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菩提道次第廣論講記 第122卷 A面

日常法師


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三百二十萬!這麼三百二十萬里深的,這麼一塊,然後把它磨成功啊沙子,那麼由一粒沙子,你就得到一個什麼?轉輪聖王的這個位子,哦!就這麼,這樣的大的功德啊,不得了的功德,這功德之大啊,不得了的咦,下面乃至,下面一個具壽啊,這個具字啊,你們改一改,它文字上面寫一個且,具壽,平常我們說長老、長老就是這個,啊,那個鄔波離尊者,跑到世尊面前啊,請問世尊啊!說這一個比丘啊!他這麼樣的禮這個,他這麼大的善根是不是有可能=,做了一點不好的事情啊,善根統統能夠損壞掉了呢?佛告訴他,是的,什麼狀態啊,於同梵行,就是我們哪同道當中,而做了什麼犯了這個過患,瘡患,那麼它這個地方的瘡患,指什麼?就是指瞋心,所以,它下面說只要一犯了這個瘡患,一害了這個瞋心啊!我就再不看見他那些福報了,沒有了,就這樣大的善根,由於這麼一點點的這個毛病過失,就澈底的摧毀掉了,所以啊,世尊就警告說,鄔波離啊,所以啊,乃至於枯樹,為什麼叫枯樹?那個樹啊,還有派上用場,枯掉了以後,我們就摧枯拉朽,那簡直是,不要說啊,用,用不上,燒火都沒辦法的,那個枯掉的樹,你燒起火來都沒有的,乃至於這樣一點用場,都,東西都,沒有用場東西,你都不能啊,起一個損惱之心,何況是對於一般人,有識之身,他那個地方,並沒有說菩薩佛子或者是梵行者,這樣,特別說明的,真正重要的就是不管任何情況之下,你不要發脾氣,不要讓那個瞋恚啊,生起現行。下面特別解釋一下,壞善根,這個壞善根的解釋之前,我先要說明啊,平常我們,讀經等等,往往就囫圇吞棗,喃喃唸過去了,這個論字真正好的地方啊,它把每一個地方啊,它有一個認真的說明,不但說明,而且還很深細的抉擇,抉擇的話,就是辨別的非常清楚,所以平常我們往往讀經,覺得哎呀,很懂,等到你一讀論的話,你發現,原來你在門外,根本它到底說些什麼,完全不知道,所以我們真正要想修行,請問,你完全不知道你能修行嗎?當然不能,所以說種善根則可啊,真修行非要學它的原因在這裡,所以它下面辨別,這個斷善根是什麼?壞善根前面已經講過了,講四力懺悔的時候,記得不記得,現在這地方又辨明一下。

