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菩提道次第廣論講記 第120卷 B面

日常法師


那就是六度當中的第三--一度。

【忍辱波羅密多分五。】

他內涵分成 功五個項目。

【① 忍之自性。】

第一個忍的特質,啊是什麼?就是忍自己本身這個特質,所以自性、體性是一樣,第二個呢。

【② 趣入修忍之方便。】

我們了解了這個特質以後,他每一個地方都告訴我們,你要學這個方法的時候,不是馬上教我們去學,一定還告 訴我們,你用什麼一種善巧方便,這個善巧方便會推動我們,會引誘我們,策發我們全心全力去作這件事情,那麼有 了前面這一個條件,第一個了解忍的特質是什麼?以及有了推動我們學這一個啊忍的主要的力量以後,那個時候我們 要去學,正學的時候才告訴我們,說那麼忍的內涵有些什麼?所以。

【③ 忍之差別。】

這個不同的狀態當中使用不同的方式,啊產生不同的效果,最後啊。

【④ 修忍時如何行。】

那麼正式修的時候那時候再談到修,還沒有包涵在裡頭的主要的意義在第五最後一個項目。

【⑤ 此等攝義。今初,】

現在一個一個項目來看,翻過來,第一個就是忍的自性。

p. 286

【◎ 耐他怨害,安受自身所生眾苦,及善安住法思勝解。】

這個忍啊,忍辱波羅密多包涵了三個內容,包涵了三個內容,所以它不單單是世間的所謂忍耐,啊或者說這個人 脾氣很好,或者很有修養,叫做忍波羅密多,啊那麼現在我們看看這個三個內,三個方面的特質是什麼?

【此等違品亦有三種。】

喲他先從反面來反顯,然後呢才正面的烘雲托月的撐出來忍的特質,如跟他相反的,這違品的是相反的,那麼這 個違品兩個字啊,現在大家了解啊,始終要記住在決擇這個法的時候,他並沒有一點漏洞在裡邊,換句話說不是明就 是暗,絕對不是說啊你贊成第一案、贊成第二案,有很多人既不贊成也不反對,在這種情況之下沒有,在我們修學佛 法過程當中,必定要了解的一點,就是一點漏洞都沒有的,啊這件事情當中就這麼的體體相環的,你能夠認識了那個 錯的那一面,怎麼針對那個錯的那一面去把它對治,徹底的解決就是對的那一面,這樣,所以現在從反顯來說明正確 的那一面,那麼反顯還有一個原因,因為他正面是什麼?你成就了以後的狀態,既然對我們學的人來說,我們是一個 凡夫,所以成就的狀態,就算你說的很清楚,對我們來說非常陌生,而是說他成就以後的違品,相違的就是要對治的 這些毛病,確是我們現在眼前所有的,所以他從違品上面說,我們就很容易了解體會得到,就這樣,那麼你從這個上 面遮止了這個所產生的功效,雖然我們沒有直接的正面的體驗,可是從我們已經感受到犯的那個違品的那個上頭啊, 我們就可以體會得到了他的狀態,這個是理由之一,當然還有更深遠的理由,這裡我們先不去說它,那麼這個上面有 三句話,現在呢同樣的這個三句話是針對著三件事情,那三件事情啊。

