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菩提道次第廣論講記 第126卷 A面

日常法師


六點鐘起來,我打坐可以打多少時候,啊這樣,然後呢?啊這種呢,天上掉下來也不管,佛台上面滿是灰塵也不 理,覺得修行?不是的呀!錯了!這個我們要正確的認識,要正確的認識,所以你正確的理解了以後啊,一再說,當 然了,這個拜佛那有不好的?是最好的事情!念佛,再沒有比念佛更好的,但是除了這個正行以外啊,最重要的這個 正行的中心把握住,這第一點。啊這個時候是什麼?就是你苦苦的修行,這是件苦事情喔!你是在積這個樂因喔,除 了這個正行以外,然後呢?啊那個從早晨哪,齋堂裡邊,所謂大寮就是燒飯,然後呢?淨頭就是打掃廁所,啊從最下 賤的地方,乃至於跑到佛殿上面啊,去香燈侍候佛,沒有一樣東西例外,都是最好的修行,怎麼講呢?積樂因啊,積 樂因啊。這個我們必定要認識的啊!

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【若不爾者】

假定你對這個不認識的話,耶下面來了。

【如集學論說,或生瞋恚或於修道而生怯弱,即能障礙修善行故。】

你對這個不了解的話,哎這個論上面,菩薩們告訴我們哪,說到那個時候你受不了了,哎呀這個修行還要這麼苦 啊,哎!這樣!你說我修行跑來修行了,怎麼跑到這地方,還要叫我燒飯,跑到這地方還要叫我打掃廁所,啊還要叫 我作香燈,還要作這個,好像都是人家,都要應該供養你那個樣的,這樣!嗯!錯了!錯了!這樣!乃至於說,披了 這件衣服,喔好像人家,乃至於跑得來不向你拜一下,你覺得披了這件衣服,該受人家拜的一樣,啊錯了!我現在的 了解,一披了這件衣服,我就戰戰兢兢,啊我這個心裡面跟這件衣服相應嗎?所以常常說一看見人家拜,我不是覺得 他在拜我耶!我覺得他是個大善知識,提醒我,耶說,法師啊,你現在撐那個清淨幢相,你的心裡面跟那個清淨幢相 相應嗎?哎呀!我警惕得不得了,這是個佛陀,來警告我。啊戰戰兢兢啊,這樣。然後我跑到這個廚房裡去的時候, 啊我不但要去作一下,哎呀!人家居士們啊,辛辛苦苦省吃儉用送到這個地方來啊,這樣啊,那我趕快啊,當然作, 不但我自己去作,壞的我自己吃啊,填飽肚子趕快去修行啊,然後呢?下了完,下來以後馬上打掃廁所,弄好了以後 啊,馬上香燈。處處地方啊淨除我的以往的惡習,然後呢?這個助行啊來增長我的功德啊,你就不會啊,在那兒啊, 總覺得唉呀這個不對勁,那個不如理,你沒有這種心情的話,這個瞋恚就生不起來了,這第一個。還有呢這樣狀態當 中的話,你對這個修道的話,就覺得打起精神來,這個都是為我啊,積聚資糧啊,淨除這個啊,你就不會怯弱了,要 不然的話,作點小事情,哎呀這個不行,是那個不行,你所以不行的原因是為什麼?是的,容或你體力不足,還有呢 ?就是你認識不夠,認識不夠,那沒辦法好想了。所以前面說最佳對治,無知的對治要學,如果這個不認識的話,那 跟佛法是絕緣的,沒有緣的。你努力去學,了解了以後啊,那時候才曉得,啊沒有錯,你唯一的辦法,必定要如理的 了解,如理了解,如法行持,那個時候你就發現啊,原來啊,我在這裡啊,花一點小本錢哪,是賺大利益,是,本錢 一定要花的,但是賺回來這個利益是不得了的,你一看見這一點哪,就像作生意人一樣,哎這生意越忙他越開心啊, 越高興,我們現在不了解的話,哎呀作了一點事情啊,就是這個怯弱現起來了,啊所以啊下面說,你對這個如果不了 解的話,不能以苦為道的話,對於這個修個修道啊,就產生這樣,那障礙種種善行。說即能障礙修善行故。