【壞善根義,有諸智者作如是說,摧壞先善速疾感果之功能,令果久遠,先當出生瞋等之果,非後遇緣不自生果,以世間道皆 不能斷所斷之種,定不能斷煩惱種故。】

他為什麼要這麼辨呢?就是有些人哪,會這樣說,而且這些人,還不是普通人喔,諸智者,這個情況啊,在當年 這個印度、西藏,乃至於我們中國,都是這樣,現在我們張眼一看哪,也立刻可以看得見,不要說眼前一般的人哪, 只是做些文字功夫的,我們看我們歷代的祖師大德們,的的確確有的人哪,對這個經的文義這麼解釋,有的人對這個 經的文義這麼解釋,我們這一些祖師大德,的的確確我們都很尊重、很恭敬,他也有成就,所以公認為祖師大德,這 個什麼?智者!那麼,這個地方也是如此,是不是很明白,如果說確定不移的話,那麼彼此之間那些祖師大德所說的 話,一定沒有什麼爭議,既然彼此間有爭議,他說他,你說你,這個裡邊有問題,這樣,所以說這個本論啊,它每一 個地方,辨別的非常深細,讓你啊,對於真實的內涵是了無餘遺,那個時候你去如法行持的話,你不會出毛病,啊, 這是我們必定應該知道的,所以這個智者兩個意思,這樣,所以有的這些啊,這個祖師們啊,他這麼說什麼叫摧壞善 根啊,就是說把你很快感果的功能啊,暫時不能感果,實際上呢造了這個以前的這個善業,這個業還在,只是說眼前 哪,先感得什麼?先感得那個瞋恚之果,所以說先當出生瞋等之果,這個先出生,而善根那個果呢?原來那個善根果 啊只是令果久遠,不是說後面哪不生,所以他說非後面遇了緣哪,它還是會生的,不是後面遇了這個善緣啊不生果, 它有理由的哦,下面說,以世間道,因為普通的世間道,是不能斷這個,這個一切的有漏種子,所以啊這個有漏的這 個煩惱種啊,它不能斷除,不能斷除,他是根據這個,既然世間有漏之法不能斷除那個種子,那個種子的話相當於現 在我們說,造了一個善業有一個善種子,造了惡業有惡種子,所以這個瞋恚是個世間道,世間道是不能斷那個種子的 ,可是因為你瞋恚了以後,所以你那個瞋的果先生起,而本來所積的這個善根,這個種子啊,是暫時生不起來,只是 使得這個果報啊,久遠以後才起,這種說法,咦,現在呢?大師在這個地方,特別告訴我們。

【然此理不定。】

他倒不一定啊馬上否定它,啊說不對或者對,而說不一定,不一定,啊,我們看看哦!他一定呀,要辨別的很深 細以後,然後啊如理的抉擇,那一個才是。

【如諸異生,以四對治力,淨治不善所獲清淨,雖非斷種,然後遇緣其異熟果定不生故。】

根據什麼?根據這個,就好像我們凡夫一樣,說反過來說吧,我們修啊,善行、懺悔,懺悔的時候啊,以所謂說 四力去對治它,用四個對治的力量,把以前所積的種種的不善之業啊,都懺悔乾淨,淨治了,那個時候獲得了清淨了 ,清淨是清淨了,對不起,這個種沒有斷哦,如果說斷了種的話,你就證聖果了,對不對?咦,所以沒有,沒有證聖 果,只是說你淨治了罪障以後,然後呢你可以如理修行,然後呢,一步一步上去,從集資、加行,而證道,然後呢? 先證的話是漸修,然後呢到佛果,是這樣的哦!所以它那個種的確沒有斷哦,但是它雖然種沒有斷,因為啊,你經過 了四力對治以後,以後雖然遇緣的話,咦,那個時候雖然遇到緣啊,你那個惡法它不會感果的,既然惡法不一定感果 的話,請問善法當然也不一定感果,至於說到底感不感,它沒有說啊!這個啊,這個啊,這地方已經說明了,前面在 這地方,四力對治當中,已經很明白的說明,假如你的四力圓滿的,能夠對治它的話,一定不感果,對不對?所以這 地方說,你如果說能夠以四力對治獲得清淨,這兩個字很重要哦,獲得清淨的時候啊,那個時候你的惡業啊,將來雖 然遇緣的話,其異熟果定不生故,確定不會再生起的。

【又已感異熟善 不善業,雖非斷種,然後遇緣亦定不生異熟果故。】

除了這個以外,還有一個,我們造了這個業以後啊,造完了業以後,一定感果的,那麼等到你再感完,感了那個 果以後,善業感善果,不善業感惡果,那個時候感了這個業以後,這個種還在哦,雖非斷種,然後再遇緣的話,它也 不一定生。第三個。

【又加行道得頂忍時,未斷邪見及惡趣因不善種子,然遇緣時,亦定不起邪見及惡趣故。】

哦!他一層一層深入,除了上面這個情況以外,還有修行的加行位上面,加行位有四個,所謂暖、頂、忍、世第 一諦,世第一諦後面的話,那就見道了,見道了,當然哪,把那不善的種子啊,整個的就斷除掉了,所以在這個頂位 跟忍位的時候啊,他那個邪見、惡趣因的種子啊,對不起,他沒斷掉,雖然沒斷掉,但是你只要得到這個位,他以後 雖然遇緣啊,他也不會生起邪見以及去到惡趣,他也不會的,從這地方說明了什麼?說明了前面他,那個諸位智者, 前面那些祖師們說這個話不對,前面祖師們說的根據是什麼?他根據說因為世間道不能斷種子,那麼現在呢?就告訴 你了,咦,這個種子還在,對不起,他不感果,不感果,就是這個道理啊!我們在這個地方,一定要分別的清楚。