【初謂瞋恚。】

第一個,這是啊瞋恚,平常我們說三毒當中貪瞋痴,這個內涵蠻廣泛的,第二個呢。

【次謂瞋恚及怯弱心。】

第二個呢就是啊瞋心跟自己的啊怯弱這兩個字,就是說委曲自己啊不夠堅強這個心理。

【三謂不解無其樂欲。】

啊這不了解,不了解什麼?不了解這個發善淨之法的特質,因為你不了解的,所以對這個真正的善法的美的地方 、好的地方啊,你體會不到,既然體會不到的話,就生不起跟法相應的這種樂趣來,既然沒有這個樂趣,你也不了解 的話,自然你不會有追求這一個法的啊一種力量,這好樂心,這樣,那麼這講完了以後呀,再把它詳細的說明一下, 我們回過頭來再看第一句叫耐他怨害,啊能夠啊忍耐別人啊來傷害你,啊別人啊來埋怨你,換句話說這二個字,不管 是心裡上面、生理上面啊,別人對你有損害的時候啊,你能夠忍耐,反之你不能忍耐呢,就什麼?你就發脾氣呀,注 意瞋火、無明火,所以說他二個確確是相反的,那麼平常我們一般人碰見一種境界,這種境界對我們自己造成傷害的 時候,生理上面心裡上面啊,我們啊就自己無法忍耐的這種心裡的煩惱相,我們曉得這個叫瞋,啊叫瞋恚,現在呢經 過了這一個善巧的方法能夠針對他,能夠平息他,這個就是啊耐他怨害,這個是忍辱當中的一個特質,其次呢不是, 是外來的,是對自身所生的種種痛苦,那麼自身所生的痛苦,我們會產生那二種反應呢?第一個還是瞋心,哎呀自己 呀對自己的身心上的東西呀會有瞋惱,下面還有一個呢叫怯弱心,為什麼講怯弱心呀?實際上呢就是這個特別是當我 們要作一件事情的時候,因為作這一件事情?的時候啊,自己的力量不夠,所以呀產生很多苦惱,那個時候啊心裡面啊 就畏縮退怯,啊不夠堅強,特別是在修行這件事情上頭,我們現在先不必說經論上面告訴我們,佛因地當 中這種捨頭 目腦髓,啊我們退一步然後看菩薩作事嘛這種精神,再退一步一直退個一百步,看看我們現在眼前的狀態,我們自己 就了解,坐在這裡講起來啊講的頭頭是道,真正開始作起來了以後啊,那雖不能說一無是處啊,但是啊的的確確是啊 問題叢生,啊到了冬天啊天氣冷的時候啊,啊這個打板響了以後啊,哎呀起來覺得還捨他不得,啊這樣,哪就是這個 狀態,啊但是你反過來是情況,到這裡天氣暖和熱的時候啊,他又是反過來一種狀態,我們從起床開始,然後呢上殿 、過堂,任何一件事情上面,叫我們如法如理去作,這個如法如理去作,對我們現在來說,我們算是出了家,理路上 面已經了解了,說哎呀這個貪是不好呀,要去掉它呀,儘管你理路了解說的頭頭是道,對不起,這個境界擺在上頭的 話,你就是拿它沒的辦法,啊好一點的時候,我要跟它鬥,實際上呢?有沒有鬥的過呀,還沒鬥的過,鬥敗了,也就 說這麼一句,而經常狀態就碰到那種情況,哎呀!嘖,所以我自己的感受,啊我自己現在深深的感覺這個,當年我剛 開始的時候,我的師長們啊常常策勵,策勵了以後我心裡總說我還是個凡夫嘛,要求我這麼認真啊,這樣,那個時候 的心裡啊總算自己並沒有太差,啊是太差那就完了,所以的的確確是可以說夠差的啦,但是並沒有太差,幸好的啊還 有個太字在那裡啊,自己啊慢慢慢慢的現在體會到,就是什麼?這個時候啊自己就怯,心裡膽怯,啊然後呢自己感覺 得不夠堅強,所以在這個地方真正要想修行的話,這一關衝不破的話,你絕不可能,那麼現在這個地方就告訴我們怎 麼去作?怎麼去作?這樣所以前面所講的非常重要,你們一定要在這心理上面建設起來,而這個心理建設,大家還回 憶一下,絕對不是說碰見強大的事情,你來那時候來不及了,而是很小的細微的地方,我們作任何一件事情,你能夠 細微的地方,慢慢慢慢把握住了,你才大的地方才有可能,要不然呀道理是永遠講的啊,那個講的頭頭是道,講的是 人造衛星,對我們來說啊在天上,我們總歸就在地下,啊這個概念在這個地方啊就會特別告訴我們,說啊我們真的真 正殊勝的地方在什麼呢?