【此復有苦是由他起,亦有諸苦,無論於道若修不修由宿業起。】

這個苦有兩類,或者由別人生起,啊!或者有很多苦啊,這個不管你修道,不修道;對不起你宿生造了這個苦因 ,它總歸要來的。

【又有一類如下所說,由修善行始得發起,若不修善則不發生。】

嘿另外有一類苦啊,則是修行才有的,不修行啊,它不會發生,不修行不會發生。譬如說,以我們現在來說,啊 ,我們現在要修行了,跑到廟裡了,哎喲早晨三點多鐘要打板,這麼冬天啊你啊,又不能讓你說,哎呀!我多睡一會 ,打了板就得起來,啊就這樣。啊平常的時候,覺得累了跑去躺一下;不行!然後呢?作任何事情,的的確確這種事 情啊,如果說你不修行,不會有這個。平常的時候啊,我也想吃什麼,要想玩什麼,都是稱我的心意,耶現在樣樣都 不行,頭髮嘛剃得光光的,身上的花花綠綠的東西都剝掉,你要看電視也不行,看那個,那個東西,沒有一樣東西。 啊然後還要去作這個;這個都是修行來的。

【如是若由宿業及現前緣增上力故決定起者,此等暫時無能遮止,起已必須安然忍受。若不能忍則反於此 原有苦上 ,由自分別更生心苦極難堪忍。若能安忍雖根本苦未能即退,然不緣此更生內心憂慮等苦。若於此上更持餘苦助道方 便,則苦極微而能堪忍,是故引發安受苦忍極為切要。】

說第一個說明了,為什麼要必須受這個安受苦忍的道理。這個道理我們必定要認識,啊這一點哪,尤其是我們在 座的諸位,決心想修學佛法的,這個概念必定要了解,更深一層說,更推廣一點來說,任何一位真正想修學佛法的人 ,這一點必定要了解,你如果不了解,你不能安受這個的話,佛法不談,修佛法不談,現在我們再看一下,說就像上 面所說的,或者呢由於宿生的業力,這個叫我們要必須淨化的,或者呢眼前緣增上力故,眼前種種因緣,為什麼?你 要修行啊!修行嘛!所以啊要衝破你以往的無明,宿習,是啊,所以必定要針對的這個,像病一樣,如果生了瘡,要 動刀,動那個刀來割,如果在裡邊要吃藥,嗯,那個東西,沒有一樣東西例外的,心病亦復如是,這樣的緣故,增上 而生的,你要去求它,這樣去努力,這個決定要來的,絕對沒有,沒有方法遮止它的,所以這種情況之下它生起來的 時候啊,你必須要忍受,而且要什麼?安然忍受,實際上呢我們哪,誰啊都在忍,哎呀哼啊哈啊叫冤啊;那個不行, 啊那個不行,要心裡安然,不但安然忍受,安然忍受還要安然忍受的條件喔,條件下面講,現在說假定你不能在這個 上面安忍的話,那個本來原來的苦,因為這個苦啊你不了解,然後呢?非理分別,非理作意啊,結果啊,這個苦本來 是無法避免的,加上你現在非理作意啊,心裡面更苦,哎呀那時候痛苦不堪,現在我們不妨拿一些事實來說明一下, 我們常有這個感覺,你本來好端端的,然後呢?你心裡邊動了一個非理作意,哎呀自己覺得啊,想的、這個煩惱當中 去攀煩惱,就是啊腦筋裡面這個,結果啊你越想越煩惱,越想越煩惱,對不對,我想我們人人都有這個經驗吧!所以 我們常常說一個小小的譬喻,譬如我們跟某人吵架了,然後呢?吵過了嘛就算了啊,等一下我跑過去,一看耶!這個 人在旁邊說話,他本來好端端的無關緊要,你也在好端端的,你心裡,噫這傢伙一定在說我壞話了,然後你想?耶他 一定是,啊你越想啊心裡面火氣越大,對不對,耶!就這樣。再不然的話呢?