【又如前引『諸業於生死隨重。』隨先熟一善不善業,暫遮餘業成熟之位,僅以此義不能立為壞善不善,亦未說故 。】

嗯,這地方進一層的再說,我們除了這個以外,另外就是業感果的這一個,啊!原則上面前面已經說過了,諸業 生死,說我們在生死輪迴當中,這個業以往造的業,感果的次第是怎麼樣呢?我們曉得隨重、近、串習,然後呢?在 最前的先感果,對不對啊?所以說,他,當一個業感果的時候,其他的業啊,好,停在那裡,所以他只要感一個,而 感的次第是隨重、近、串習先後,這樣來的,當這個感了果,其他都是暫遮餘業成熟之位,其他的造的業啊,暫時被 遮止了,他就停在那裡不動,所以單單說這一個,如果說就這樣叫做壞善根的話,那是不合理的,他並沒有說,那以 後這樣,因為前面那諸智者怎麼講,他說那眼前哪,先讓那個瞋的惡果先生起,說這個善根啊以後,結果呢?我們造 了種種的業,下一生真正感果的,除了這個以外,其他的下一生啊,嘿跟著來啊,他並沒有說,因為這一個果,這一 個業,先成熟了,下面那些業斷掉啊,壞掉啊,並沒有啊,同樣的道理,我們這地方就了解了,所以這個前面,這些 人說的這個話不合理。

【又異熟暫遠,不能立為壞善根義。】

要曉得這個異熟是暫時不感果啊,這個絕對不能在從這一個概念上面來說,這個叫做壞善根,這個不可以的。

【若不爾者。】

假定是,不是這樣,反過來說,假定說這個異熟暫時不感果,就叫做壞善根的話,那下面這個毛病就來了,下面 什麼毛病?

【應說一切有力不善業,皆壞善根故。】

應該說不管你做什麼,凡是造的惡業的話都會壞善根,為什麼?你造了這個惡業以後,他一定感惡果嘛,假定說 這個令那個善業啊暫時不感果,先讓那個惡業感果,這一點上面,就算做壞善根的話,那豈不是所有的這個有力的惡 業,他一定先感果,那麼,這個善根,都不都壞掉了嗎?實際上不是,所以我們要了解這個地方的壞善根,是特別指 說,你一旦造了這個業以後,儘管將來遇見那個善緣的話,他就再起不來了,這麼個嚴重法哦,這麼個嚴重法啊,平 常我們造了一點惡業,如果善根沒有壞的話,我們也有善業,也有惡業,如果惡業重的話,你先墮落,墮落完了以後 啊,他這個善根又來了,又成就了,是啊,比如說我們說我們修學過程當中,正見、軌則、尸羅、淨命,啊,萬一你 不能做得圓滿,那麼那個時候你只要正見未壞,然後呢?其他的地方做得稍微一點不大對的話呢,那個時候啊你第一 個,你可以不墮落惡道,不墮落這個地獄等等,墮龍當中,等到下一世,那麼賢劫千佛當中,看你的這個業的輕重, 起來的時候,耶,他那個善根,還在啊,遇見那個緣他就成就了,就這樣,就成就了,這一種情況是什麼,就是惡業 先成熟,惡業先成熟,他那個善業啊,等到前面的惡業成熟了以後,那個善業的力量還在,他會感果的,現在這地方 壞善根,是,不是,儘管這個惡業成熟了,等到惡業完了以後,他那個外面的外緣再來的時候,你那個善根沒有感果 的力量的,懂不懂啊?清楚不清楚

