Make your own free website on Tripod.com

菩提道次第廣論講記 第122卷 B面

日常法師


不但不發脾氣而努力怎麼去解救他。換句話說我們不妨換一個譬喻,不要說魔吧,比如神經病人,那麼我現在是 醫生,那個神經病人啊,看見那個醫生對那個醫生就要打呀、罵呀,那個醫生會不會跟他對罵、對打啊。這很清楚很 明白啊,所以這個你了解了這個道理啊,不管他怎麼罵你,怎麼打你。那個醫生還是一心一意的想,我怎麼樣想把他 弄好,他絕對不會生氣,一點瞋心沒有,因為你很清楚、很明白,了解他這樣的罵你、打你,是根本一點自在都沒有 。所以現在這兩方面不管你看那一個,你找不到一點點發脾氣的理由。如理觀察思惟,這麼個好呀!就這麼個好呀。

p. 291 (7)

【如是菩薩見諸怨家作損害時,應如是思,此為煩惱魔使無主,故如是行,不少瞋此補特伽羅,須更發心 為欲令其 離煩惱故,我應勤修諸菩薩行。】

像這樣的觀察啊,如是菩薩,我們現在行忍辱波羅蜜多是菩薩行者,那菩薩行者一看到這事情啊,看見那些怨家 來作損害時候,拿這上面這兩個方法去觀察。的的確確是為煩惱魔使,啊他根本作不了主,在這種情況之下,你了解 了以後,對他不會生起一點點的瞋心來,不但如此還要想辦法幫忙他離開這個煩惱,一點都沒錯嘛。菩薩解救一切眾 生從那婺扆_嘛。就幫他把煩惱拿掉,所以你認識的很清楚,現在碰到這種情況之下,你自己還在煩惱當中,你談什 麼呢?啊這巧妙啊,啊這個本論之殊勝。換句話說圓滿佛法,圓滿傳承的佛法,告訴我們分析這是第一層哦,你看一 層一層的深入,你只要對這個理路弄清楚的話,的的確確你會找不到一點可瞋相。下面我們繼續下去。

【四百論云:「雖忿由魔使,醫師不瞋怪,能仁見煩惱,非具惑眾生。」】

啊來了,下面解釋。啊這個被魔所使,啊換句話來說我們現在來說神經錯亂的人啊,在這種情況之下責怪那個醫 生,他會打罵,可是醫生啊絕定不會跟他發脾氣,也不會怪這個人,現在啊我們學佛嘛,佛告訴我們哪,說那些人他 來傷害你,跟你啊,他是什麼煩惱後面,具有煩惱這個眾生來傷害你,是煩惱作不了主的,不是他呀。你認楚清了這 一個觀點以後的話,你對他就沒有瞋恨心了,就像對神經病人,醫生要去治療他一樣的心情。

【月稱論師亦云:「此非有情過,此是煩惱咎,智者善觀已,不瞋諸有情。」】

啊下面緊跟著一步,這不是有情的過失呀,他是什麼啊?煩惱的過失啊!啊真正有智慧的人啊要這樣的觀察,對 這樣的道理能夠善巧的觀察。這個已啊,不是自己的這個己字寫錯了改一改,不瞋諸有情,當然那就不會再有瞋了, 現在這一個科是什麼?就是深忍對眾生。你這麼一觀察,對那個眾生就生不起一點瞋心來。

【入行論中雖說多理,然唯於此易生定解,對治瞋恚最為有力】

這個入行論就是入菩薩行論當中告訴我們,我們怎麼行菩薩行,說的很多道理,而這個道理當中現在所說的最容 易生起正確的認識,確定的見解,對治這個瞋恚也是最有力量,也是最有力量。上面這個說了一下,的的確確的這樣 的觀察的方法啊,善巧無比。而且容易了解,因為他容易了解又善巧,所以對治這個瞋恚他有最好的功效,最大的力 量。