耶沒人,你也不跟人家吵架,你好好的 在作事情,你蠻好的呢作事情,你覺得,哎我本來在這好端端的,跑到這裡來修行,像前面,前面已經告訴我們,修 行的本質沒摸清楚,他以為,喔修行嗎,就是好像離開了家,跑到這安樂的,哦結果跑到這堥蚆棱o受苦,結果啊心 裡面又在那裡嘀咕嘀咕,事情已經作完了,他還在那兒嘀咕不已,哎呀,坐在那裡愁眉苦臉,我想我們有這個經驗吧 !啊再不然嘛,你在那兒忙,看見別人嘛好像在那兒閒,嗯!他在那兒偷懶,這種都是啊非理作意。這個苦,本來就 是無法避免的,結果呢偏偏你啊,卻火上加油,心裡面該增加一個,害了,害了。所以說,在這種情況之下,你能夠 了解了這個道理以後,你反過來啊,你啊,不走這個非理作意,啊,這個就是邪分別,說平常我們說你不要分別,不 要非理分別,邪妄分別,這個不要,然後呢?你如理分別,去安然忍受它,那個時候怎麼辦呢?它那個苦還在,並不 是說安然忍受,這個苦沒有了,它沒有退,但是呢你能夠啊不非理作意,因此這個外面那個苦啊,它不會引生你內心 上頭的剛才這種非理作意的憂惱,第一個,好了,這個苦,最多只有這樣,更進一步,如果你在這個上面能夠啊持餘 苦助道方便,把這個苦反過來能夠幫助你的話,那這個苦啊就變的很小,你就很容易忍受,這個還說一個譬喻。就像 剛才說的那個作生意,是最現實不過的事情,作生意省力嗎?不省力耶!苦得很耶!但是啊因為你啊心裡邊啊有一個 感覺,耶,覺得這是賺錢啊,這是你該作的啊,所以你不但不把它看成苦事,而且啊,策勵你是幫助你啊,去推動你 啊去作這個生意,換句話說,推動你找這件事情作,如果說這件事情辛苦的話,推動你去辛苦,對不對?現在我們跑 到這裡來,也是作生意,作什麼生意啊,賺的是佛法的法財,就把那個煩惱要換出去,把那個正法要把它換進來,世 間的人哪,把那個商品換出去,把那個錢換回來,我們也是一樣的呀!哪!我們對這個東西有了正確的認識以後,然 後呢?耶我們哪,一天到晚,是忙,耶去找它去了,所以啊在這個上面哪,把這個苦作為助道的方便。就像作生意人 去忙一樣,結果啊是你越忙是越起勁,越忙是越快樂,有沒有苦?有的,那時候你感覺得苦,耶變得很小了,變得很 小了,這是我們人人有的經驗,啊,所以我們不妨還運用一個常提的一個故事,喔,這個小孩子牙齒痛了,哎喲,痛 的,一看見個糖,眼睛瞪得大大的,過一陣子他要吃糖,耶不讓他吃啊,他又不行啦,到那時候啊他雖然牙齒痛,還 吃得個起勁,就是這樣啊!我們現在也是這樣,對的,要苦的,但是呢?你的的確確要體會到裡邊的樂,這種狀態當 中的話,那點的小苦擋不住你。是故引發安受苦忍啊,所以這地方就告訴我們哪,耶,我們啊用什麼方法去策發它, 這個事情是啊,是絕對重要!絕對重要。現在道理有了,說是的,我們必須要受,這個概念很重要哦。我們往往弄的 好的,哎呀!覺得不對就退心了。現在想想看,退心的結果是什麼?後面在精進上面會詳細告訴我們。這地方不妨提 前來說,你退心的結果啊!安樂並沒有增加,安樂沒有增加,結果呢大苦是大大的增加,啊!所以我們在這地方必定 要把這個道理啊!如理如法的反覆思惟觀察在內心當中生起如理還有如量,如量就是定解。到那個時候的話,你自然 而然哪!什麼苦都不怕,不會退怯,然後呢?精進自然提起來。這兩樣東西有了,佛法在你手上,現在我們下面看。

