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菩提道次第廣論講記 第125卷 A面

日常法師


p. 296 (5)

【若作是念由毀訾等則餘補特伽羅於我不喜故不歡喜。】

這個假定我們心裡想這樣想,是的呀他雖然哪啊毀謗等不直接傷害,但是呢因為他這個毀謗什麼等等啊別的人啊 都會不歡喜我,啊譬如說有人在背後罵我,那麼被聽見的人啊聽見了傷害我的話來不歡喜我,因為這樣的關係我不歡 喜的話,那麼該怎麼辦?

【若餘不喜我,於我有損可為實爾,然此於自全無所損,故應斷除不歡喜心。】

說假定那些人受了旁邊第三者的讒言,啊不歡喜我這種狀態對我有真正損害的話那倒是,因為對你真正有損害啊 !所以嘛你呀的的確確應該不歡喜,但是實際上他們這種不歡喜你對你有真的損害嗎?沒有啊!一點損害都沒有啊! 所以你不必為了這個事情啊去不歡喜嘛!這毫無意思啊!毫無意思啊!啊這個道理啊前面說的很清楚,後面還要講, 所以我們現在看,看下面:

【如云:「餘不喜於我,此於現後世,俱不損於我,何故我不樂。」】

耶他這個別的人來不歡喜我!對於我現在也好,後世也好能傷害我嗎?不能傷害我我啊!我幹什麼為了這個事情 而不快樂,幹什麼?這個地方一想的話我們立刻就體會出一個事情來,做世間的人,世俗是顛倒的事情,是的我們會 ,現在我們認清楚了這個世俗就是個顛倒,我們現在認清楚了所以啊自己要從這個地方透脫出來,還要幫助別人透脫 出來,在這個條件,這個基礎上面的話,你有什麼不歡喜呀?直接的來說對你有什麼損害呀?一點損害都沒有啊!這 正是你要脫離的,正是你以前愚癡顛倒的,一天到晚忙這個莫名其妙的事情,就像我們這個比喻當中說的一樣,啊, 說那個小孩子趴在地上灑了一泡尿,在那兒作那個泥娃娃一樣,既然啊,那個泥娃娃被人家稍微弄壞了,你在那兒哭 啊鬧啊,覺得可笑的不得了,不用人家來弄壞啊,你曉得了以後啊趕快把泥娃娃丟掉,洗洗手啊,哎喲!叫你去送給 你,你都連逃都來不及啊!是這個狀態啊!所以說這個地方啊,不應該不歡喜啊!

【若作是念,雖他不喜無損於我,然由依此,即能障礙從他人所獲得利養,故於毀訾毀謗傳惡名者而發憎僨。】

嗯,那麼你進一步又這樣的,也許我們會這樣想,嗯!對啊!他罵是沒關係啊!他背後說我壞話是沒有關係呀! 不損害我,但是因為他對我做了種種這種不利的言論以後呀,會障礙我得到利益,得到利益,因為我有美好的名稱, 所以人家來供養我,現在這個美好的名稱被他破壞了以後啊,人家不供養你了,於是在這種狀態當中啊!所以啊!人 家對你的這個毀謗等等啊,你呀就忍不住要發脾氣引瞋心,那該怎麼辦啊?看:

