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菩提道次第廣論講記 第124卷 A面

日常法師


p. 293 (9)

【以不能忍現在微苦,極力引生惡趣無量大苦因故,故應自念我極愚癡而自羞恥,勵防莫瞋。】

進一步呢?觀察這個有境,就是瞋,誰有啊?他來傷害,或者來怨害,我有這個瞋。啊!你觀察了這一點,不管是從他至自,你都不應該瞋。下面解釋。說他來怨害你啊去發生瞋恚啊,這個為什麼原因啊!因為 對這個苦而不能忍受,如果你這樣而要發瞋的話,實在啊不合理。的的確確的我們所以要發瞋的原因,因為他來傷害 我們不能忍受,對不對?這個道理是千真萬確的。如果是這個道理這樣的話,你去觀察一下的話,那我們絕對不應該 ,不應該瞋。下面說你不能忍現在的一點點小苦,是,我。這樣,噯呀!不能忍受。結果呢這一點點小苦你不能忍受 ,然後呢你發脾氣,發一念的瞋心的話,結果啊引生惡趣無量大苦。哦!你這樣想到的話,會不會做啊?啊!是絕對 不會做啦。故應自念啊,噯呀!我這個人真是愚癡到極點啊。不但是愚癡而且羞恥啊!噯呀!真是見不得人啊。人家 說起來你這個人是大笨蛋。啊!我自己還不服氣,自己觀察我真是個大笨蛋。啊!那時候你會怎麼樣啊。我相信你們 真的了解了以後啊,大家都會一樣,這兩個眼睛剛開始長在這堙A學了佛法長在頭頂,等到你真正了解佛法以後呢? 你那個眼睛跑到那堨h了,哎喲,見不得人了。原來我這麼的差啊!羞恥。千真萬確的。你還會瞋嗎?當然不會瞋, 當然不會瞋。所以,所以在這種情況之下你會發瞋的原因,是因為不能忍這個苦,結果你發了瞋了呢結果造將來無邊 大苦。換句話說我們常常說的貪眼前一點小利啊是虧了大本。這個做生意人目的是幹什麼?要賺錢,嘿嘿,結果他貪 了小利啊虧了大本,卻做這種生意,這個生意人是大愚癡蛋。現在這個不是別人就是我自己。啊!那時想到這堣F解 了這個,噯喲!羞恥。啊!不可以,不可以。所以啊努力去防,不應該發脾氣,不應該發脾氣。昨天晚上啊,我們講 溫習這個了凡四訓的時候啊,講到下面,第一個要慈,哪!在這堙C所以你們不妨回過頭去看看啊。為什麼?我要讓 你們溫習的真正原因在這堙C你不要看它的淺近哦!他所提出來的那個問題本身卻有它的價值。這個地方我們更應該 進一步說,道理是一個,用淺的地方,下士。深一點,中士。最後上士。就看你怎麼引申法。所以我們現在真的要學 的時候,第一也應該要發慈心。然後呢那有什麼好處啊?慈心一起啊!那個慢心就消失掉了。然後那個煩惱就消失掉 了,你那時能如理觀察等等。然後呢你那個知見啊,不知不覺當中一直在邪見當中。哪!現在那個邪見就拿掉了,這 個是其他的。現在我們還是順著原文說下去。

【如云:「於現在微苦,我且不能忍,何不破瞋恚,地獄眾苦因。」】

既然這樣,你眼前的小小的苦,都不能忍耐的話,你就應該努力破掉那個大苦的地獄因啊。這個很明白啊,對不 對?哦!這麼一點的小苦你忍受不住,那個時候真正的有血性的丈夫志,是,我不能忍受,然後呢從這個地方引申, 我一定要破那個大苦的因。所以叫人無遠慮是必有近憂。你應該看遠大的地方,從這個地方,不管眼前什麼任何一件 事情啊,你就不會眼前那個境界上面轉。那反過來眼前那個境界,正是策發你如理思惟觀察的這個力量都來了,這一 點了解不了解?啊!至於說怎麼樣把眼前那個境界,策發你如理思惟的,留在下面這個諦察法忍,或者思擇法忍當中 解釋。啊!那真好啊。我們繼續說下去。