【第二引發方便分二。】

耶對了,那麼怎麼樣引發那個忍辱忍波羅蜜的,忍受這個,安受苦忍的這個方法呢?唉!它有兩點:

【① 有苦生時破除專一執為不喜;② 顯示其苦理應忍受。】

第一個當苦生起的時候啊!你一向啊把它不能忍受,不歡喜這種執著,這種心裡狀態破除,啊!進一步說這個苦 啊!不但是啊不歡喜它,而且啊還應該忍受,還要歡喜它,下面我們看,第一個。

【◎ 若已生苦有可治者,是則其意無須不喜,若不可治縱不歡喜亦無利益,非但無益且有過患。】

嗯它一步一步的來,第一個先看,這個苦啊,能不能對治它,換句話說,能不能把它消除掉,假定可以消除,那 你不必不歡喜啊!你只要照著方法去消除掉,這就行了,你何必在這地方不歡喜呢?對不對,所以,我們說臨淵羨魚 啊是不如退而結網,你跑到河邊看見人家,耶撈魚,你不要去羨慕,你趕快去撈,我們現在要求善果,可以求得到的 ,你趕快在因地上面去努力,不要等在那兒乾著急,說,反過來,快樂的事情是這樣,苦的事情也是一樣,它可以對 治的,那麼你也不必啊說苦,你去找到了這個對治的方法對治它,你應該歡喜啊,說好像生了病一樣,哎呀這個病痛 苦的不得了,耶,現在居然找到了一個好醫生,這個好醫生一定能夠,哎呀好歡喜喲,趕快去找醫生去,現在對這個 煩惱心病亦然,反過來呢?說這個苦是沒辦法治的,耶既然沒辦法治的,你不歡喜,不歡喜有用嗎?也沒有用啊!不 但沒有用啊,而且有過患,前面已經說過了,它本來就是苦的,啊,身已經苦了,你心裡面如果是避開它還好一點, 結果你心裡面這個苦上加苦,你不是自找麻煩嘛!實際上這個自找麻煩就眼前講的還是小的喔,真正的在這個裡邊, 心裡邊這樣的話,影響是輾轉無窮輪迴的大苦喲,這個大的過患喔,所以在這地方就告訴我們哪!我們應該怎麼辦呢 ?耶拿起力量來!

【若太嬌愛,雖於微苦亦極難忍,若不嬌愛,其苦雖大亦能忍故。】

說一個總則,啊如果我們哪太嬌嫩,哎呀,太愛惜的話,一點點小的都受不了,如果說你不這樣的話再大的苦, 也不怕,啊我們現在啊,常常這樣的,稍為碰破了一點皮啊,針上刺破了,哎,唔,在這上面,小孩子一樣哭的要命 ,不要說那樣,乃至於我們老遠啊,就有人怕,老遠看見一隻蟑螂,就害怕的在那邊跳。我也看

【如云:「若有可治者,有何可不喜,若已無可治,不喜有何益。」】

對啊!如果說可以對治的,耶能去對治嗎,如果不能對治的,你在那兒不喜有什麼用場啊。

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【又云:「寒熱及風雨,病縛捶打等,我不應太嬌,若嬌苦反增。」】

若嬌苦反增,嗯,碰見這種情況之下啊,不管什麼啊自然的寒熱風雨、生病。乃至於啊別人傷害你、綁你、打你 等等,不要太嬌嫩啊,如果你太嬌嫩的話,這反而增加,沒有用啊!是現在是我們哪,尤其是出家的同修們,是為了 要想離苦而跑到這個地方來,如果在這個地方,還要嬌嫩的話,的的確確趕快脫下這件衣服,回家去,啊,退一步說 ,在家人,說你要想修學佛法的話,那同樣的道理,假定碰見這種情況,你透不過的話,你不必說,哎呀我在修習佛 法,那個時候說,哎喲,好好的把它努力哦,好好的把它努力。先把正確的認識,心理建設起來,耶一定可以。

【第二顯示其苦理應忍受分三。】

那麼他告訴我們,如理的去思惟的話,這種苦啊我們應該忍受的,它分三項,第一個:

【① 思惟苦之功德。】

耶說這個苦啊,有大好處啊,

【② 思惟能忍眾苦難行之功德。】

不但是苦,對於這個,不但苦的功德,現在對這個苦,你能夠忍受,而行種種難行的這個功德,第一個是苦的功 德,第二個是忍受苦,行難行的功德,第三呢。

【③ 從微漸修無難之理。】

然後呢?說,要去修嘛,怎麼辦呢?他告訴你啊,你只要漸漸的修,耶,你能夠漸漸的修的話,天下無難事,這 個概念很重要喔,所以我們常常講,你注意因,然後注意了因,現在眼前因為下因,我們往往這一點不認識,總歸啊 一口氣說,聽見人家念佛好,耶我也要去念佛,然後說念佛得到一心不亂,我也要一心不亂,然後一天到晚怎麼,望 這個一心不亂,望了個半天哪,一直再亂,就這樣。啊想什麼事情都是這樣的,這麼簡單的事情,你都必須要一滴一 滴的積累,一滴一滴的積累,所以我們古代有一個很有意思的一個公案,李太白,所謂李白,小說上面說李太白,這 是中國非常有名的啊太白詩人,他據說幼年的時候啊,逃學,啊不歡喜念書,耶有一天哪,看見一個老婆婆,拿了一 個鐵桿哪,在石頭上在咕嚕咕嚕的在這麼磨,耶,老太太啊,您在這媟F什麼呀?耶我要磨一根繡花針。什麼?拿一 個鐵桿去磨成一個繡花針哪!要我們想的話,的確我們沒有一個人會作,耶這個老太太就這麼磨,這個李白一想,啊 ,他這個老婆婆,年紀這麼老了,他能夠努力,我這麼年輕人,你不在這個上面,啊努力回去發奮,所以終於成為中 國最了不起的一個大詩人,世間法喔,是世間法:現在出世法,現在我們還有為法界一切有情解決這個問題,我們該 怎麼辦哪?要修,嗯啊怎麼修啊,耶你還是從這個地方開始,耶還是從這個地方,你只要這樣的一滴一滴,所以記住 喔,始終記住這個話,你只要跨一步,但是你必須記住,任何時候你要跨一步,就是跟你眼前現在如理如量相應的那 一步,你要跨出去,然後呢?一直在跨那一步,等到你最後等覺後心,也是跨一步,千真萬確的事實,這我們要注意 的,精進就從這上面講的,是啊,了解了這個道理以後啊,我們眼前的的確確生活當中在任何一點,一點一滴上面, 的的確確我們不要說這是助行喔,從以前的來說,覺得這是助行,如果你正確的了解,這個才是正行喔!上殿、過堂 、走路沒有一個事情例外的,幹什麼,跨那一步嘛,你必須任何一個時候,一刻不離,剎那剎那,你能夠真的這樣去 作啊,眼前當下的一念把握住的話,剎那剎那生善滅惡,如果你把這個把握住了,求世間的得到世間的,求出世的得 到出世的,出世的當中求自己解脫,羅漢跟緣覺,求佛果、菩薩,都在這上面,都在這個上頭,啊!所以說從微漸修 ,現在看,第一個,苦的功德。