【所得利養須置現世,瞋他之惡隨逐而行,故無利養速疾死沒,與以邪命長時存活,前者為勝。】

是的,他這樣做是可能會障礙你得到好處,因為你的名譽被人家損害了以後,於是你的供養就減少了,啊!但是 你要了解啊,你得到的利養是什麼啊?耶!留在現世,你帶不走的!而另外一點呢?因為剛才你不了解不能忍受人家 這種毀謗,所以啊,你發瞋心,發了瞋心造了這個惡業啊!對不起這個惡業啊!是生生世世跟著你跑的,所以你因為 沒有利養,乃至於受了這個影響了很快命都送掉,比之於你現在雖然得到了這個利養,但是啊,你因為引發了這個瞋 心以後啊,這個命是害你的這邪命,與得到以這個邪命而長時活活的久一點啊,比較起來啊前者為勝,遠來的超勝, 你很快的送掉一條命,然後因為你修忍辱等等啊,耶!結果你生了天了,反過來你眼前雖然得到一點點的利養了,完 了以後你下了地獄了,眼前啊!就算你得到利養活個一百歲,啊反過來說得不到利養啊一減減了個五十歲,你把五十 歲的壽命換了最起碼的四天王天,換來九百萬年的快樂,哇啊!那個、那個利益大的不得了,我們到極樂世界那更是 你無法想像得大,這是從那一方面,反過來說呢,你說了你為了保護你的五十年的利養,發了個大脾氣,結果把你送 到地獄當中去,哎呀最淺的地獄當中啊也要這麼長,你划得來嗎?我們真是愚癡啊!所以這個比較起來啊前面是遠來 的超勝,對瞋是如此,對貪,其實對任何一切事情都是如此啊!你能夠善巧的思惟觀察那個法的話,我們眼前的煩惱 啊,也自然而然哪都能夠慢慢的擋住,可是這個裡邊有一點蠻重要的,不是說懂得了道理你馬上派用場,這個我們要 千萬清楚噢!現在我們哪總有一個缺陷,反之我們不了解,總之懂得了以後啦,道理是懂得了,心裡只就著急得唉呀 聽了半天怎麼我老做不到呀!耶,不是的,聽懂了以後啊真正要做到還要什麼?思、思、思,說數數思惟觀察稱量, 把我們的善淨之業透過這樣的思惟去增長,那個時候才把我們無始以來所積的這個等流、惡習分分消滅,你能夠這樣 做,一定做得到,這個我們必須要了解的,這個理路很清楚,而實際上我們的經驗也是如此,不要說佛法,任何一件 事情告訴你了以後,那麼簡單的事情叫你寫兩個字,你曉得怎麼寫了,拿起筆來叫你寫的時候像個狗爬字一樣,我們 常常說,你們現在習慣上怎麼講?我們小的時候啊那個寫的字寫的啊喔,不像樣,叫狗爬字,像那個狗在地上「滴拎 光啷」亂爬一樣,爬出幾個影子來,然後呢?你每天寫,現在大概學校裡不大寫字了,喔,我們那個時候啊,在剛開 始的時候啊,天天要描紅,開始天天寫,你慢慢的寫久了,久了,久了,久了,耶!這個字就寫的好了!那麼做算術 ,沒有一件事情例外的啊!所以這個也是一樣,啊!我們必定要把懂得的道理在心裡邊不斷的這樣的思惟觀察,這個 就是我們哪因地當中分分心心念念的下去,自然而然感那個果報,而不是聽懂了道理以後,喔喲!著急的要得那個果 報,那你完全錯了,你要急著忙這個果報實際上你停在那堙A是一步都沒有修行,啊這埵A順便一提。現在呢?我們 啊繼續下去:

【設獲利養長時存活,然於死亡終無免脫,終須有死,至臨終時,先經百年受用安樂,與唯一年受用安樂 ,二者相等,唯是念境。爾時苦樂無差別故,譬如夢中受樂百年與唯須臾領受安樂,二睡醒時樂與不樂全無差別。】

呃,就這樣,啊假定你獲得了這個利益利養,你能夠長時存活的話,永遠長生不老,嗯,那倒還情有可原,實際 上呢?絕沒有這回事情啊!那個死啊是遲早到來的,而且正式的說非常快,前面這個基礎記住喔!前面這個都是後面 的基礎,當你有了前面這個無常的認識啊,啊!那的的確確的你這個很明白擺在這個地方的,這種事情還擋得了你嗎 ?絕對檔不了你啊!那麼現在我們哪如果說沒有把前面這個無常概念認真修學過的話,現在不妨現在回過頭來一想, 那一點都沒錯嘛?實際上不管你有多大的好處,嗯!到那時候總歸要死,然後呢死的時候啊不管你受多長久的快樂以 及很短的快樂,這個兩樣東西啊結果什麼啊?跟著你,眼前沒有什麼,只是你概念當中覺得好像過了一百年,眼前我 們回想起來千真萬確的事實,啊我說我今年六十歲了,想我六十年以前的事情,或者說想整整六十年當中的事情跟昨 天的事情啊,在今天回想當中看起來是一模一樣的,啊那個一百年的事情,嗯!眼前只剩下什麼?只剩下一點的意念 ,這個意念啊不但是只剩下意念,時間上面啊一百年跟啊一天乃至一剎那啊沒有差別,而且這個意念的本質上面,受 苦的跟樂的眼前啊當下留下來的意念,這意念本身根本無所謂苦樂,也是一樣的,就像夢當中一樣,等到夢醒的時候 啊對不起這個樂或是不樂,苦樂是都一樣的。

