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菩提道次第廣論講記 第124卷 B面

日常法師


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讚歎了幾句,你壽不會長,眼前也沒有用,後面也沒有用,既然如此,失壞掉了你也不必懊惱啊,不必懊惱啊,因為這個東西是沒有實際上用場的,沒有實際上用場,他是惡用的,就像實際上譬如這個房子,這個房子有實際上用場的,現在你從沙堆出來的這個房子啊沒有實際上的用場的,對不對,所以我們真實瞭解的人啊,那個沙堆的人我們不在乎。可是這個愚童,那個玩小孩子玩得很起勁,你把他那個沙堆弄掉了以後,哎唷,小孩子哭鬧等等啊,我們現在對於上面那個事情生起不如理的反應,就等於這個愚癡的小孩子一樣啊,等無有異啊,所以想到 這堣ㄕ不瞋啊,反而自己呵斥,哎,我這個人真是愚癡到極點啊,這有什麼好貪的,是一點都不貪,對這個東西一點都不貪,那人家稱讚嘛你也不貪,人家來不稱讚、毀謗你自然一句不瞋了,也解決了。

【如云:「讚稱及承事,非福非長壽,非力非無病,非令身安樂,我若識自利,彼利自者何。」】

啊像上面這個啊當面的稱讚也好,然後呢得到使得你的好名稱也好,種種的奉承等等,這個實際上的你有什麼福 氣啊,換句話現在得到了什麼好處啊,還有呢是不是增長你的壽命啊?是不是增長你的氣力啊?是不是幫助你的病除 掉啊?令你的身體得到種種的安樂啊?沒有,假定你真正認識你自己的利益的話,像這些東西對你造成了什麼利益啊 ,沒有哪。

【又云:「若沙屋傾塌,兒童極痛哭,如是失讚譽,我心如愚童。」】

以下像上面那個譬喻一樣,哪,我們現在瞭解了,假定我們不瞭解呢?就像那個小孩一樣,哎呀,等一下那個小 孩子啊,我還記得小的時候看見,你現在說不定還看見,那個小孩啊跑過去撒一泡尿,然後呢把那個地上的泥巴弄得 很起勁,你跑得去把他拿掉了以後大哭大鬧,我們就是這副樣子,說實在的我們就是撒了一泡尿,然後呢弄得很起勁 ,撒的尿就是自己造的惡業,然後弄得很起勁,人家還告訴你不要,嘿我們還還還自己對他發脾氣,真是愚癡啊,嗯 這是我們應該這個認識的話,那就應該自己呵斥。

【第二讚譽等者,於諸非義令心散亂,壞滅厭離,令嫉有德,退失善事,如是思已則於彼等令心厭離。】

更進一步,那種好處啊,上面說的稱讚等等啊,是不但對我沒什麼利益,反而對我有害,為什麼呀於諸非義,這 個毫無意思的事情啊令我們散亂,對不對,我們現在修學佛法的人要什麼,要離戲論,心裡面要得定,常常有人說, 哎呀,我要學學定啊,一天到晚你忙這個事情你那堜w起啊,為什麼讓你散亂,就是忙這個嘛,哎這個要,哎這個人 要顧,這個不好意思,那個人說啊,哎啊這個又故意不去,哎呀!這個又什麼,你到底忙些什麼啊?我們一天到晚忙 這些事情,這明明是這個人啊,讚歎你名譽什麼,都是令我散亂,可是我們偏偏忙這個,是毫無意義的事情,然後正 因為如此,然後呢你的厭離心生不起來,哎呀!這個名稱很高、地位很高,這個這個這個、什麼也捨不得,現在修學 佛法的第一件事情要厭離心,有這麼多的損害,然後呢正因為如此,所以你爭名奪利的話,妒嫉有德,看你這個人有 名聞,這有什麼了不起,你又看著這個上面,退失種種善事啊,啊你這樣的思惟觀察的話,你對這個東西厭患的不得 了,逃都來不及啊,人家稱讚你啊,你馬上掩著耳朵逃,這樣,人家來毀謗你啊,哎呀!你還感受他,所以當年來果 老和尚啊,來果老和尚的語錄,你不曉得聽見沒有?咦!人家稱讚他,他馬上那個手指塞在耳朵裡面,哎!乃至於拿 棉花塞住就聽不見,人家啊罵他,他向他磕頭啊,好好,我當年聽見了,我很,哎呀!這個來果老和尚真了不起,現 在我慢慢覺得哎呀!佛法真了不起,因為我也體會到這個,你們只要去做,自然而然會這樣的,到那個時候,你現在 發現啊,現在我們很多行為啊,毫無意義的事情啊,你自然能夠捨離,絕對不會忙世間,這個什麼應酬啊,什麼這些 東西,是毫無意義啊,你厭離心就生起來,厭離心生起了,佛法就來了。

