Make your own free website on Tripod.com

菩提道次第廣論講記 第126卷 B面

日常法師


了解嗎?現在我們繼續下去。

p. 300 (7)

【由苦逼惱希求安樂,若求安樂須修善因,故有歡喜修善功德。】

耶!由於苦所以求安樂,那麼安樂是什麼,善因!所以啊我們哪,歡喜修善。它苦一定是在前面的,這個道理前 面已經說過,啊所以啊,兩方面,後面是推,前面是拉。

【由比我心度餘有情,知皆是苦,於諸漂流生死海者,能發悲愍。】

那麼前面是自己,然後呢?推己及人,一樣的把這個心哪,比度自心哪,然後呢?從它這個地方哪,來擴大推到 別人身上啊,那個時候覺得,哎呀,一切眾生都在生死大海當中啊,漂流啊!這個悲心也就這樣出來了,悲心出來了 ,佛法圓滿了,前面是策發厭離心,那個地方策發大悲心,然後呢?因為你厭離心也好,大悲心也好,換句話說,單 求自己解脫也好,幫助一切人解決也好,要解決的是啊,苦拿掉,快樂得到,所以你必定要去找智慧。整個佛法推動 你的原因都在這個上頭,苦有五德,所以前面啊,佛佛道同,沒有一個佛出世例外的,都是什麼?苦集滅道,現在這 地方又說一下,在中士道的時候,已經把這個概念,說得很清楚了。啊,那麼現在我們正式用的時候又提一下,喔! 想到這裡啊原來這個苦有這麼大的好處啊,說我們偏偏平常的時候不曉得啊,耶!還要避開它,是的,不是叫你受那 個苦,而是要你什麼,利用這個苦。所以佛法的真正高明、真正圓滿的,無上正覺,他了不起的地方啊,轉煩惱,啊 ,轉種種的惡業,罪惡變成功什麼,嘿!智慧,變成功智慧!變成功功德,利用這個苦,就因為有這個苦啊,所以啊 !不管出離也好,是菩提也好。佛道就從上面產生的,這麼大的好處,這個才是真正的功德喔!世間那個不是功德喔 ,那個是騙我們的。

【以上諸德及此所例諸餘功德,自應先知數數修心,謂此諸苦是所願處。】

嗯,對了!啊上面主要的提出來了,還有其餘的一些,我們哪先應該了解,了解了以後,先在這個上面哪好好的 修行,這個很重要喔!如果你這個不修的話,平常我們都是這樣,聽聽道理可以的,聽完了道理啊,好了,往這地方 頭一縮,就這個樣!啊,我說這個頭不行,是指這個啊!就好像心裡面哪!就縮在那個地方,哎呀!處處地方啊這地 方退怯了,啊這個要注意,所以說,要數數思惟修行,這個正是我要願意的,策動我們,策動我們,記得我們中國歷 史上有一個名將--韓信,韓信帶兵,多多益善,耶,多,再多不怕,就怕少,固然訓練有素,拿到他手上的話,哇 !那無堅不摧!烏合之眾拿到他手上也一樣不怕,為什麼,善於利用啊!真正的問題就在這上面,大家記得不記得? 韓信的那個故事啊,破釜沉舟的故事,他到那時候,臨時啊找那些人來,那些人哪都是烏合之眾,什麼叫烏合之眾, 就是不是訓練有素的,不是訓練有素的人,找了大批的人來打仗,要我們現在這種情況怎麼個打法,一點訓練都沒有 ,耶,他就懂得啊,怎麼個善巧利用。敵人就在眼前,而且這個是訓練有素的精兵,堅甲利兵。韓信呢?啊不一定是 老弱殘兵啦,但是呢的的確確是毫無訓練的,啊武器又不行,乃至於武器怎麼使也不會,韓信就說,這個吃過了飯以 後,現在啊!燒飯的這個鍋子啊,把它敲敲碎,渡過了河以後啊,把那個船打打爛,為什麼?耶,前面那個敵人哪, 等在那個地方啊,哎喲他那個地方的糧草啊,是不曉得多多少少,等在我們受用安樂,我們何必在這裡苦苦惱惱的, 而且等在這地方,這麼好的地方,我們何必回來,原來這個地方啊,哎這個苦惱的不得了。那個船啊一起擺在那裡打 爛了以後啊,不讓人家利用,大家想對呀,然後呢?吃過了飯,把那個鍋子打破了,把船弄掉了,然後跑過去一看, 那個敵人來了,那時候什麼心情啊!只有一條路,拼命!除了拼命,沒有第二條路好走了,為什麼你不拼命,只有送 命啊,耶,這個故事聽起來很好玩,對!我們要善於利用,我們想想看,所以他後面這個精進一度啊,就是說這個, 你們了解了這個,才曉得這個教法,啊本論,菩提道次第廣論的這個教法的圓滿哪!實際上呢,的的確確這是從佛世 、阿底峽尊者,印度傳進來最圓滿的教法在這裡,它每一個地方,就這麼善巧的運用,啊就運用我們現有的狀態,所 以告訴我們叫,要什麼?以苦為道,同時我們這地方也不妨想一下,六祖大師怎麼說啊,嘿這個修學佛法,就在這個 世間啊,啊所以啊,佛法不離世間覺,離世覓菩提啊,是恰如求兔角。這佛法不離開這個世間啊,你離開了世間求這 個佛法的話,就像找兔子的角,兔子有角嗎?沒有,找不到的!哪現在就在這上頭,就在上頭,所以說:

【如云:「無苦無出離,故心應堅忍。」】

就這樣,啊沒有苦的話,對不起這個都談不到。出離,就是對自己來說,對別人來說,你真正能夠跳出苦,還要 靠它,所以我們這個心啊應該,堅、忍,啊,這一點很重要,這一點很重要,所以現在我們眼前第一個,要從這個上 頭努力。

【又云:「又苦諸功德,謂以厭除慢,悲愍生死者,羞惡而喜善。」】

啊再說,就是把這個苦,上面說,總提這個苦的特性;下面是把苦的幾個功德說起來。第一個厭離心啊,出離心 啊。第二個,除驕慢啊,然後呢?第三是呢,就是啊羞惡、至善以及悲愍,生死中,生死苦海當中的有情,他只是作 成功偈子時候啊,把它文字上面哪,稍微安排換一換,也就是如此。喔,說唉呀苦有這樣的好處啊,嗯那麼進一步, 說,現在我們要修,忍這個苦,啊,所以剛才是講苦的這個功德,現在曉得了。我們去修,修的話,你要忍受它,那 說,這個忍受這個苦啊,它也有種種的功德的,什麼呀?

【第二思惟能忍眾苦難行之德分二,① 思解脫等諸大勝利,② 思能遮止無量大苦所有勝利。今初。】

一個一個來說,你能夠忍受這個苦的話,就可以得到這樣大的大利益。第一個:

【◎ 我昔流轉生死之時,為求微劣無義欲故,雖知有苦尚能輕蔑非一大苦,作感當來無量苦因,忍受非一無 義大苦。 況我今者,為求引發自他無量利益安樂,尚應故知忍受過前百千俱胝倍數大苦,而修善行,況輕於彼,應數思惟令心堅固。】