【如是思惟,若於利敬能破貪著,則於毀訾揚惡名等不生憂悒,以不求於他顯我殊勝,雖不顯揚喜無退故 。】

啊你能夠這樣的如理思惟的話,對不起,對於前面啊它破壞你這個名聞利養等等恭敬等等啊你一點貪著都沒有, 因為他一點沒有貪著,所以他不管怎麼毀謗傷害你的話,啊說你的壞話呀!你也不會憂悒,也不要求啊,啊!說不要 他罵我啊,他要稱讚我啊這種東西也都不動,自然而然的八風不動,而你安住在法上面的這個心量啊!耶一直在增長 ,所以你的這個喜心無退啊!安住在法上面,自利也好,利他也好啊!對啦!所以前面告訴我們,如果是你要利他而 不能忍,啊退心的話,你懂得了前面這些道理了以後啊那就不會退心了!那就不會退心了!所以到這個地方我們就想 ,那你能夠這樣如理思惟的話不但破除瞋而且也破除貪,貪瞋兩個都拿掉了,然後呢你能夠如理思惟本身那個心相是 什麼呀?癡也沒有了嘛!啊……真美啊!所以啊最好的真正的修行就是什麼?諾諾諾這個才是,大家總覺得修行啊、 哎呀好像要去拜一下佛才算,啊好像要去念一下佛才算,拜佛念佛當然是嘛,可是如果是你不能如理如法的話啊!對 不起,你拜佛也錯了啊!是念佛也錯啊!那個祖師一直告訴我們啊,如果你心裡不相應的話,你頭顱磕破也徒然;如 果你心裡不相應的話你念佛喉嚨喊破也徒然,你心裡不相應的話你閉關呀是千年不出也徒然,現在如果你心裡相應的 話,呃拜佛念佛是當然好,因為你身口意三業俱在,就算你不在拜佛、不在念佛,你坐在這裡的話這意業本身啊也在 念念增長啊!這麼個好法!所以我們一定時時處處提醒我們修學佛法重心何在?「得正見」,然後呢增長它,那個時 候啊你心裡面啊……歡喜啊!一直在增長,心裡面那個一跟法相應的法喜啊就不會退,這麼法喜真正的法喜,而且是 真正的增長。

【亦如論云:「能障利養故,若我不喜此,我利置此世,諸惡則堅住。】

p. 297

【我寧今死歿,不邪命長活,我縱能久住,終是死苦性。夢受百年樂,若至於醒時,與受須臾樂,若至於醒時。醒已此二者,其樂皆不還,壽長短二者, 臨終唯如是。設多得利養,長時受安樂,亦如被盜劫,躶體空手行。」】