【如云:「讚等令我散,彼壞厭離心,嫉姤諸有德,破壞圓滿事。」】

一切的真正的圓滿都被他這樣的害掉了,這樣的損害了。

【第三如是令我退失譽稱及利敬者,是於惡趣救護於我,斬除貪縛遮趣苦門,如佛加被,如是思已,應由 至心滅瞋 生喜。】

更進一步,嘿沒有錯啊,他現在啊能夠這樣的使得我啊,在這個上頭當中啊,正確的瞭解是什麼啊,把我從惡趣 當中救出來啊,千真萬確的事實啊,而且斬斷我們貪著這個過錯啊,啊本來這些事情啊,是使得我們進入惡趣受苦的 ,現在他能夠幫忙我們去掉,這個的的確確像佛來加持我們一樣,千真萬確啊,所以前面說的佛啊,感謝佛、感謝提 婆達多,哪這個道理完全在這個地方嘛,所以到那個時候啊,哎呀感激都來不及啊,至心滅瞋啊,不但滅瞋啊而且生 喜啊,下面唸一下。

【如云:「故若有現前,壞我譽等者,彼豈非於我,救護墮惡趣。」】

啊把我從墮落惡趣當中救護出來啊。

【我為求解脫,無須利敬縛。】

我現在要求的是解脫啊,這一種利養恭敬真是對我的綁啊,我正要求解脫啊。

【若有解我縛,我何反瞋彼。】

現在那個人啊,是幫忙我解除這個我的綑在身上的,我怎麼反而還瞋他啊。

【我欲趣眾苦,如佛所加被,閉門而不放,我何反瞋彼。】

啊如果我貪著的話,是什麼啊,我啊使得我啊墮落惡趣啊,如果貪著這個,他遮止我的生瞋恚,那這樣的話,我 要下地獄去惡趣,他現在來幫忙我去除這個的話,就像佛來加被,把這個惡趣之門關閉,不放我去到惡趣去啊,那這 個情況,我怎麼會反而對他生瞋心呢?啊這個道理非常清楚非常明白,好好的思惟,多多的思惟啊,千真萬確啊,不 要聽過了書本一合,對不起,那還了他,好可惜,好可惜。請翻到菩提道次第廣論二百九十五頁,關於破除不忍障礙 我們利益等,啊以及對我們啊這個毀謗等啊分兩部份,那麼前面那個人家障礙我們得到的美稱名譽,這一個事情啊上 節已經啊研究過,啊破除我們在這種狀態當中的瞋恚,不能忍耐的啊這種狀態,現在講。

【◎ 第二破除不忍作毀等三者。】

其次人家來毀謗,啊人家這一方面的就是啊,這一個稱讚啊、名譽,反過來的就是毀謗譏笑等,那對這個我們不 能忍耐,應該怎麼辦?下面我們看文:

【心非有體非他能害,若直害身間損於心,毀等於身亦不能損,既於身心二俱無損故應歡喜,如是思已斷 除憂悒, 憂悒若滅,瞋不生故。】

他們來毀謗你,然後呢來譏笑你,他實際上那個毀謗跟譏笑,對你身體上面有沒有傷害?沒什麼傷害,他嘴巴上 面在那兒在那兒開開口,啊就是如此而已,那麼我們心裡上感受的,嗯他罵我啊,可是心是什麼東西啊?沒有一樣是 實質的東西,拿不出來的,拿不出來的,如果我們瞭解了佛法以後,更深一層的觀的話,說實在的這個就是無明根本 了,啊!的的確確不像那個身體,啊他打你一下你會痛,他傷你一刀啊你會流血,這心的東西根本無形無相的東西, 所以既然是無形無相的東西,他來罵你幾句對它毫無損害啊,毫無損害啊,說如果在你身體上面受了傷,啊然後呢你 打了一下啊,你覺得痛,砍你了一刀流了血,哇!覺得這個、那個情況之下,是會得你心媄銊琚A會由於身上的受傷 而感受,他現在罵你幾句,既並不會影響你的心,因為那個心本身本來就是空空洞洞的東西啊,然後呢又不傷害你的 身體,那麼兩樣東西都沒有損害的話,你有什麼好不高興的,所以我沒有什麼好不高興的,啊對啊他罵了個半天,辛 苦了半天費了好大的氣力跟我了不相干啊,心裡面啊一點都不會啊有什麼不歡喜的,而且會歡喜,而且會歡喜,你如 果能夠這樣瞭解了以後啊,那個啊所以由於他的毀謗,然後呢譏笑,升起你內心當中的憂悒就沒有了,這個沒有了的 話,你那個瞋心也就生不起來了,也就生不起來了,啊當然這個地方直接講,如果說我們把前面那些道理,如果能夠 啊,任意地運用的話,你在任何情況之下,你是找不到一點點可瞋之處,可瞋之處。

