有呢,不勤勇的積集這個努力,平常我們要得資財的話要好大的努力去賺錢,現在你不要很努力 的話,你任運可以得到,這樣,另外呢,就是如果在世間上面來說的話,要以暴力啊那麼叫人家來怕你,這個暴力有 二種,一種呢,違背世間常規的,就是世間壞蛋,唉,他處處地方窮窮即惡的樣子,你見了就怕順著世間的狀態話那 就是威武的那種,這個將軍,他不管是順違世間是這樣,種種這是報惡之業,有了這個你就害怕他現在呢,我們出家 人不用這個,但是人人都恭敬禮拜,這我們看的見的,哦世間的惡人,你看見他躲的遠遠的,然後呢,世間的這種好 人,你恭敬他,他最多站在你面前恭恭敬敬,可是一個出家的法師,就像我們老和尚一樣,他向來都那麼慈悲,人人 看見他不但歡喜親近,不但恭恭敬敬趴這個地上就給他老人家叩頭,這是千真萬確的事實,耶就這個道理,非為親屬 先未利彼,初本無識,但是啊,眾生自然會慈愛,乃至於你足跡站的地方那個灰塵啊,天人跑過去恭敬頂戴,反過來 我們也曉得一個破戒的人如果你站在那裡的話,那個天人跑過去啊,就把他掃掉它,破戒的人站在這個地方,雖然他 走掉了,那個足跡都不引許,很多這種類似的公案,所以你可以看的出來,那個持戒,破戒之形,二個差別差得太多 太多,你破了戒他站在那裡,他固然是,他莫奈何你等到你一跑,他馬上把你足跡,都掃的乾乾淨淨,就是這樣,然 後呢,你持戒的話,他站在那裡,他就繞著你,讚歎恭敬禮拜,你跑掉以後,他把你站過的灰塵,他還請著去作供養 ,這是他的福田哦,你看看啊,這個持戒的勝利是不得了啊,即前論云,那麼上面說明,後面就引那個論證,我們就 唸一遍就算了,

【未曾出言未力集,】

未曾出言就是講那個虛讚等等,未力集就是忙這個,

【能攝所須諸資具,】

這個資具的話,有的是名文,有的是利養,

【無怖世人悉敬禮,無功未集得自在。】

你不要以威猛,這樣去作,耶人家都來恭敬你,人家都自然慈愛,都不要的,所以都不要用什麼很大的努力,去 集聚,你都得到了,

【非可說為諸親族,未作利益及除害,先無相識諸眾生,皆禮持戒勝士夫。】

的的確確現在我們有太多人,啊聽見了,這個大法師比如我們老和尚,乃至於沒見過,哎呀他老遠跑著來,就看 見了一定,要到那地方給老和尚,頂一下禮,就是這樣,

【足履吉祥諸塵土,頂戴接受諸天人,稽首禮拜得持供,故具尸羅為勝種。】

你看,你看那怕你地上,站在那地方的灰塵,人家,哎呀你在那裡人家來恭敬,頂禮然後還拿去把那灰塵,還去 受持,所以這個戒是最殊勝的根本啊,

【如是智者善為思惟,功德過失應善守護。】

真正有智慧的人要善巧的思惟,他的好處,所以真正說來說去,我們這地方,才真正應該體會得到的,我現在發 現我們有的時候的確很愚癡,我們常常覺得自己覺得大人,大人了,我現在想想這個很有意思,那個對世間來說是大 人,對佛法來說那真是幼稚,說到這裡,想起一個很有趣的,我有一個親戚,應該說是一個表姪兒,那個時候,他這 個家裡面的人啊,當然啦一個獨

【即如此論云:「菩薩應護諸尸羅;莫耽自樂而破壞。」】

這是我們學菩薩的人了,菩薩什麼,學覺者,要覺一切人的,這個是我們現在正要作的事情,他一定是努力的, 作這件事情,因為什麼,有了前面的認識嘛,所以他決對不會什麼,耽自樂,他破壞的真正原因, 為什麼,在這個難 捨,為了自己求快樂,實際上呢他真正找到快樂了嘛,真的為了自己了嘛,錯了,錯了,所以叫作顛倒,所以我們要 好好的學,你真正學了以後你才發現真正為你自己,真正為你求快樂,是要什麼,要去守護它,不要讓那個煩惱增長 啊,這個才是哦,所以乘我們現在得到那個人身的時候,趕快努力哦,你不仿讓它少微辛苦一點,他僅管弄得骨瘦如 材,將來你要感謝他呀,反過來你現在給他養的白白胖胖啊,到那時你要鞭打它是來不及了,所以說啊!莫耽自樂而 破壞了尸羅,這個尸羅才是快樂的真正的因啊,又說,