是人造衛星,那麼高的在天上,可是啊喲它確是啊我們步步踏實了正在走上去,所以我們必 定要把我們了解的道理,在我們形式上面每一步就踏實了去作,你認得了這個道理,然後呢作到了,這樣走上去的話 ,那個才是真正針對的,要不然的話呢?這種作學問的事情的話,對我們啊是一個大戲論,本來這個是對我們最好的 引導必經的次第步驟,所以祖師們常常說哎呀這個無價之寶摩尼寶,你拿來跑的去換糖吃啊,那是糟蹋了啦,啊這一 點。所以對是自身所受的眾苦啊,那個時候或者你沒辦法忍受而生瞋恚,或者你沒辦法擔得起來而啊退怯,這是第二 個。第三個呢他說善安住法思勝解,我們現在在顛倒當中、在錯誤當中、在非法當中,我們現在所以要修學佛法的原 因是為什麼?雖然我們並沒有如理如量的感到法的真實的內涵,可是我們確確實實眼前的狀態,這種痛苦多多少少體 會到了,我們有幸而找到佛門當中說,哪這個真象是如此啊,啊這個苦趣是何止這麼一點點啊,還多的多啊,大的厲 害啊,喔原因在那裡呀?原因在你顛倒,你對於所對的境相,我們眼前的一切沒有正確的如理認識,啊乃至於如量的 能夠啊把這個所認識的產生圓滿的啊這個了知,既然不了解那當然不行啊,所以呀在顛倒當中,自然會產生這種問題 的,那麼現在呢,既然來了以後要想解決這問題的話,一定要對這個法如理如量的了解它,了解了夠不夠,不夠,那 是人家的,那是人家的,所以前面這一段叫做聞,然後呢你正確了把握得住這個內容了以後,上去的時候是思,經過 了這樣的善知識的如法的聽聞,然後你如理思惟得到了跟法相應的一種勝解,這個特質前面一再說過了,他法的特質 我們要把握得住--破除煩惱的,所以我們修學佛法一定要把握住這根本,那個時候當解決了這個煩惱以後,你內心 當中得到那種清涼感,那個是跟法相應的,啊原來這個東西這麼好呀,這麼美啊,那個叫法味,那個叫法樂,所以叫 ,昨前兩天談起那個事情的時候,我想你們還記得,在我們不了解佛法之前,儘管說哎呀我看了很多經、念了很多講 的頭頭是道,但是呢文字上面轉,如果你能夠進一步從他所指的內涵,上面了解了他要指出來的形相的時候,那時候 你體會到煩惱的特質,以及破除煩惱的方法,你能夠運用上了以後啊,喲,人家來罵你、人家騙你,結果呢對你內心 上產生了什麼?歡喜,在以前的話哎呀你碰見了這種情況之下,人家來罵你、人家來騙你,你心裡面啊會無法忍受, 這樣現在呢你一比較的歡喜,結果你發現啊真正受用的是你呀,你當下是清涼,然後呢不再造業,以前的業是到此為 止得到解脫,那這麼清楚、這麼?明白的擺在這個地方,這種啊實際上還沒有到根本喔,根本,真正的根本問題還在後 頭喔,這樣,所以我就是說,就我們眼前能夠體會得到的這一種地方來告訴你,於是那個時候你 對的這個法呀,如法 的思惟得到了勝解,啊能夠安住在上頭,這個法都是善法,這樣,這個法你能夠善巧的安住上面,否則的話呢?儘管 啊我們啊文字很通,你無法安住,講的時候可以,碰見事情呀完了,所以這一個地方第三啊叫不解,不了解這一個佛 法的特質,啊那麼不了解當然有幾個,第一個呢,你根本連他碰到了解的人這個機會都沒有,然後呢碰到了以後你如 理的聽聞,聽聞了夠不夠,不行,這個我想我們現在都有這個概念,聽得覺得有道理,啊自己又用不上,為什麼?他 所以告訴我們叫法思,喲你的的確確非要如理思惟不可的,啊這個從前面一路上面,每一個地方都都決擇,都告訴我 們關鍵就在這裡,然後呢到那個時候啊你不要說等到修相應,修相應那是境界非常高了,絕對動搖不了你,你就安住 在這一個跟法相應的這種樂當中,或者是定相應的樂,或者是慧相應的樂,而佛法上面真正講起來的,是偏重是真正 主要的在這個慧相應的樂,啊當然一定要透過定,那個以後再說呀,所以說這一個真正重要的啊叫不解無其樂欲,無 其樂欲。就是這個忍呀也有一層一層的深,當第三層的究竟的時候,這個叫做無生法忍,啊無生法忍,在這個前面也 可以說平常我們叫生忍、法忍、無生法忍,這個三句話所代表的這個內涵,大概也是如此,繼續下去。