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【亦如論云:「意非有形故,誰亦不能壞,由眈著於身,故身為苦損。毀訾及粗語,并其惡名稱,於身若 無害,心 汝何故瞋。」】

這個意我們的心念啊,這個沒有形相的,沒有實體的東西。既然沒有形相沒有實體東西,誰也不能去害他,這個 千真萬確的事實,啊就像虛空一樣,儘管風在這塈j,風這麼吹這個虛空它了不相干,再熱啊,那個了不相干,你火 在那個虛空當中燒,那個虛空還是動都不動,然後你冷了虛空還是動都不動,現在你那個心也像虛空一樣,並沒有實 體的東西,啊如果說我們普通這個身體放不下,耽著那個身,那麼傷了你身體啊,那個倒是會產生痛苦的,現在不是 啊,現在他在那堙A或者是毀謗你,或者是罵你,或者是啊這個譏笑你,這些東西啊既沒有心可以被他傷害,也不會 傷害你的身體,你對這個事情而發脾氣,為什麼?那豈不是一點道理都沒有嗎?這個說明了這件事情,啊所以啊現在 到了這堸琚A我們一步一步深入的探入探討,的的確確平常你不如理思惟的話,由於我們習氣所使,自然而然還是跟 著習氣轉,所以他一再的告訴我們,我們平常真正修習最重要的、最有用的就是什麼?如理思惟,如理思惟,這個如 理思惟不要說,已經到了現在講修學菩薩忍辱那一點,那我們剛開始的就常常說,哎常常舉那個譬喻,我想諸位啊很 可能也常常拿這個譬喻去勸別人,說我們住在這個地方,聽見外面兩個人啊大聲的吼叫,你聽見了,只覺得嗯這兩人 聲音這麼大,啊這樣,其實他們兩個人吼叫的什麼啊,罵你,你剛開始聽