【又云:「得自在故恆受樂,智讚護戒妙莊嚴,圓滿具足諸學處,極圓無慢依尸羅。」】

你能夠得到種種自在,而一直永遠不斷的受快樂,這個因在那裡,就在這個上頭,這個上頭那麼同樣的呢,現在 我們已經得到了這個暇滿的人身可以自由自在努力的要趕快作這個事情,這個是真正有智慧,這個智慧說不顛倒,不 把事情弄錯的,這個,稱讚這個,然後行為的時候,行持這個,保護這個,這個才是真正我們的莊嚴啊,不管我們吃 的穿用的,名文利養這個才是啊,我們一切時處努力,讚是嘴巴上面,護是行持上面,而根本上面就是我們對內在的 認識,要把這個圓滿,它下面有一個妙極了,極圓無慢是依尸羅,要作到決對的圓滿,千萬不要一點點的馬虎,這個 慢就是怠慢,慢,它有幾種意思在這個裡面,我們在這個地方要特別說明的,什麼,就是這個慢的形象,永遠是隨著 我轉的,這第一個,還有呢特別的有一個當我們去行持的時候,作到了一點點就覺得我很得意,那個時候叫做增上慢 ,錯了,所以凡是我們修行的時候,得到了一點點得少為足同時又一個形象就增上慢起來了,這個不可以,換句話說 不能使一點點的得少為足,得到了一點更進,更進,越得到是越上進,反之我們現在有了一點的話,自己覺得了不起 看看別人不如的話,那就錯了,所以啊,無慢,你能夠無慢,就不得少為足,能夠不得少為足就能夠圓滿,就是這樣 ,所以我們能夠這樣去作的話,根本依處是尸羅,同時我們行持也是這個。

【又護尸羅非唯為自怖畏惡趣,又唯希望人天盛事,當為安立一切有情於妙尸羅。】

現在我們這地方的行持的根本是什麼,大菩提心,所以啊,不是為了單單怖畏惡趣啊,也不是單單是希望得到三 界之內人天啊,乃至於不單單要求自己解脫啊,要求一切有情都得到圓滿的解脫,所以一切有情,都要得到這個妙尸 羅,

【即前論云:「若欲安立無邊世一切有情於淨戒,為利世故修尸羅,說為尸羅到彼岸。】

就這個了,為了使無量無邊一切世間有情都安住於淨戒,然後這個樣利益世間修習這個,這個叫作布施,到彼岸 ,到彼岸就是波羅密多,梵文翻成我們中文就是這個意思,

【非畏惡趣希王位,乃願善趣諸圓滿,唯願善護淨尸羅,為利世間而護戒。」】

不是怕惡趣,不是求什麼好的果報,乃至於種種其他善趣的圓滿,其他善趣圓滿,就是三界之內的,我們真正唯 一的原因是什麼呢?就是為了這個目的,好,這個是趣入,修戒的方法,翻過來,

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【第三戒差別分三,① 律儀戒。② 攝善法戒。③ 饒益有情戒。今初。】

那麼現在這裡說了,剛才說戒有三種,這個地方特別講尸羅而說,律儀而說,現在解釋了,第一個叫律儀,第二 叫攝善法,第三叫饒益有情,所以這個戒的三類是這種,那麼現在我們這裡說的話呢,第一個就是別解脫戒,別解脫 戒,第二個叫攝善法戒,第三個饒益有情利益別人的,現在把它分開來說一下,

【◎ 菩薩地說,即是七眾別解脫戒,故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者,或在家品或出家品,所有真實別解脫律儀 ,及諸共同能斷律儀是律儀戒。】