【菩薩地說修唯法想,堪忍怨害與此義同,故於此上乃至定解當勤修習。】

那個菩薩地當中也告訴我們,學菩薩行者在忍辱波羅蜜多當中,怎麼他就,這是啊原則是說唯修法想,哦你了解 了這個道理以後的話呢,你就能夠忍受這個怨害。意義就是這樣,所以說唯修法想,原來他這個傷害本身是什麼,就 是這樣的一個法,法爾如是的法,所以前面叫我們觀察境,你觀察觀察那個來傷害你的這個境,是什麼一個狀態。那 麼前面已經分析過了,所以說唯修法想呀,這個法本身啊什麼?因緣如是和合,而這個如是和合的因緣,偏偏又是煩 惱無明,既然你現在修學菩薩,說菩薩行者的話,你目的幹什麼?要幫他們治那個煩惱病,現在這個煩惱病現起的時 候,你會隨它轉嗎?當然不會,不但不隨他轉,所謂隨他轉就是發脾氣瞋啊,不但是不隨它轉,你還要幫他忙呢,對 不對。這個地方就是注重前一半說。剛才說理啊不應瞋,要幫他忙呢是第二段是理應悲愍,這個後頭再說。

【若諸有情能有主宰皆應無苦,以此諸苦非所願故,有自在故。】

那麼更進一步來說,現在這個自在跟前面這個自在就不一樣了,前面這個自在是外在的,現在呢進一步的深察這 個自在的內涵,說假定前面說那些有情真正的有主宰的話,都應該沒有苦,為什麼?因為沒有一個人願意苦的,那個 苦都是不得已的,既然不得已的他自己也作不了主。因為那些苦都不是願意的,既然有自在的話,他誰願意苦,所以 啊他如果說在這種狀態之下,顯然的是沒有主宰。

【又諸有情若為猛利煩惱激動,尚於最極愛惜自身而作損害,或跳懸岩,或以棘刺及刀劍等,而自傷害,或斷食等 ,況於他人能不損哉,應如是思滅除瞋恚。】

哦現在啊這些有情啊,是不能自己作主,為什麼?就是為這個煩惱所使,當這個煩惱猛利的煩惱刺激的時候,乃 至於對自己最愛惜的身體都要傷害他,這我們看見有很多人自殺,怎麼個自殺法?跳山上面跳下來,我們現在所說從 樓房跳下來,或者以什麼東西自己傷害,或者說絕食自己傷害了不肯吃東西。想想看,他自己對自己尚且如此,何況 是對別人啊。你應該這樣的去觀察思惟的話,那個瞋恚就滅除掉了。

p. 292

【入行論云:「一切皆他使,他主自無主,知爾不應瞋,一切如化事。」】

菩薩行論上就告訴我們,這實際上一切的前面所說的,都被他所使。換句話說,這個他自己做不了主的,是他主 宰的,你了解了這個道理以後,就不應該再去發脾氣,一切的事情就像什麼?如幻如化。如幻如化特別指什麼?因緣 生法,因緣生法就這個樣。哦這樣的因緣來它就變成這樣,一下因緣隨時改,他一下也隨時改,天下的事情無非是如 此。你有什麼好瞋的。

【又云「故見怨或親,為作非理時,謂此因緣生,思已當樂住。若由自喜成,皆不願苦故,則一切有情,皆應無有 苦。」】

啊所以啊不管你啊看見什麼,或者是冤家對頭,乃至於啊親愛的人,在你面前對你做非禮的時候啊,你了解這個道理,說這個都是因緣所生,像前面所說的,既然如此的話,啊我現在了解了不為他所動啊真高興啊,所以你如理思惟了以後,嘿不管他怎麼樣,我們卻能夠住在安樂上頭,假定說他這樣的做法,使自己做得了主,而願意歡喜這樣做的話,沒有一個人例外的,他都歡喜要樂,不願意要苦,那麼在這種狀態當中,一切有情啊皆應該沒有苦,實際上呢一切有情都在苦當中,所以啊反過來說,他根本就是做不了主,這是因緣所生,而這個因緣當中是煩惱種子,以及順生煩惱的境界,使得他產生這樣,這是淺的,如果後面一層一層的觀察,深一層的觀察的話,啊那完全不一樣,因為這地方觀察的這是什麼?生忍。所以這個是最淺的,到後面到這個法忍的時候,乃至於啊最後觀察這個諦察法,深入去觀察的話,又是一番境界,以後再說。