【故於此中清辯論師如前所說,以四種力淨治不善,及由邪見損害之心摧壞善根,俱如敗種,雖遇助緣而不發芽,後雖遇緣亦不能生果。】

那麼,前面這個裡邊啊,清辯論師特別把這一件事情,說壞善根的意義,反顯,就像拿四力淨治不善以後,那麼 這個惡業就不會再感得惡果了,反過來說你種了善根,雖然種了善根,由邪見的損害之心,摧壞了善根。 那麼,那個 時候這個善業,也不能感善果了,不管他是惡也好,是壞也好,那個種子就像什麼,就像敗種,那個種已經損壞掉了 ,就像一個稻子一樣,你把那個稻子火裡面烤一烤,然後呢把那個稻子水裡面泡了,發發霉,對不起,到那個時候啊 ,雖然到了春天來了以後啊,擺在土裡邊,然後呢?晒了太陽加了肥料,這種助緣加上去啊,他不會發芽的,啊,所 以我們種的善根也好,或者惡業也好,同樣的道理,如果說摧壞了以後,那就不能生果的,這個才是啊,對斷善根的 真義。

【又如前說,雖以四力淨所造罪而得清淨,而與發生上道遲緩無相違義。】

啊,這個是,除了這個以外又順便說明一下,前面曾經說過,我們四力懺悔了以後,得到清淨了以後,是的,這 個惡果是不感了,啊,惡果是不會感的,但是並不是說,這個惡業沒有影響哦,什麼影響啊?是影響這樣,你去修行 的時候,要想很快證果啊,對不起,那慢了,那要慢很久很久,啊,這樣,所以它下面特別說明這個差別。

【故有一類,雖壞布施護戒之果圓滿身財,然不能壞修習能捨及能斷心作用等流,後仍易起施戒善根。】

他那個破壞,就是我們的善業,這個善業,有很多人哪造了惡業以後,就把布施持戒這種感得圓滿身財的這個果 報,異熟果啊斷掉了,異熟是斷掉了,但是呢,它那個等流啊,耶,妙呢,下一次遇緣的時候,他不一定啊,會啊, 很有錢,為什麼啊?他布施那個異熟的因,當時造了壞事啊,破壞掉了,啊,這個異熟因,但是呢,他破壞的時候, 這個因是破壞了,異熟的因是破壞了,這個等流因沒有破壞,所以他第二世啊窮得要命,窮得要命,窮雖然窮,耶, 他這個布施心卻猶在,所以他不能斷修習能捨,這個就布施來說,能斷的就是持戒,他那個持戒心還在,所以這個我 們要後仍易起施戒善根,那一種情況之下,他對於布施持戒的善根啊,還是啊,容易生起來的,另外一類呢。

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【又有一類,雖壞施戒作用等流同類相續,然未能壞發生圓滿身資財等。】

耶,反過來有一種,妙呢,他做了壞事,破壞了這個善的事情以後啊,他下一生啊,就看他破壞是怎麼個破壞法 ,有一類啊,他作用等流,那個等流心破壞了,以前是布施的,可是這一生啊,耶,碰見這個因緣的話,他布施不能 布施,持戒也不能持戒,但是卻是感得圓滿的財位,乃至於啊,這個身,身相什麼,我們持戒能夠得到人天的果報, 也許這裡大家就奇怪了,這怎麼可能,對呀,哪,現在我們啊眼前的仔細觀察一下,就對了,眼前觀察一下就對了, 比如說我們哪現在啊布施啊、持戒啊,這樣到那個時候啊,你啊,心裡面啊生起了邪見了,嗯,這個東西沒有什麼意 思,生起了大邪見,但是呢,你這個行為本身啊,並沒有做特別的惡的行為,所以那個時候因地當中啊,什麼,就是 你把你那個心因破壞掉了,因為你沒有啊行為上面造很大的惡跡,所以到下一世,你外面的行為上面的沒破壞,這個 異熟還感果,可是你心裡上面不對,以及眼前我們布施等等,也是這樣,所以他為什麼講不管是布施、持戒、忍辱等 等,一定啊,以意樂為先的原因,就是這樣,我們眼前也看得見很多人,啊,喔,他那個錢啊,多得不得了,但是啊 ,他那個心啊,啊,那縮成一團,不要說布施,不肯布施,自己用啊,都捨不得用,就是這種狀態,所以啊我們每一 個地方,辨別得很清楚了以後,自然對這一種行相,我們就了解的清清楚楚。