那個論上面就這麼說,這個文很容易懂,啊就像 前面的我們跟著說,不妨我們再溫習一下,如果有不了解的趁這個機會再聽一下,也了解這個裡面的內容嗯!假定人 家來罵你啊!啊毀謗你啊!障礙我的利養的話,那我們想想看,嗯!我得到這個利養啊確實留在這個世間,這個東西 帶不走的,但是呢因為你不歡喜,然後呢你發瞋心,這個東西啊就牢牢的啊綁住你了,所以它很堅固的永遠安住在你 這個身心當中,唉!我想到了這一點啊我寧願現在死啊也不啊讓這個惡啊存在我心當中,增長我的邪命,嗯!實際上呢就算我能夠啊長時期的享受一點眼前的快樂,對不起這個死這個本身啊!這個特質啊是你沒有辦法脫離,最後還要受的,何況等到你臨終時啊哪怕受了一百年,受了一萬年、一千年啊跟一剎那這兩個內容比較起來,等到你夢醒的時候是一模一樣!一模一樣啊!所以壽長短是如此,裡邊的快樂痛苦也如是,等到你最後走的時候啊,就像什麼?就像你在曠野當中被這個強盜搶得兩手空空,這兩手空空,幹什麼?去見閻王,然後因為你生前啊是不能如法行持,被貪瞋癡所轉所以啊送到上刀山下油鍋,哎呀想到那個的話呀!這個貪瞋癡這麼簡單這麼容易就拿掉了,啊這裡再說一遍,有大家有同修不懂的要想辦法弄懂,懂了它然後呢去如理思惟,啊這個是重要的,不懂弄懂第一點,弄懂了以後不要說唉呀那我做不到心裡著急,這個著急本身還在錯,弄懂了以後啊你啊正好趁現在這個如理思惟,你只要肯把那個腦筋如理思惟一定行,現在你不如理思惟,著急怎麼我做不到?實際上呢前面雖然懂了,真正的你沒真懂,為什麼沒真懂?你真的懂了就曉得怎麼去利用它呀?而你後面著急那個心裡那個本身還在錯誤當中,所以關於這個部分沒懂!所以這個真的弄懂的話要幾個從淺到深,是啊所以你這個次第都弄懂了以後啊你曉得啊第一步道理懂,第二步把心裡面的著急那種心裡面想辦法拿掉它,然後把這個如法的事情耶!搬進來去思惟觀察,進一步境界現起的時候正好派上用場,那個時候啊人家來罵你也好,人家來跟你囉嗦也好,你平常受不了的時候你覺得哎呀!妙極了!我現在懂得這個道理呀以前呀在這個情況之下就生煩惱啊!啊現在啊碰見了這個情況啊增長我的法樂啊!嗯!他不顧下地獄的這個啊惡業來幫忙我成就我的忍辱,呃他是我的大善知識啊!那個恩是不下於佛啊!欸照這種情況之下你平常一直把它討厭那些事情,一直把它討厭的囉唆啊你看的啊哎呀!比甘露啊還要好啊!碰到這種情況之下,請問你世間還有什麼不安樂的?嗯,安樂的是固然安樂,然後這樣的種種的違逆境界你也安樂,千真萬確的事實啊!這佛在因地當中就這樣的每一件事情上面這麼努力,所以他最後啊,欸!這個境界轉過來了,從哪裡轉的?就這樣嘛!所以分分的功德必定是從斷證兩樣事情上面安立的,記得不記得?有很多事情斷跟證好像是分開來的,這件事情上 你發現沒有?一件事情!一件事情!如果你不在證、不在斷證的話那就是犯了毛病,當然這個斷證有很多情況之下兩個,就是說你不去理它,我們常常說你不要邪妄分別,不管他說什麼你不動,那個是斷,那個斷本身那個證,證的是不為所動,現在我們這個斷而證的話,不但是啊不為他動而且借那個惡劣的東西啊這個娑婆這種種種不理想的,一下轉變過來變成功什麼?變成功你報身報土的莊嚴啊!這麼個好法啊!想想看啊,哎呀這個教法的圓滿啊!然後呢我們就稱讚如來、禮敬如來、如法供養都在這個裡頭,然後你還想到,哎呀自己我居然今天既然懂了你內心又高興,這個高興本身就是隨喜功德,啊這個的的確確隨時隨地啊這個十大願王一串就來了,這麼個好呀!所以我們現在要聽完了以後啊要放下書本來,平常的時候我們放下書本要去思惟觀察的時候苦苦思惟,現在妙不可言,放下書本來啊歡歡喜喜、高高興興,叫你是越想越高興、越想越歡喜,平常叫你用功去想的話,喔這個想的個頭昏腦脹,現在這個地方你想得過來的話愉快,因為你心裡面愉快啊!而生理的啊依舊是少病少惱,佛法之美啊莫過於此啊!啊這個是個大乘教法,現在我們這地方還在前面喔!剛才碰到一點皮毛喔!欸碰到一點皮毛這麼好了,所以你到後面的話,你越到後面是越快樂,這個人家說修行苦事,的的確確剛開始的時候啊完全在你的習氣當中,你要把那習氣拿掉這確苦的,可是它苦不是佛法本身苦喔!是你以前錯誤的習氣在苦你啊!等到你拿掉了,跟法相應,哪怕剛開始一點點就這麼安樂,一點點就這麼夠安樂,你到後面越來越快樂,那還嫌多的嗎?這個修行實在好!現在我們繼續下去