【又云「若時隨惑轉,自愛尚自殺,爾時於他身,何能不為損。」】

當一個人像前面所說,跟隨著煩惱,為煩惱所使的時候,自己最顧惜最疼愛的身體尚且要傷害,何況於別人呢? 這個是第一個觀察法。

【◎ 第二觀是客現及是自性皆不應瞋者。】

說他這樣的作法,這樣的損害,這樣的瞋惱是外來的呀?還是他本身就是如此的呀,說這個他那個瞋,跟你的傷害等等,這個是外來的還是他自己本身,如果這樣去觀察,不管他是外來的還是他自己本身。你都不應該瞋,為什麼?請看下面。

【損他之過不出二事,謂是否有情之自性。】

要傷害別人,或者說他來傷害我,總不出這兩樣,他這個傷害本身是外來讓他這樣做的,或者他自己本身就是如此的。

【若是自性瞋不應理,如不應瞋火燒熱性。】

如果說這個本性就是如此的話,你不應該去瞋,為什麼?這本性就是如此嘛,就像火,火嘛就是燒的,水嘛就是冷的,你不能對這火你發它這個脾氣,那對火有什麼好發脾氣呀,就是這樣,眼前一切東西,光就是亮的,拿掉了光就是黑的,他本性就是如此不是外來的。

【若是客現亦不應瞋。】

說如果不是本性,是啊外來的因素,客就是不是主的地位,那也不應該。

【如虛空中有煙等現。】

如果說是外來的,外來的你也不必瞋嘛,也不應該瞋,就像什麼虛空,虛空本身沒有煙,那麼外來的來了煙障礙這個虛空,那個時候你對那個虛空,你這個對虛空沒有什麼好瞋,外來的嘛。

【不以煙過而瞋虛空。】

倒很清楚,這既然是外來的,虛空本身他自己也是做不了主,外面煙來,你瞋那虛空,那一點道理都沒有嘛。

【應如是思滅除瞋恚。】

美啊,是真妙啊。

【入行論云:「若於他惱害,是愚夫自性,瞋彼則非理,如瞋燒性火。】

如果他來傷害,他這個是本性他來傷害,當然這個愚癡的人哪,他的本性就是如此,那本性是如此的話。你沒什麼好瞋的嗎?就像火,火嘛就是燒,水,水嘛就是來漂,就是這樣,你對他有什麼,平常我們當然嘛,這個沒有什麼好瞋的。

【若過是客來,有情性仁賢,若爾瞋非理,如瞋煙蔽空。」】

反過來說,外來的話,他的本性是好的,好的那你更不應該瞋他嘛,就像那個煙障礙這個虛空一樣,你怎麼可以去瞋那個虛空呢。

【◎ 第三觀其直間由何作損皆不應瞋者。】

那麼你直接觀,看他有什麼道理來損害你,不管你怎麼看都不應該發脾氣。

【若瞋直接發生損害能作害者,應如瞋恚補特伽羅瞋刀杖等。】

他直接拿什麼東西來傷害你的啊,如果你直接這樣觀察的話,你就不應該生瞋恚了,為什麼呢?譬如說他拿那個刀來傷我們,那個人拿了一個刀來傷害我們,直接傷害我們的不是這個人這把刀,你應該瞋那個刀對不對,這樣。

【若瞋間接令生損害能作害者,如刀杖等為人所使,其人復為瞋恚所使而作損害,應憎其瞋。】

他說對對對當然我們不會直接了,他拿那把刀來傷害我們,我們不會瞋那個刀,我們不會跟那個刀打架,我們跟那個人打架,那是間接的說對不起,間接的話,你還是不應該發脾氣,為什麼?是他這把刀來傷害你,刀本身不要不會來傷害你,是這個人使的,所以你應該啊找那個間接使用那把刀的人,那麼既然你找那個間接使用那把刀的人,這個人現在被誰所使啊?被瞋在瞋,對不對,他這個人自己也做不了主,所以你還是不應該瞋那個人,應該瞋那個瞋,因為瞋本身呢?如果他自性是如此的你不應該瞋,那個瞋是外來的你也不應瞋,所以你不管是那一個方法去觀察的話,找了半天找不到一點點可瞋的,清楚不清楚?啊美啊!