【又有一類如前所說,若不瞋恚授記菩薩,一劫所能圓滿道證,由起瞋心自相續中已有之道,雖不棄捨,然一劫中 進道遲緩。】

還有一類,像前面所說的,發了瞋心以後,他下面特別有一句話,若不瞋恚授記菩薩,你發了這個瞋心以後,假定你所瞋的對象,是一個已授記的菩薩,這個罪過就完了,你想懺悔,懺得乾淨的可能性太少太少了,簡直太少太少了,下面有個證據的,說萬一這是個菩薩,而且是授記的菩薩,通常這個授記有一個標準啊,這不是普普通通的菩薩,說你一旦對這個授記的菩薩瞋恚,對不起,你要想懺乾淨啊,很難,那麼現在呢?他倒瞋恚並不是瞋恚這個授記的菩薩,是普通的,那個時候,這種瞋心啊,你可以啊淨除的,雖然經過四力懺悔了,淨除了,但是淨除是淨除了,你要想在這一個短的時候之內啊,能夠修行證道,對不起,不行,為什麼呀?因為由自相續當中,前面已經積累的這一個善根,被這一下的瞋心破壞掉了,這個感果的這個,是不會有了,懺悔了,這個瞋心,這個惡業啊經過懺悔以後,把它清除掉了,可是積累的這個資糧本身啊,就被這一個瞋念,統統摧毀掉了,有這麼的嚴重法。

【總之如淨不善,非須盡淨一切作用,故壞善根亦非壞盡一切作用,此極重要。】

這個地方是特別辨明,對善的事情做了以後壞善根,以及做了壞的事情,經過如理的懺悔修持以後,淨除這個這個壞的,我們一定要辨別得很,辨別得清楚,啊,作用的話,就是感果的異熟方面的功能 ,是善根,也是特別的,這個我們要了解,這個概念前面,所以他引啊,有很多啊,有很多啊,這個布施、持戒這個果在,當然等流沒有了,還有一種呢,果雖然沒有了,布施持戒的果雖然沒有了,下一生感得的很窮,但是,他就是布施的施心還在,這個地方,我們要辨別得非常清楚。

【唯應依止佛陀聖教及依教之正理而善思擇,故當善閱經教而善思擇。】

這一個地方,他特別下一個結論,因為前面剛開始的時候啊,他為什麼要這樣辨?因為有的那些智者,換句話說 ,拿我們來說,有的那些祖師們這樣說,啊,那個就牽涉到我們現在目前真正實用的啊,說這個祖師這麼說,那個祖 師這麼說,大家的概念啊,莫衷一是,更進一步,現在我們眼前啊,更是不要說祖師,啊那更是百家競鳴,各說各的 ,那麼我們怎麼辦呢?我們一定要依止佛陀的聖教,啊然後呢?佛陀的聖教,還要經過細辨正理而善思擇,所以一定 要根據大經大論,那麼本論還有一個特別的好處,什麼好處啊,你就是個大經大論啊,各家各派的說法又有不同,本 論的真正殊勝的地方就在這堣F,經過他這樣的抉擇以後,你曉得,哦!原來啊!龍樹菩薩性宗一系,解釋的意趣在 那堙A然後無著菩薩相宗一系,解釋的意趣在那堙A彼此之間絕對沒有矛盾衝突,只有什麼?只有深淺程度的不一樣 ,乃至於針對的對象差別,這一個,你對這一個完全了解了以後的話,那就對了,所以一定要告訴我們善思擇,既然 你要這樣的話,你要善閱經教,這個閱這個經教,不是單單讀看哦,我們現在看,看是看得很多啊!但是不善閱,這 很重要,這很重要,要善閱這是善聞,善思擇要善思,那個要把握住這個真正的正義,那就對了。

【如是能引極非可愛粗猛異熟,及能滅除餘業所引最極可愛無量異熟,是為非現見之過患。】


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