說我以前哪,是流轉生死當中,實際上這個以前哪,是無始,這個時間是你無法計算,我們在生死當中幹什麼? 求啊微劣的、無意義的,世間的這種事情啊,真正說起來啊,真是毫無意義呀,都是在虛假的,在騙我們哪,這種, 就是騙我們的這種啊!也是微劣的不得了,然後再求這樣的毫無意義又微劣的啊,還啊,不怕苦的,去努力啊,去努 力啊,現在我們,農夫種田,商人作生意,然後是念書,喔!別看那個官好作喔!哎喲這個競選,然後呢?戰戰兢兢 ,請問那一個不苦?要求這種,可以說是毫無意義的,就算有是非常微劣的,啊明明曉得這是苦的啊,我還輕蔑不管 它,這是千真萬確的事實,現在這時候,念書非常苦,大家都在念書,哎喲這個學校這麼,真不容易擠進去,啊種田 也是如此,因為大家要搶著種田,所以那個田這麼貴嘛!天下的道理,千真萬確的,結果呢?耶,作感當來無量苦因 啊,忍受非一無義大苦啊,耶就為了一點小小的利益啊,眼前嘛不怕這個苦,還要造將來啊,無量無邊的苦因,啊受 無量無邊的毫無意義的大苦,這個是作一個比較啊!前面我們作這小事情啊尚且這樣,現在我們怎麼辦哪?況我今者 啊,是為求自他無量利益安樂,現在我們真正要求的,求有意義的,而且要大意義的,大極了,沒有跟它相比的利益 ,什麼?自己、他人無可衡量的真實利益,真實安樂,在這種狀態當中啊,絕對應該,啊明明曉得應該去受這個苦, 既然現在這個安樂比前面這個大,這麼大的話,當然你忍受這個苦,也應該超過前面,不曉得多少倍,絕對應該的。 所以真正修行啊,再苦,比現在不曉得再苦多少倍,都應該忍受,何況真正修善行的時候啊,那個苦沒那麼多啊,要 比這個輕很多啊,所以應該啊數思惟令心堅固啊,這千真萬確的啊!我現在看太多這種人哪!世間的事情忙的不得了 ,哎唷!這樣去忙;修行的事情啊,唉呀,覺得這個也不行,那個也不行。啊我看看,實在是覺得啊,很糟糕啊!同 時我回想回想我以前哪!也是一樣。這也難怪,所以我們一定要如理的了解,啊,眼前這個雖然是出了家了,說我自 己回想我當初,啊跑到這個廟宇裡邊來,寺院裡邊來,雖然出了家了,說起來這個很難得,的的確確有善根,作一點 小事情啊,唉呀自己覺得委委曲曲,不肯!可是外面一點世間的事情啊,作起來很起勁耶,哎喲等一下一個親戚又來 了,朋友又來了,這個也過意不去,那個也說不下去,那個也什麼,哎喲不怕啊,哎喲現在大概比較好一點,那個時 候還沒有啊,這個計程車沒有那麼普通,擠公共汽車,擠得個滿頭是汗,啊,一點都不在乎,嗯跑到這個廟宇裡面, 稍微作一點事情啊,自己覺得委委曲曲,啊這一點,這個地方啊,為什麼原因?就是我們沒有如理稱量思惟觀察,稱 量了以後呢?還要不斷的依法思惟啊!使得我們哪,這個內心對於這一件事情的認識啊,要堅固。

p. 301 (2)

【入行論云:「為欲曾千返,受燒等地獄,然於自他利,我悉未能辦。現無爾許苦,能成諸大利,為除眾 生苦,於苦唯應喜。」】

所以這個菩薩的入菩提心論上面告訴我們,我們為了世間的這種欲啊,曾經千返,注意喔,這個千不是一千趟! 這個千就是泛指無量次,受了不曉得多多少少的大苦,現在啊為辦自己的,他人的。喔,不是。而受了這麼多大的苦 惱,結果利益得到了沒有?沒有。不要說對別人沒有利益;對自己啊也沒有利益。現在呢,你不要受這個地獄苦啊! 這千真萬確的,修道的苦比起地獄的苦來,那不曉得要好多少倍啊!所以眼前啊沒有這麼大苦啊,而得到這個利益是 大的不得了啊!既然這樣的話,我們要除掉這個眾生苦這件事情啊,應該什麼?感到歡喜,哎!歡喜的不得了,賺那 個大的法財啊,這是我們應該了解的。翻到菩提道次第廣論三百零一頁,耶我們昨天講到這個能忍眾苦難行啊!能夠 行忍眾苦的這個功德,前面是講苦的功德,啊苦的功德跟你忍苦的功德,這是兩件事情。啊這個層次我們要分的很清 楚,那麼第一個呢,說,哪你能忍眾苦的話啊有這樣的大勝利,現在講這一點,這一點前面已經講到了,說引入行論 上面的一段文,