【其怨所生苦,是我宿世惡業之果,由受此故盡宿惡業。若能堪忍不造新惡,增長多福,他似不顧自法退衰,為淨我罪而行怨害,故於怨害應視其恩。】

耶!來了來了,就這個話。啊!它這個怨所生的苦是什麼?由於我宿生惡業的果啊。所以現在這種情況之下它傷 害了我的話,我把以前的宿惡業啊把它還清楚了。嗯!好啊。還清楚了無債一身輕啊,而且不但如此啊,你如果能夠 在從這個地方,從此切斷這個惡法,能夠勘忍不造新惡的話,還增長多福,哦!好極了,太好太好了,這是我自己方 面。至於說對方呢?他呀不顧自法衰退,他不了解或者了解了做不到,他這樣就發脾氣,他這樣的發脾氣瞋恚的話, 在法上面是衰退了。他是衰退了,而對我呢?淨了我以前的罪。嗯!他淨了我以前的罪,而且增長我很多的福。在這 種狀態當中,它這個怨害啊,我們不但見不到怨害啊,還見到它對我們的種種的恩啊。對不對?嗯!這麼個好法。所 以你會不但歡喜啊而且會感激啊,你簡直找不到一點點可瞋的地方,懂不懂?這麼清楚、這麼明白。啊,這個是對生 忍哦。對法忍等等它下面告訴我們,譬如說我們身體上面受的病啊,或者遭了什麼啊,它也同樣的理由去觀察,啊真 好。

【如本生論云:「若有不思自法衰,為淨我惡而行損,我若於此不堪忍,忘恩何有過於此。」】

耶,對了,對了,就這個。啊!他啊!不是不了解對他自己法衰、現在淨我的惡來行那個損惱啊。這個地方我假 定說不能忍,還忘恩不了解的話,啊,那這個忘恩沒有比這個更厲害了。

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【入中論云:「許為盡昔造,諸不善業果,害他忿招苦,如反下其種。」如為醫重病當忍針灸等方便,為滅大苦而忍小苦,最為應理。】

那麼入中論也這麼說,這樣的做,人家來傷害我,這是什麼?我如理了解了以後,許,就是啊接受的,實際上也 是這樣的狀態,這個是清淨我、淨除我往昔所造不善的種種惡業之果。啊,現在呢?我對這一點哪不能了解、不能忍 受,還反過來繼續發脾氣,那麼這樣的話呢?不但不淨,還要下這個將來苦因之種,感將來的苦果,這個不合理的, 這個不合理的。這個就像現在我們有重病,重病去看醫生的時候,個醫生一定在我們身上針灸、吃藥,這種小苦啊要 忍受,忍受了這個小苦啊,那個病大病就消失掉了。所以在這種情形之下修那個忍辱是最好不過的,是最為應理啊。 所以我們現在說不能忍啊,實在顛倒,做為一個世間人是理所當然,他本來在顛倒當中。現在修學佛法的人,還在那 婼苀o個道理的話,啊那實在是太沒有法器啊。嗯。

【◎ 觀察所依不應瞋者。】

那麼最後一段。

【一觀能害因及有過無過。】

那麼他這個觀察那個有境,就是這個人啊,以什麼原因而傷害呢?這個我們進一步去觀察它,也不應該瞋,也找 不到發脾氣的原因。說你觀察能害的因,以及這個有沒有過失,啊你不管那一個去觀察都不應該,下面就是來觀察。

【如云:「他器與我身,為應於誰瞋,如人形大瘡,痛苦不耐觸,愛盲我執此,損此而瞋誰。」】

他這個有境,就是這個人啊,這個人所依的,那麼什麼呢?他器,換句話說這個瞋所依的器。就換句話說這個器 的話就是什麼呢?啊,譬如說我這個茶杯裝著水,現在呢他這個人裝的這個瞋煩惱。哈哈,這個同樣的道理啊。這樣 換句話說他那個瞋是他。他的身體跟我的身體,在這個裡面,你到底應該對誰去發脾氣啊。要曉得這個東西是什麼? 雖然是這個形狀像人啊,實際上是一個大瘡,為什麼說大瘡啊?往昔無始的惑業所感得的東西,這個東西的的確確是 大瘡啊。我們現在治療它啊,這個惡業所感得的痛苦不耐觸,因為它是惡業所感得的嘛!所以的的確確啊,噯,你耐 不住擋不住任何,我對這個東西不認識啊。因為啊瞎了眼啊!是無明啊,所以啊為無明所使的愛執啊,噯!是顛倒無 比啊。現在呢人家來損害這個東西,你有什麼好發脾氣的啊,那是的確嘛。