【第二破除不喜怨敵富樂,喜其衰損者。 】

這個更有意思,前面人家傷害我嘛還……進一步啊我們的心理面就會這樣,啊人家傷害我啊,呃不願意,可是啊我們卻偏偏要傷害別人,啊還有呢是啊嫉妒別人,現在這個地方特別就這一點來說的,嫉妒別人,啊尤其是啊怨敵,啊一般人當然我們還不致於,可是這冤家對頭他得到了好東西啊,那個時候啊你心裡想唉!怎麼他得到好,你就受不了,那麼在這種情況之下我們怎麼對治它呢?看:

【本為利樂諸有情 故發菩提心,今於有情自獲安樂反起瞋恚。 】

是啊!現在這地方我們在幹什麼啊?我們在作修學菩薩道,要求無上菩提,什麼是菩薩道?你為利益一切眾生乃至於要使他成佛,所以你忙這個事情,成佛的內容有兩樣:就眼前增上生,究 竟決定勝,要樣樣的好處都給一切眾生,這個是菩提心,我們現在學菩薩行的人發心做這種事情,現在你沒有給他,他自己得到了,你應該好,哎呀本來我要給他呀要花我的大的氣力,他現在自己得到了,唉……那是我真感謝他啊!結果你不但不這樣想,反而他得到了還去瞋恚,豈不是顛倒到不曉得到哪裡去了嗎?

【又云惟願一切有情皆當成佛, 今見彼等略有下劣利養恭敬,反生憂惱極為相違。】

我們發菩提心偈當中說「為利有情願成佛」,啊你呀乃至於要使他 成佛了,他得到一點點下劣的利養你都心裡面覺得喔……這樣!那跟你的誓願不是完全相反完全違背了嗎?

【「故應於他幾大富樂,斷除嫉姤至心歡喜。」 】

啊所以他有多大的好處,你就應該啊多大的歡喜啊!絕不會有嫉妒啊!

【若不爾者 則菩提心利樂有情唯假名故。 】

否則的話呢你說的菩提心那都是啊騙人!都是假的!

【如云:「為樂諸有情,而發菩提心,有情自獲樂,何故反瞋彼。 】

這個很明白,

【云另諸有情,成佛三界供,見下劣利敬,何故起憂惱。】

那就這樣,

【若汝所應養,當由汝供給,親友得自活,不喜豈反瞋。 】

都是解釋這個道理,說本來是應該由你去供養他的,因為你發了菩提心要這樣嘛,結果呢現在他自己得到了、安樂了、快活了!你怎麼反而不歡喜還要瞋恚呀?嗯,

【不願眾生樂,豈願得菩提,故若憎他富,豈有菩提心。 】

這是很明的去辨別一下,假定你不希望人家得到快樂,嫉妒人家的話 ,那這什麼叫菩提?什麼叫菩提?所以啊如果是你對人家得到的快樂起瞋恚不耐的話,這怎麼談得到有菩提心?

【若他從施獲,或利在施家,此俱非汝有,施不施何關。」】

退一萬步說,這個不管人家的事情,啊他或者是從布施獲得, 啊然後呢,被獲或者被送,不管是兩方面,這個都跟你了不相干啊!啊你何必跑著去啊要風馬牛不相干插他一腳啊?

【怨家衰敗而生歡喜,及暴惡心願其失敗,僅由此心於怨無損,唯令自苦。 】

更進一步說,你的,你不是歡喜希望的怨家衰敗了,衰敗嗎?你不是歡喜他得不到富樂嗎?注意喔!這當這個怨敵仇家衰敗的時候,你心裡面生歡喜,或者你得到富樂的時候啊你希望他失敗,啊非常強烈的這種暴惡之心,要曉得你這樣的這個心裡面啊對他沒有損害,對他毫無損害!唯一損害的誰啊?是你自己啊!呃我們心裡面造的惡業啊!這何苦來哉呢?

【設能損他,然亦俱害,思此過患,當一切種而正滅除。 】


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