【圓滿忍辱波羅密多者,唯由自心滅除忿等修習圓滿。】

那麼啊這一個波羅密多到什麼情況之下成就了呢?是說我們自己的內心把這個瞋忿,瞋恚的忿等,等字包涵了所 有跟瞋相應的以及它的根本,啊瞋相應的那也許表露在外面的形相上的,也許只是心裡的這種瞋恚之心,乃至於它那 個根本,啊根本什麼啊,那個種子習氣徹底的解決的時候,那個是啊這個忍辱波羅密多圓滿的時候。

【非為觀待一切有情悉離暴惡,非能辦故,調伏自心即能成辦所為事故。】

啊這個不是說使得外面一切的有情,觀待一切,就是說啊像對待而說明這件事情,不是由於外面一切有情啊,他 都沒有暴惡了,啊因為我們所以這個地方應該這麼說,我們所以呀起瞋心是為什麼?因為外面有那一種啊,啊暴惡眾 生,啊非常惡劣,行為非常粗暴,哎呀碰見這種情況呀,然後呢使得我們啊發瞋心,這樣,它不是從這個上面著眼、 看的。而是說我們內心來看的,因為你真正能夠調的,只能調這些,外面那些眾生可不是我們能力,啊所以說非能辦 故,這不可能,你可以一個二個可以,要想法界一切有情把他調伏,這是不可能的,所以只要你能夠把自心,自己心 裡面啊,把這個瞋恚,不但現行而且種子習氣徹底盡除的時候,那麼這個忍辱就行了。

【入行論云:「惡有情如空,非能盡降伏,唯摧此忿心,如破一切敵。」】

這個暴惡的有情啊,哎呀那是無量無邊,就像空一樣,那個空就是的的確確那是無量無邊的,你絕對沒有辦法可 以呀徹底的調伏,就像前面講這個布施,持戒的時候是一樣,那時怎麼辦呢?你只要把自己內心當中,這個瞋恚呀能 夠摧破的話,那就等於破了一切敵人,啊一切敵人,那個瞋心就是當這個境界現起的時候啊,產生這個對立狀態,如 果是你能夠忍的話,那對不起這個敵對狀態在任何情況之下,自然而然啊就不會產生,我們看看佛陀因地當中,那很 典型的例子都擺在那個地方,就是這樣,所以他下面這個比喻啊,妙極了。

【以皮覆此地,豈有爾許皮,唯以鞋底皮,如覆一切地。】

這就像啊我們跑在走路的時候啊,在那個沙石子充滿著荊棘的地上去走一樣,你想要那個皮或者用那個地毯舖起 來的話,那不可能,這大地這麼多,喲現在有一個很妙的辦法,用不著這麼大鋪那麼多,你只要啊作一個鞋子,把那 個厚厚的啊一雙鞋子穿在你腳上面,對不起,你穿了這雙很厚的這雙皮鞋啊,跑到那裡都沒問題,所以我們現在學忍 辱也是一樣,你能夠這樣作到了,就等於把所有地都履蓋住了。