【又云:「有由愚行害,有因愚而瞋,其中誰無過,誰是有過者。」】

那麼,前面那個感能害的因啊,其次觀有過無過,或者是有傷害,來傷害你,或者有因為愚癡而瞋恚,換句話說 ,來傷害你的那個叫愚而傷害你,我呢?因為被他傷害而發瞋。這個裡面到底是那一個有過,那一個無過啊?不經過 前面的分析我們不知道,分析了一下實在是一團糟,就是這樣。平常我們一切狀態當中都是這樣。噯啊!吵吵鬧鬧爭 爭論論啊!大家都覺得你有道理,實際上呢那一個人有道理啊!實在找不到,實在找不到。想到這樣的話真是覺得可 笑,大笑三聲。再不然的話呢?眼睛跑到那下面去,見不得人。好了,好了,趕快努力修學佛法。那個瞋是一點找不 到,所以我們如果真的能夠平常啊!這樣去想的話,你心裡真覺得快樂啊,真高興啊,啊那個境界對方如果跑得來傷 害你的話,來了,來了。啊!真是我的大善知識。佛告訴我很多道理啊!儘管告訴我了,沒有這個境界不能成就我的 忍辱啊!還不能成佛啊。所以你真正了解了這個道理啊!的的確確菩薩他不會待在極樂世界的原因,就是這個。待在 極樂世界的話,你老停在那個地方,你沒有辦法圓滿你的忍辱波羅蜜多,你沒有辦法還那個債啊。啊!現在所以努力 學好了,跑到這個地方來的,對著這個境界,就行了。現在有常常有很多人來問我啊,他總覺得,噯呀,到了極樂世 界還要回來嗎?啊!他總覺得不要回來才好。啊!現在你們慢慢的了解了,不是不要回來,要回來的,真正重要的到 了極樂世界,把這個道理真正學好了。然後到那時候要留都留不住啊!這是千真萬確,你眼看著人家在賺大錢,你停 在那個地方一點進步都沒有,他們得到這麼大的快樂,你在這個地方呢小小的快樂,你當然不願意做。啊!所以這個 法,現在雖然還沒有講到,下面就說,諦察法忍,前面記得吧法思勝解,沒有這個正確的認識不生意樂,就從這個地 方來的。我們現在對這個法了解了以後啊。噯喲!真歡喜啊,啊,現在這個歡喜聽聞相應的。然後呢你多去思惟觀察 ,境界現起的時候你這個感受就來了。到那個時候,啊,原來這個法這樣好啊。嗯!你就跟法相應了。這下面的話, 現在我們繼續下去。

【二觀自所受者,若諸聲聞唯行自利,不忍而瞋且不應理。何況我從初發心時,誓為利樂一切有情,修利 他行,攝 受一切有情。修利他行攝受一切諸有情者,如是思惟發堪忍心。】

現在我們自己所受的看看。說我們現在是要作的什麼?利他菩薩。就是聲聞單單只忙自利他都要忍啊,他不能瞋啊。說遺教經上面譬如清冷雲中,霹靂起火,非所應也。對吧!這個白衣尚且不可以,何況你是個出家人啊。 所以說聲聞行者只管自利尚且不可以,何況我一初發心,發了心才跑得來作這個事情啊。發什麼心啊?誓為利樂一切 有情啊,要修利他行啊,那就攝受一切有情啊。既然是要攝受一切有情的話,你會發脾氣嗎?像前面所說的,你是醫 生耶,你要醫那些為煩惱所使的眾生啊。就這樣。所以我以前聽過這麼一個公案,現在想起來真美。你可以當作醫生這麼的想,醫發了神經病的病人。或者,你不妨看那個狗,那個狗嘩喇,嘩喇, 咬你的時候,請問你是趴在地上跟那個狗對咬,還是怎麼辦啊。我想沒有一個人會趴下去跟牠對咬的吧!因為我們是人,對不對?我們現在是菩薩啊!比起牠來還要高萬倍啊!居然你趴在地上跟牠對咬,那實在是愚癡到極點啊,你一點找不到了,那千真萬確的事實,千真萬確的事實。現在下面說。