【如云:「杖等親為害,若瞋能使者,此亦為瞋使,定應憎其瞋。」】

好了解決了。這個真正傷害你的,直接的親自來傷害你的,直接的什麼?那麼,這個是那根棒,當然你現在不會去瞋他,說你呀現在不瞋那個棒,啊這個棒就是來打得在你身上直接的東西,你不會,而事實上能使用那根棒的人,既然你間接的找的話,那麼你現在要真正找的對象,不是那個人,而是那個人背後他的意樂、他的心理,他的那個心理是什麼?剛才已經說過了,如果是自性你不應瞋,如果是客現你也不應憎,清楚不清楚,啊,好明白。

【故不瞋杖,亦不應憎能使之人。】

當然了,這那個杖固然不應該瞋的話,那個用這根杖的人也不應該瞋。

【若瞋能使,理則亦應瞋其瞋恚。】

假定說你瞋那個能使的這個人的話,你照理應該要瞋的什麼,不是這個人,而是應該使得這個人發脾氣的這個瞋,那個才是。

【不如是執,即是自心趣非理道,故應定解一切道理悉皆平等,令意不瞋補特伽羅,如不瞋杖,此未分別 杖與能使有無怨心者,由前所說破自在理應當了知。】

好!你能夠啊了解了,那麼這樣,不這樣的去執著,然後呢因為執著了,就走上了非理的這條道路,所以現在你認識了如理取捨的話,那原來是這個樣啊,那就沒什麼,沒什麼好發脾氣的地方,所有講的一切道理都是這個樣的,都是這樣的,那麼這個時候啊,我們就不會啊瞋恚這個人,下面就說,進一步說,這個如不瞋杖,此未分別杖與能使有無怨害心者,這個進一步的分別,他並沒有,並沒有說明這個是什麼,在破自性理,前面所說的,說破自性的當中應該了知,就是我們剛才說,他的自性是客現啊,還是本身如此的,他已經剛才說過,實際上呢我在解釋這一段的時候,也一一說明了。

p. 293 (2)

【◎ 第四觀能發動作害之因不應瞋者。】

嗯最後一個,能發動來傷害你的原因,這樣,那也不應該發脾氣。

【受由怨害所生苦時,若是無因不平等因則不生苦。】

所以我們找他的原因,現在呢我們受到怨害,來傷害我們生苦的時候,這個苦有沒有原因呢,說假定無因、不平等因,這個情況不會生苦的,這個佛法告訴我們,換句話說,如理的正確的一定有因,無因不平等,不會,那麼一定 要有因。

【要由隨順眾因乃生。】

一定要有隨順的、相應的種種因緣才生起。

【此因是宿不善業故。】

結果你找到從因這樣去推根究底的話,是什麼,是宿生不善業啊,這個不善業什麼啊。

【由自業力發動能害令無自主,故自所招不應憎他。】

這個地方來了,最後你這樣的更進一步,剛才是眼前觀察,最後的一點就是深入去觀察,最後這個深入的因的話,是什麼?由於自己的往昔的惡業所感,到了這個時候如發生,既然是你自己所造的,你怎麼能夠怨別人呢。

【作是念已應怪自致。】

應該責怪的是自己造成功的啊。

【於一切種破除瞋恚。】

在任何情況之下,你怎麼弄、怎麼看都找不到一點點瞋恚的,那個瞋恚就破除掉了啊。

【如那落迦所有獄卒,是由自己惡業所起為自作害。】

就像地獄裡面的獄卒一樣你自己造了惡他來傷害你,就這麼個道理。就像我們犯了罪,然後呢被警察捉起來,就是這樣。

【如云:「我昔於有情,曾作如是害,故害有情者,我理受此損。」】

就是這樣,我以前傷害了別人,所以呢,我傷害了別人嘛,現在就還給他了,所以受了。

【又云:「愚夫不願苦,愛著眾苦因,由自罪自害,豈應瞋於他。】

這段話我們值得善復思也,善復思也,再三反覆的反省啊。我們哪沒有一個人願意苦的,但是啊偏偏不了解這個 苦樂之間的因果關係,所以因為不了解無明所愚,所以愚夫啊,你僅管不願意苦啊,卻偏偏害著種苦因啊,就是我們 現在的毛病,我們沒有一個人例外的,都想去掉苦得到快樂,就偏偏在苦因上面拼命的忙,啊造種種苦因,把樂因偏 偏的把他趕走,結果哪眼前這個狀態,所以啊一切無非是我們自己的罪惡啊,是自己害自己啊,在這種情況之下豈可 以瞋別人啊,瞋別人啊,這個地方一層一層的深入,到了這裡現在我們了解了,我們真正應該瞋的、真正不忍的,應 該是什麼?是自己的煩惱,我們應該跟煩惱鬥啊,不是跟別人啊,瞪大眼睛看自己的起心動念的地方,絕不饒他一點 點,啊我們現在就是寬恕自己,真正是寬恕自己的怨家,還不但寬恕自己還保護他哩,唉呀!把它保護的很嚴密的, 這樣,所以啊佛怎麼救我們啊是救不起來啊,繼續說下去:

【譬如諸獄卒,及諸劍葉林,由自業所起,為當憎於誰,由我業發動,於我作損害,此作地獄因,豈非我害他。 」】

啊就好像啊地獄裡邊的獄卒啊,這個是人,乃至劍業林,這劍業林就是地獄媄鋮滬蚞藎琚A那樹上的葉子都像刀 劍一樣,你下去那葉子掉下來都變成刀劍,這是為什麼?這是我自己業力所感的啊,既然是業力所感的你瞋誰啊?因 為由於我自己的業所以造成這樣啊,使得他來傷害我啊,他傷害了我他要下地獄去,而結果這個情況是我害了他不是 他害我,所以真正你如法的了解,當人家來傷害你的時候,你只有自己深自反省克責,唉啊我對不起他,你怎麼可以 對他發脾氣呢,所以這地方妙咧,佛法的真正妙,他來傷害你的時候,你不如理不了解世間的愚夫的話,他覺得他傷 害了你,你真正了解了,你發現啊!是你傷害了他耶,懂不懂這個道理?他今天對我發脾氣這樣的話,他是造惡業哦 ,但是惡業為什麼來的,那還是我的宿業所使哦,所以我前面跟大家說,啊你們都比我好啊,你們現在啊剛開始學佛 ,就聽見這麼圓滿的教法,我學了二十幾年呢現在才慢慢體會到,有一個人騙了我,我以前的話一定是唉呀不曉得怎 麼樣,有個人傷害了我以前一定怎麼樣,現在平常狀態如果我不提正念,還是照隨煩惱而轉,一點用場都沒有,佛法 都是口頭的,只要正念提起來,那時候我就感覺到,唉啊感覺歡喜,就不為他所動,因為為什麼?我傷害了他現在還 了這個債了,所以啊我歡喜是從此不再這個裡面轉,啊第一個歡喜。第二個歡喜呢?不但是啊還了這個債,由於他這 麼一來,讓我正確的把聽聞的佛法如理的感受到,啊原來佛法真的有這樣,唉啊那這個是歡喜,他也是我的善知識, 然後呢前面的業嘛是解決了,現在呢又是我的善知識,增上我的善法,你不但歡喜而且感激。你找到一點可瞋的地方 嗎;找不到耶,這千真萬確的。更進一步啊他現在這樣做了,他還要墮落啊,唉呀我要憐愍啊,由此一切的善法都從 這地方昇起來了,佛法真美,本論實在是好,太好,實在太好,但願諸位跟我一樣,平常空下來與其在這地方胡思亂 想浪費時間,不如多翻翻它、多聽聽它、多研究研究它、討論討論它,自然有你的好處在。我們現在再下去。

【霞婆瓦云:「若云非我所致,實是顯自全無法氣。」】

嘿妙極了這句話,我們現在說起來為自己有道理,不是我的,對的你可以這麼說,這種情況說明了什麼,你跟佛 法差得十萬八千里,你那一點佛法的味道都沒有,太不了解佛法了,所以假定你說了學了滿肚子學問,講起來頭頭是 道,三藏十二部都通乃至講給別人聽,碰見這種事情上頭,對不起你還是在外面轉的話,那跟佛法一點都沒碰上,一 點都沒碰上,前面這是觀察當中第一個觀察,觀察境,下面的。

【◎ 觀察有境不應瞋者。】

有境就是說誰有這個境,這個境界是誰有的,換句話說這個地方有個茶杯,誰,我的。換句話這個瞋,是誰呀, 那個人就是這樣,那麼我們哪觀察從這個地方去觀察,也不應該瞋。

【若於怨害發生瞋恚,是因於苦不能忍者誠為相違,以不能忍現在微苦,極力引生惡趣無量大苦因故。】


前一頁(123a) [123b] 下一頁 (124a)