【如是諸外物,我不能盡遮,應遮我自心,何須遮諸餘。】

啊,所以外面東西啊我不可能,應該遮的遮住我內心,而不是遮外頭,哪從前面一路上面來告訴我們,佛法是內 明,內明,所以我們這個地方特別要注意啊,特別要注意,我們如果是聽了這個道理以後,不在自己內心上用功夫那 完全冤枉,完全冤枉掉了,冤枉掉了自己,啊也對不起我們穿這件衣服,所以這個地方的特別,我們啊每一個人應該 警惕一下,佛、菩薩、祖師沒有一個例外的,所以我再提醒一下,哪我自己的當年的痛苦的經驗,啊不要說我是凡夫 啊,我是凡夫趕快努力呀!要這樣說,喔佛菩薩聖人已經成就了啊,他尚且還這麼精進啊,我是凡夫啊再不努力更待 何時啊,這個是我們應?該講的話,注意,啊平常我們如果說第一句話前者的話,我是個凡夫啊,叫我怎麼怎麼怎麼作 得到,這是佛菩薩的事情啊,那個等於說講剛才那個舉的比喻當中,哎這個人造衛星美不 可言啊,可是你永遠哪仰起 頭來,坐在那個地上,然後呢趴在地上去看它,不是,完全不是,修學佛法絕對不是這樣的,啊何況現在諸位大家有 個心裡說,我要學佛,什麼學佛啊?你要解救盡法界虛空界一切眾生的痛苦,現在連他這麼一個小小的問題,碰到了 以後你都不能解決,是不能解決,當然我們是凡夫,可是最主要的不能解決,那個時候應該怎麼辦呢?說我趕快努力 呀,然後呢?現在學到這裡為止,我們已經找到了,處處地方總是在自己內心上面對沒錯,如果說你碰到這種地方說 ,你責怪別人的話,你第一步已經走錯了,下面根本完全不談,這個是它的一個根本問題,啊所以他前面比喻,一方 面是告訴我們修忍辱是這樣修,一方面也特別的這個方向已經很明白指出來了,很明白指出來了,就是在我們自己的 內心上面下功夫,這個叫做內明,啊所以這個忍字啊,妙極了,心上一把刀,這一把刀擺在別的地方還可以馬馬虎虎 ,擺在這個地方,你向前一點就刺破一點皮就算,再過再過再過去的話刺穿,擺在這個地方,一把刀擺上去,你向前 一步的話啊送你命,現在送的什麼命呀?法身慧命,這個肉身的命固然送掉了,法身的慧命的命是更可怕、更嚴重喔 ,喔這一點是我們要了解的,啊所以這個是忍的特質,啊那麼下面呢。

【◎ 第二趣入修忍之方便者。】

在我們沒有修之前先告訴我們,耶,有一個善巧的方法,你怎麼在這個方法上面啊能夠善巧了以後,然後呢喲你 呀再去修,再去修,他下面告訴我們這個。

【雖有多門。】

這個修忍的方法是很多呀,這一個地方。

【且當宣說修忍勝利不忍過患。】

啊修了這個的殊勝利益,不修這個的啊大的過失以及患害,對我們的害處,處處地方都是這樣,因為這兩樣東西 在這個策發我們修行的方便當中可以說最主要的、也是最有力的,我們目前只要把最主要的、最有力的根本把握住了 ,然後推動你去向上,自然而然啊那個支末根本都來了,都來了。

【其中勝利如菩薩地云:「謂諸菩薩,先於其忍見諸勝利,謂能堪忍補特伽羅,於當來世無多怨敵無多乖離,有多 喜樂,臨終無悔,於身壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能堪忍,勸他行忍讚忍功德,見能行忍補特伽羅慰意慶喜 。」】

那麼先引菩薩地,這是啊這個瑜伽師地論上面這一段文,說這個菩薩呀,先看喔,喲他在修這個忍辱之前,他為 什麼要去修啊,先看到這個忍辱波羅密多這一件事情啊種種的殊勝的利益,啊這個利益是什麼呀?啊說謂那就是指下 面啊,分別的說明,他凡是能夠修忍辱的那一些人,補特伽羅就是那些人,啊於當來世是無多怨敵,無多乖離啊,這 一種人啊將來啊很少冤家對頭,這是最惡劣的,啊其次呢沒有乖離,他周圍的人啊,啊都跟他呀非常親厚,不會啊相 乖背,不會離開他的,不會離開他的,而且這個反面啊有多喜樂,這個冤家對頭啊,那是給你的無非痛苦,啊無非痛 苦,然後呢第二種人的話,你周圍的人的話,啊雖然是蠻好的,可是一但啊離你而去,而跟你呀不相應的時候啊,你 心裡面啊,前面的樂反而生苦,現在呢這些呢都沒有,而且啊有種種的喜樂,「時間沒到!」有種種的喜樂,所以, 所以說無多喜樂,啊這個詳細的下面會解釋啊,那麼還有呢?這是將來的,將來的。眼前呢?是臨終無悔,啊我們這 一生啊,到臨終的時候呀沒有悔,為什麼沒有悔呀?這個地方倒可以簡單的說明一下。


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