【博朵瓦云:「佛聖教者謂不作惡,略有怨害不修堪忍,即便罵為,此從根本破壞聖教,由此即是自捨律 儀。」】

嗯!看看佛的聖教,佛告訴我們的基本什麼?不要作惡,任何壞事情不可以,現在稍微有一點點怨害你就沒辦法 忍受,就在那兒小的嘛破口大罵。大的嘛乃至於打架等等,這從根本上面就破壞掉了。這情況之下,第一個已經破壞 ,第二個你自捨律儀,你現在所受菩薩戒,比丘戒,不要說,乃至說受居士戒,乃至於說受三皈依,那根本就錯掉了 。

【聖教根本由此破壞,雖總聖教非我等有,自失律儀是滅自者。】

說整個的聖教,不是單單我有,但是對不起,你自己這樣去做,從你應該作的事情上面推測的話,你是自己損害 你,消滅你自己,這個消滅什麼?消滅我自己的法身慧命,怎麼可以啊。這個身體本身就是惡業所感得的。啊!你也 莫可奈何,正趁這個惡業所感得的身體在,才了解了佛法,在這個上面增長自己的法身慧命,怎麼可以啊保護這個惡 業所感得的,而損害這個法身,絕不可以。這是我們應該了解的。

【又云:「如翻鞍牛縛尾而跳鞍反擊腿,若緩鞦落始得安樂,若於怨害而不緩息,為其對敵反漸不安。」 】

這個說從牛背上面跳下來,那個西藏人平常啊,通常都是牧這個牧羊民族,平常都是這樣,這個因為我啊也不會 騎牛也不會騎馬,究竟怎麼樣不知道。不過曉得下來的時候,通常看見把住後面那個,這個叫做鞦啊,這個馬身上不 是有一個鞍嗎?這個馬鞍就是我們騎的,它前面綁住的,綁在那個脖子裡邊,或者牛也是這樣,後而綁著的,綁在屁 股後面,我們下來的時候手按著這個,一個手把著鞍的前面一個把,馬的話,一定。牛的話,不一定哦。按著後面那 個把,這個綁在屁股上面的那個,慢慢的下來,所以緩鞦落,這樣的話,好。如果你急急忙忙,蹦一下跳下來的話, 對不起,這個會反而傷害你,那麼這個是說什麼啊?是說對怨害來的時候,你要這樣心平氣和的來,不要急急忙忙的 反應。實際上這個祖師就告訴我們的平常我們修行的經驗。啊!修行的經驗。剛開始的時候的確你做不到的。但是呢 你只要能夠不匆忙的立刻反應,你慢一點來的話,耶,行了,行了。我想我們人人都有這個體驗,不要說修學佛法就 世間人,如果說這個境界現起的時候,你能夠稍微停一下的話,這個火氣就滅它三分,說不定過了兩天那個火氣沒有 了。啊!如果修學佛法的人,你能夠這樣的話,那決定一點火氣都找不到。不但火氣找不到,你還快樂、還感激呢。 這是我們必要知道的,所以眼前第一件事情,當境界現起的時候,你不要立刻衝動的對這個境界反應。那個時候最好 的一件事情啊,把法理馬上提起來,當然真正最好的是事前你一直在思惟這個法理,然後境界現前的時候啊,正在如 法的這個思惟的現行當中,你就派上用場,就不會被這個境界而轉去,尤其是在瞋境界上面,因為這個瞋,這個損害 之嚴重是太厲害,太厲害了。下面。

【◎ 第二理應悲愍者。】

啊這個是這一課當中的兩條。第一個是不應瞋,現在我們能夠了,不但不瞋啊而且還應該悲愍,這個道理前面已 經說過了,所以這堜壑@下文就可以。

【謂當至心作是思惟,一切有情無始生死,無未為我作父母等親屬友善,又是無常命速分離,常為三苦之 所苦惱, 為煩惱魔之所狂魅,滅壞自己現後利義,我當哀愍,何可瞋恚及報怨害。】