【霞惹瓦云:「若於康瓏巴、內鄔蘇巴、照巴三人,任說何語與向土石,全無差別,故得安樂,後時諸人 耳根薄弱 ,故無安樂。」】

那麼這個祖師,這個都是祖師說明當初他們這個尊長啊、師友之間怎麼樣,康瓏巴、內鄔蘇巴那一些人都是啊阿 底峽尊者時代的再傳弟子,再傳弟子,都是敦巴尊者那個啊,不是,對,敦巴尊者,然後呢博朵瓦、慬哦瓦、樸窮瓦 下面最主要的,最主要的那個,就是復興西藏佛教的幾個大祖師都是好了不起,他說平常如果我們啊要說兩句話的話 ,哎呀,說得讚歎你幾句啊,你心裡就浮到這個天上去了,啊如果說罵你幾句啊,一下子啊你又沉到啊十八層地獄裡 面去了,啊然後呢一下這個心裡面一天到晚為這個動搖,啊或者在情緒上面,或者在知見上面,乃至於無關緊要的隨 便一點點啊,一提啊你又想出個十萬八千里,想的哎唷不曉得那堨h了,啊就這樣,他現在呢?他們三個人啊,不管 你說什麼?就像土石,這個土石什麼意思啊?動都不動,動都不動,你罵他他也不動,你讚他他也不動,你說他幾句 什麼話他也不動,所以啊他得到安樂啊,我們仔細想一想看,我們平常一般的苦惱在什麼地方啊?哪真正的苦惱啊, 還是在我們無明相應的這種啊心裡狀態,很多人說哎唷我不怕苦不怕苦,尤其是在修佛,的的確確他心裡面先到是有 這個準備,可是他並不了解真正佛法所指的內涵是什麼?換句話說他要修持的內涵是什麼?他以世間的觀點來看,說 他以為的苦,就跑得去啊多出一點力,啊掃一點地,啊然後多做一點事情,覺得這個是苦,結果實際上真正佛法的中 心啊,不在這種事相上面,而是在事相上面,所引發你內心的這種狀態,或者由於你內心不瞭解,當外面的事相警戒 上頭,你啊產生非理作意的,當然這個非理作意裡,第一個自己無始以來的習氣,所以隨眠,然後呢隨順你這個習氣 的所緣的境,離不開外頭的,那時候你心裡面啊,哎呀這樣,所以啊有很多人啊說剛剛開始接觸佛法聽聽那很好,跑 到佛門當中來的,他也覺得噯唷我不怕苦,結果一進來的時候啊,哎呀苦得受不了,原因不在外頭的事相,而是在自 己內心,稍微有這樣經驗的人,我想大家都體會得到,現在呢我們瞭解了這個道理以後啊,不管你外面怎麼動,啊他 在他罵他的,你了不動心,他在那兒啊稱讚你,你也一樣的不動心,八風不動,這個不動是說,不被外面煩惱所動, 而另外一點啊,卻是啊策發你內在的善法相應的這個欲樂,這豈但不動啊而且增長我們的歡喜,這個是祖師,啊換句 話說凡是如法行持的這種人的狀態,我們後面的人啊耳根薄弱啊,我們這個耳朵啊實在是太薄太弱,風吹草動一下啊 就被他動搖,這是個形容,就是,換句話說我們現在這個心裡認識啊,實在是太差太差啊,說是說:我們修學佛法要 八風不動,我們往往在那兒無風自動耶,一點點的小風就大動耶,大風的話那吹得無影無蹤耶,就這樣,啊這樣,所 以我那時候剛出家的時候啊,我的法師就告訴我,啊耳朵要硬,嘴巴要軟,啊弄了半天我不懂,為什麼耳朵要硬,嘴 巴要軟,哦現在懂了,啊原來這個道理,不管你說什麼話,你動都不動,但是呢你開起口來的話,千萬不要啊像風, 是風像利刃一樣,一出去啊就把人家傷人,不,軟的東西啊叫人家感覺得非常舒服,這樣,說愛語等等,這個意思, 因為我們不具足如法相應的這種條件,所以聽見了什麼東西啊,就心裡面啊哎呀就被他所轉啊,所以得不到安樂啊, 下面又說:

【若對馨敦說某作是言,答曰:「暗中訶罵國王,汝犯離間應當懺悔。」】

這話怎麼講呢?哪有的時候人家呀當面啊來譏笑你,然後呢背後在毀謗你,或者呢罵你,不管是當面背後,另外 一種他不是的,跑得來啊是離間語,唯有搬弄是非,跑得來說,哎呀某某啊那個人啊你別看他呀,他在背後啊怎麼怎 麼說你壞話,眼前看起來這樣,你要不要聽他啊,要我們聽見了這種話以後啊,哎唷這個好朋友,哇對啊,他把這個 情況告訴我了,啊就這樣,那些祖師怎麼的啊嗯,不是的,如果是你對他說這種話的話,他反過來說,耶他暗當中人 人都會這樣的,人人都會這樣的,不要說罵我呀、罵國王,換句話對一般世間來說,古代那個國王是最高貴的啊,在 專治時代,乃至於啊你如果說了國王的話,是要送命殺頭的,在暗地裡邊啊,當然嘛會說這個,你何必跑得來搬弄是 非啊,你趕快去懺悔。啊你看這個祖師啊,所以啊我們想到這堸琚A我們跑到這堸痡M門歡喜啊聽那些小報告,也啊 有人就歡喜打那個小報告,拿世俗來說,啊我們聽見了這種小報告,說耶你不必,你趕快去懺悔,你不必說這種話, 那麼。

【有謂慧金剛瑜伽師云:「人說我等為伏後者。」答云:「人不於人作言說事,又於何事。」次云:「 速斷離間 。」】

另外有一個人,他也是個祖師,他怎麼講呀,說這個人家呀大家也是背後,伏後就是啊打小報告,不暗箭傷人、離間這種事情,是啊,說伏在後面啊,哪你別當面嘛說現出來這種好樣子,另外擺在後面就傷害你,他怎麼回答啊,人們就是這樣嘛,專門做這種事情,世間的事情就是這個樣啊,世間人如果不做這個,他早就成 了佛啦,就這個樣啊,啊你也跟著他們幹什麼,趕快你去懺悔,千萬不要再離間啊,哪這個祖師的典型的榜樣,啊典型的榜樣,這個裡邊的重點是告訴我們,我們對於不管前面所說的那一項乃至於,人家用這一種打小報告挑撥離間,我們心裡面一動不動,這個是個特質,進一步從這個公案當中,也讓我們瞭解我們該如何去做。


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