【◎ 功德有五,】

五項,

【謂若無苦,則於苦事不希出離,故有驅意解脫功德。】

第一個苦,前面已經說過了,苦有五德,現在把那個五德解釋,啊!說,沒有苦的話,你不會求出離,很快樂嘛,對不對!所以為什麼六道當中,只有我們現在這個人身才可以修,天上不能修,天上太快樂了,地獄是純苦也不行,現在是恰到好處,雖然恰到好處啊,推動我們向上的的的確確是苦,沒有一個苦的,你就不想出離,不想出離,別的不談,所以這第一個功德。

【由苦逼迫壞諸高慢,故有除遣傲慢功德。】

因為苦,你就會啊遣除驕慢,平常的時候,我們自己覺得,有了好事情,覺得很得意,這個得意的時候啊,不是驕就是慢,慢是我比你高,驕是對自己得意的事情啊!哎!自己啊沾沾自喜,現在有了苦,這就沒有了,驕、慢兩樣東西啊是煩惱,尤其是慢,它永遠跟著我相在轉的,這個地方講慢,倒不是說破那個我相,要曉得修學佛法最重要的是恭敬,而最大的障礙就是慢心,這個慢心一在啊,是慢如高山,法水不入。當你一苦的話,你自己覺得,唉啊,我只是一無是處,身是病老牽連,啊心是煩惱纏綿是一無是處,到那時候啊,你自己一心一意啊,生病嘛求醫生:心苦嘛求佛法。最後發現,不管身心之苦啊,一心一意求佛法,求佛法,你要求嘛!對法即時就生起恭敬來了,你能這樣的話,對了,所以這個地方的驕慢,最重要的中心功效在這個地方,最中心功效,不是其他的不管喔,這個很重要很重要的,這個苦。第二個有這麼大的功德。第一個它推動你啊,要跳,出離:可是出離了以後,怎麼辦呢?你要努力的學啊,耶學法的最大的一個障礙是慢,耶,它由於因為這個苦,把你拿掉了。耶,第二個。

【若受猛利大苦受時,則知其苦從不善生,不愛其果,須止其因,故有羞恥作惡功德。】

那麼第三個,說當你受了這個大苦的時候啊,你就曉得,哎呀這個苦為什麼啊,因為啊造了種種不善,既然你現 在怕苦,曉得這個苦是什麼,苦果啊這必定有它的苦因啊,哎,那你趕快啊這個因地當中努力啊,不要造苦果啊,所 以對自己造種種的惡業啊!你自己覺得,哎呀,我怎麼這麼差啊,羞恥不願作惡的這個功德,對自己來說是一種心情 ,對別人來說是一種心情,所以慚愧啊,換句話說就是羞恥,羞恥見不得人,此是恥辱,對自己的事情,啊你正確的 了解了就是這樣,前面說,耶從慢哪,使得你進一步認識修學佛法,正式你修學佛法的時候,那怎麼辦呢?耶還是, 你要修的時候就曉得了要修怎麼修,就從這個地方修,那麼要你修的時候,到那時候如果說沒有苦的推動的話,你覺 得要修就修,停在那裡,結果啊,那個苦逼在那個上面啊,唉啊!你就啊進一步,所以他一方面講那個數那個苦的功 德:一方面這個苦的功德的次第,有他的修行的關鍵在喔!


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