【為欲曾千返。受燒等地獄,然於自他利,我悉未能辦。現無爾許苦,能成諸大利,為除眾生苦,於苦唯應喜。」 】

這一個句子,耶這一段話,兩個句子啊,我們常常記住,這對我們有絕大絕大的幫助。要記到什麼程度呢?你一 直思惟觀察。在我們腦筋裡面哪,隨時在這個概念當中的話,那我們這個修行就很容易了,很容易了。我們無量劫以 來呀!都是為了自己的好樂,哎呀我要這個,我要這個、我要這個。這個放不下,那個放不下,這個也必須要,哎那 個也必須要,結果你忙了半天哪,有沒有什麼好處啊,不但沒有好處啊,一直啊在地獄裡邊,實際上呢,你想利益自 己,真正利益了嗎?沒有利益,沒有利益。啊,這個昨天哪,還有一位很好的居士,前幾天也是一樣,哎呀當初啊, 很想呀要學佛啊,這樣啊,哎最後啊,家裡面放不下,兒子媳婦沒娶,啊女兒還沒出嫁,這千真萬確的事實,平常我 這麼說,喏喏喏,我想在座的有好幾位曉得這個事情的。然後呢?等到啊兒子娶了媳婦,女兒啊,然後呢?這個有了 女婿以後啊,哎這個孫子長大了,沒人招呼,怎麼辦?啊,肚子餓了,你也沒辦法弄,人就是這樣的牛馬,自己也沒 有這個之前嘛,先忙自己的,為這個東西而綁得死死,然後呢?為這東西而綁得死死,耶,他覺得很好耶,結果你真 的利益了嗎,沒有,什麼呢,耶地獄等等。可是前面說的,我們為了這種事情啊!,還不惜受種種苦去做。現在呢, 修行,不要這麼多苦喔,修行絕對不需要你下地獄的喔,只要你肯修行,不修行是非下地獄不可,這是千真萬確的, 對吧!就像佛陀因地當中捨身飼虎,這個比起下地獄來,那是快樂,那個輕鬆,不曉得輕鬆多少倍呀!耶,但是啊能 夠除無量的大苦,能夠成就無邊的大利益,所以在這種狀態當中啊,對於這個苦啊,應該感到歡喜啊,這個概念哪, 要把文字轉變過來,變成功我們的認識,經常擺在我們的腦筋裡面去想,然後呢?你能夠辨別得很清楚了以後,在事 相上面去磨鍊,經過了這個磨鍊以後,你內心當中會感受到的,哎呀,那個跟法相應的喜樂起來了,你就有希望走上 去了,繼續下去:

【思惟往昔於自他利俱無所成,尚能忍受爾許難行,今為引發極大利義,於諸微苦何故不忍。】

耶我們想想看,以前哪以前哪,我們的的確確也未嘗不想為利益自己,也未嘗不想,想幫助別人。所以為了這個目標,所以忙很多事情,忍受很多啊難行之行,結果忍受了這些苦,作了這麼多難行的事情,對於自己也好,對於別人也好,有幫助嗎?沒有,是俱無所成,這個我們一定要很正確很明白的擺在心裡上面,如果這個概念你弄不清楚的話,所謂修道始終都是空話,始終都是空話,那麼現在呢,說不,我對事情認識的很透徹,看的很深遠,這樣去作法是真正有大的殊勝的利益,於自於他,於他於自,在這種情況之下,當然也應該付出代價努力,而且這個努力付出來的代價啊,比起以前來的話,要小的太多太多,以前這麼大的苦,沒有利義,現在呢有這麼大的利義,一點點的小苦為什麼不能忍呢,這個概念。

【故雖有苦,然有此利,我實善得,如是思惟令心高起。】

所以這樣一觀察以後,就感覺得,是的,苦是苦啊,但是現在這麼一點小苦啊,卻有這麼大的利益啊,哎呀太好 了,太好了啊!我是啊真是啊,得到了太多了,賺了大錢啦,這樣一想的話,你那個心呀,就高昂起來了,耶否則的 話,耶還沒作啊事情,就委委縮縮啊縮在後頭,現在是越想越起勁,這地方就告訴我們,修學佛法處處地方說正見, 為什麼?那就是這個,當你一旦真正的體會到了這一點以後啊,你自然而然你會全部精神啊,打起精神來作。現在呢 因為我們沒有得到那個正確的知見,是隨順著無明,自己還覺得很有道理,所以作起來也是一樣的很起勁的作,那麼 這裡,他並沒有啊,教你啊損失你的利益,相反的,告訴你讓你得到真正的利益啊,所以這個地方,我們的的確確應 該認識的,這個關鍵所在。嗯!想到了那個時候啊,你對修行這件事情啊,作種種的難行啊,就會呀一點都不怕,不 但不怕,而且啊心裡邊哪作起來幹勁甚大,所以這個心高就這個樣,就像我們現在一樣,我們現在是為煩惱所轉,為 無明所轉,自己覺得還想的很對,這個什麼啊?見煩惱。自己覺得這個對我好,貪著難捨,這個思煩惱。因為這樣關 係啊,作起來也幹得很起勁,耶起勁了半天,把地獄,把自己送到地獄。嗯這樣,這個概念是眼前第一步要了解的, 所以我剛才談的說這個同學來討論這個問題,辨別是非,就是因為這樣,我看見這個大好處,所以才說。平常我們懂 得了一點道理啊,就是根據我們的想法,耶想想想想的話,自己錯了,仍舊想到老路上面,還不知道,耶自己還覺得 這個修學佛法,對不起,這個始終是啊,為什麼叫它繞圈子,原因在這樣,他是碰到了一點佛法了,但是那個很多漏 洞它進去了,他不知道啊,就這樣,我想學到現在這個程度的話,我們對這個概念應該認識越來越強,體驗越來越深 。啊,繼續下去:

【又由惡友之所誑惑,尚能趣向無義惡途,忍諸苦行,謂跳三尖矛及炙五火等。】

哪另外一類呢?由於惡友所誑惑,這個惡友,始終記住,惡知識、惡知識,所以稱他為友啊,耶你還很好耶,但 是對不起,他引導你的不是正見;邪知邪見,這個特別是指什麼?指佛在世的時候,那些外道,那些外道啊,有的是 持牛狗戒,持種種的無意的,無益處、無特別好處的苦行,哎呀那個所謂五火炙身,乃至於作這種事情,我們現在啊 ,也常常可以看見那個跳神,我前天才聽人家講,拿這個鞭哪,往自己背上打得都是血痕,然後呢?用那個什麼火啊 唉呀嘰哩呱啦去弄,耶那個的確苦啊!我不曉得叫我去作,我看看哪,哎喲不忍看哪!為什麼?那就是這個,啊他啊 對於這些東西啊,毫無意義的事情,而且能夠把我們送到惡道當中去的,耶他都能夠忍受,認真去作!啊!

【又為世間微劣事故,能強忍受務農,徇利戰競等事,非一大苦。】

耶那麼剛才說這個惡友,是特別指不如理的這種教法,這種言論,這種思想等等,那麼最後現在說那一段是世間一般的事情,我們士農工商不管那一個,都是要忙的,這個是什麼?微劣。這個很微小,很下劣的那些果報,我們都去忙,種田的人嘛是忙種田;啊商人嘛忙作生意,士人嘛念書等等。啊實際上沒有一個例外的,你看如果說,啊我們周圍的親戚朋友,這為什麼要指這個,這是我們哪感受特別容易親切的,他如果有一塊田擺在這個地方,給了他,哎喲他高興的不得了啊,去忙啊,去種啊,讓它那個田,給它荒在那裡他很可惜,對不對?他絕對不忍去荒在那裡的,然後呢?說耶那個是作生意的黃金地段,有一棟房子在那裡,你也絕對不忍哪關在那裡讓它擺在那裡,喔那個生意非常好啊你也絕對不忍心哪,把那個人家來買你東西的人,讓他趕走,大家都去忙,為什麼?賺一點點世間的好處,這種世間的好處啊,微劣事啊!結果去忙的時候哪,哎種田也苦,作生意人也苦。哎我看看這個真是好苦喔,現在我們碰見一點點哪事情,就受不了了,看看他們的話,那太陽這麼大,他還晒著太陽這麼弄,哎冬天天氣這麼冷,他也這麼作,一大早起來,那個作生意人,沒有一個例外的,為什麼?徇利,徇就是啊以身從物,通常我們說啊徇情、徇戰什麼,就是全部精神為了它忙,他希望的事情啊,耶全部精神貫注下去,乃至於不惜生命這樣去作,他們現在那些人,忙的什麼?忙這個世間的利益。而實際上世間的利益啊,哎呀眼前一點點小小的好處啊,帶來無邊的大苦啊!忙這種事情,他怎麼個忙法啊,下面是戰競,真是戰戰兢兢,所以啊在這種狀態當中啊,造種種的大苦,這個眼前的事實 。

【如是思已當於苦行而發無畏。】

啊,現在呢你能夠照著上面這個次第一步一步觀察、抉擇思惟,覺得。啊!我現在忙這個修行得到這個利益之大,那不管哪說前面那一種,是完全不能比啊,那個時候,自己對於修行當中所發生的種種的困難,就一點不害怕了。


前一頁(126a) [126b] 下一頁 (127a)