前面剛才說的是,這是說思惟的方式,啊!現在你把那思惟的方式運用在進一步,怎麼了?至心思惟啊,說你發了菩提心,你發了菩提心怎麼個發法?想起來沒有錯啊,從無始生死以來啊,沒有一個人,沒有做過我父母的,找不到一個人不是我親友的。啊!這樣的人,大家在這個輪迴當中,為種種煩惱,引生種種的三苦,而且還在無常迅速當中,短短的生命,你看看,生命嘛又短促,然後呢?又受種種的苦,這個苦的境界不知道還被這個煩惱魔啊所轉,都是在狂亂當中,在這樣的狂亂當中,他們都是什麼啊?損害自己的眼前利益、以後利益。我現在是學佛的人,發菩提心的人,要救濟他人的人啊,應該什麼?哀愍啊!怎麼可以瞋恚啊,乃至於由瞋恚而反報啊。啊!如 果說,我們真正能夠這樣的如理思惟,不要說至心,你稍微如理思思的話,眼前啊,我們這種問題都沒有了。以前我們常常說,你如理思惟,眼前問題都沒有了,一層比一層深,啊,以前那個思惟,比現在的思惟,你們能不能比較的出來啊?現在更深一層,對不對?而現在這個深一層的,一定還在前面那個基礎上面,前面講什麼?業感緣起的道理。哪!它還是從這個上面,不過前面解釋的比較淺,越到後面解釋的越深。所以道理是同一個,這樣。當你淺的地方,慢慢慢慢的修學了,你的能力增強了,障礙減少了,那個深的才慢慢的可以。反過來說,你如果淺的地方不做的話,對不起!淺的都不做,或者不懂,你能夠深的懂嗎?如果淺的地方懂了不做,你就能夠做深的嗎?當然,所以我們 現在啊,我自己感覺的,不必先說我是大乘,不必先說我是小,不是!不管大乘,小乘,這個先不必說,啊。不必說我要救無量無邊的眾生,不必說我要弘法,看看!這個法在我們自己的身上面,產生了什麼效果?對治了什麼煩惱?這是都是非常眼前的,你在隨時隨地俯拾即是。早晨一張開眼睛來,一聽見板聲,你是不是覺得蹦!就坐起來。這樣 ,還是說你趴在那裡,哎呀!今天嗯還…還…還…等一下,等到你起來了以後,跑到那個佛堂裡的時候,是不是覺得 哎呀!又在做那事情?還是你一心恭敬的這樣。跑到齋堂裡的時候,乃至於眼前很多不理想的事情,人家對你不起, 或者你自己身體不舒服,你是用什麼方式去對待它的?你在這地方一觀察,問題解決了。你能夠從這地方的小地方, 慢慢的開始,那時候你才談得到說你漸漸啊對佛法有一點認識,有一點了解,自己啊能夠把握住這問題啊,解決自己 。然後你到那時候去幫忙別人,是為時不晚,而且是真正有效。這是我深深的感受,要不然的話,講了半天是越纏是 越緊,這剛才說的。哎呀!大家講很多道理,不講道理嘛,反正是一個凡夫嘛,大家容忍也就算了,講那個道理以後 啊,看看每一個人都是面目可憎,你看我固然是面目可憎,我看你是更面目可憎。那就害了。好,現在我們繼續說下 去。前面是樂、苦之間,現在下面呢?利益等三,這已經說過了。

p. 295

【破除不忍障利等三做毀等三分二,】

它也分兩部分,

【① 破除不忍障譽等三。② 破除不忍做毀等三。初中分三,① 思惟譽等無功德之理,② 思惟有過失之理,③ 故於破此應當歡喜。 今初,】

嘿!妙啦!不但是能夠忍受,而且啊還反而歡喜了。欸的的確確妙不可言!

【◎ 若它讚我稱我稱譽,全無現法延壽無病等,及無後世獲福德等二種利益。故彼失壞若不喜者則無屋用,沙屋傾塌愚童涕哭與我今者等無有異,應自呵責而不貪著。】

我們前面所以不能忍的原因,為什麼?因為他來譏笑我,他來毀謗我,這樣。反過來我所要的,要的什麼?要的他來稱讚我。哦!我得到美好的名聲,是!現在你看看啊!他稱讚你,你有好的聲譽,當面的捧你、讚歎你,有沒有什麼用場啊?這些東西,能不能使的你現在,消災延壽沒有病。乃至於現在得到利益,還有後世,有沒有?一點用場都沒有!對不對?他給你讚歎了幾句,你肚子不會飽,讚歎了幾句你病不會好,


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