那麼所以這個第一律儀戒的內容是什麼,七眾弟子,七眾是什麼,就是在家的五戒,男女二種,然後呢,比丘, 比丘尼,然後呢,沙彌,沙彌尼,式叉摩那,以及在家的二眾,這樣,這個就是七眾,以這個具足七眾的別解脫戒, 各有各的特則,那麼安住在由於這個而安住於菩薩戒的,不管他是在家,出家,這個根本就是真實的別解脫,除了這 個以外,還要一個共同能斷律儀是律儀戒,所以這個菩薩戒包含的範圍比較廣哦,這個我們要注意哦,這個以前我不 懂,到現在最近才了解,這個菩薩的戒經上面,說是共同的,比如說我們僅管這個受了戒,乃至於世間法他那個威儀 等等。一定要隨順世間,如果這個世間認為不合理的話,雖然你這個戒條當中沒有訂,你也要去遵守,這樣嗯,乃至 於比如經上面,這個經上這個地方沒有說的,可是那個地方有說的,你菩薩戒你要圓滿的話你也要守,你說這樣的話 戒裡面好像有了漏洞啊,不,戒沒有漏洞的,這個佛真了不起啊,所以戒的最一句話,隨方毘尼,你們在家人是容或 不了解,出家人都曉得的這個佛的確了不起,他說的很清楚,隨方毘尼,我現在那個制那個戒,它有它的實地法的, 你用的在別的地方去,在這個環境之下的話,如果在這種狀態的話,你適應它,我想諸位出家的同學一定了解這一點 ,對不對,這個佛真了不起啊,所以我們現在制那個戒以後啊,跑到這地方大家執著,那是決大的錯誤,所以我那一 天談起那個,我讚歎啊,那個泰國人,那個泰國比丘,而且他是什麼,我希望你們有機會,到台北去遇見這個人,的 確我們值得請教他,他跑到中國來以後,耶卻穿我們中國的衣服,穿中國和尚的這個袈裟,然後很多行持什麼等等, 他不是個初學,他是跟不曉得跟僧團最高的一個什麼學校裡面最精彩的來了三個人,那戒的特色,所以他一定是,剛 才這個叫共同能斷律儀的律儀戒,這樣。

【若非堪為別解脫律儀之身而具菩薩律儀者,謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪,隨其所應能斷律儀,是律儀戒。】

它有一類戒啊,這個戒有特色,如果是別解脫,像比丘戒的話,非人不可,但是呢,菩薩戒,不,龍,天啊,乃 至於很多其他的,他只要有什麼的具足條件的他能受,但是這個卻,不一定能受解脫律儀的。不一定能受的,所以這 地方所非堪為別解脫律儀之身,這個就是指這一些,那麼他同樣的具菩薩戒,那麼這個時候他要上面呢共別解脫斷除 的性罪及諸遮罪,那是共同相共的地方,他還要,他還要比如說他雖然啊,不是比丘他也不受比丘戒,但是在這個地 方共同的那一部份,這個性罪固然不可以,這個遮罪本身啊,就是剛才說共同的那一部份,他還是應該斷除,這個就 是律儀戒。這個範圍是菩薩戒的,在菩薩地上面詳細說明,這是第一個。

【◎ 攝善法者,謂緣自相續六度等善,未生令生,已生不失令倍增長。】

這個就是善法。這是善法,換句話說我們通常說作持,該作的好事樣樣東西都要作,而現在經過前面的決擇我們 現在曉得,我們不管是自利也好利他也好,所要作的內容在六度當中,已經能夠圓滿含攝,所以說在自相續上面學這 個,還沒生起令它生起來,已經生起不要令它失去,還要令它倍倍增長,這就是善法戒,

【◎ 饒益有情者。】

什麼是饒益有情戒

【謂緣十一種利有情事,如其所應引發彼等,現法,後法無罪利義。】

什麼是饒益有情,是幫別人的,這緣十一種,這個地方菩薩地上面告訴我們的詳細分別利益有情的事情,就像他縮所說的這樣去作,這樣去作能夠引發,說現在、後在的種種好處,這個好處啊,下面二個字很有意思,無罪,無罪 ,現在我們作很多好事啊,作了個好事都跟那個雜染啊混在一塊的,現在這個地方談到饒益有情,你更進一步的話,對不起,這個好處不能雜染的,不能雜染的。

【此等廣如戒品釋中我已決擇,定應於彼數數參閱。】

詳細的道理在戒品釋,這個戒品釋就是菩提正道菩薩解論,大師在這地方詳細的說明,所以正式修的時候,一定要在這媄銗h努力,我們這裡將來講完了,這個在家備覽,南山律的這個精華以後,緊跟著共同講的就是這個,這本書現在正在酬印當中,本來已經有了,這次印的內容當中有補充了,把我們菩薩戒的條文等等,以最精緻的方式,那一次我到台北去大家談起有的人隨便貼一貼,這樣的莊嚴的東西,別的地方花錢不在乎,那地方往往省錢啊,我們大家都不讚成,所以


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