Make your own free website on Tripod.com

菩提道次第廣論講記 第127卷 A面

日常法師


p. 301 (8)

發生種種的困難就一點不害怕,一點不害怕,所以目前我們真正重要的,最重要的,概念要認識,然後呢不要停在那裡喲,現在我們的大毛病,第一個是不懂,還不想去學,這個難關對於在座的諸位來說已經慢慢的在衝破,或者已衝破,或者正在過去,那麼下面一步呢聽懂了,聽得很喜歡,書本一合,在書本裡,這個一定要想辦法提昇它,然後在日常生活當中不斷的思惟、觀察,用這個思惟觀察道理去運用它,那個時候自然而然啊我們就像上面所說的,哎呀,這我種田,就勤勤懇懇;做生意啊,勤勤懇懇,現在我們學佛,賺那個法財啊也是一樣,愈做愈歡喜,別人拖在後頭,拖拖拉拉,到那時候一點都不會影響你,你還覺得,哎,這個朋友真好,他把他該賺的那個財啊!不斷讓我賺,我才真感謝他咧,賺了以後我將來還要幫他分他一點,那麼這是第一個。下面:

【◎ 思能遮止無量大苦所有勝利者。】

說我們能夠忍受這個修行當中的種種的苦事情,去做這樣的難行能行,這樣去做的結果,能夠把無量的大苦都由此消除,是眼前是要稍微付一點代價,出一點力,吃一點苦,噢!但是啊把大苦由此淨除掉了,有這樣殊勝的利益。

【如有一人是應殺犯,若截手指能免殺罪發大歡喜。】

就舉一個譬喻,說有一個人本來是判的死刑,要殺頭的或者要槍斃的,結果呢現在啊沒有這樣的嚴重法,就把你啊去掉一個手乃至一個手指,覺得唉呀那歡喜得不得了,我想我們人人都是這樣的,生了一點小病,本來要送命的,結果跑到醫院裡面去動一個手術,哎唷,我們還要出很多錢,對不對?還要受很多苦啊!但是大家好歡喜呀!這個大夫好!這個醫院保險絕對行,花再多的錢,跑得去受這個苦還很高興呀!我們現在就是這樣,這是千真萬確的一個事 實。

【如是若由人間小苦,總能脫離無邊生死,別能永斷那洛迦等惡趣眾苦,極為善哉。】

那現在我們啊這樣的修行哪,只要人間的一點小苦,就能夠把整個的生死,無邊的生死能夠脫離,而特別是在生 死當中啊這個惡道,地獄當中的苦啊,絕大的痛苦啊都能夠解除,這個好的實在是太好太好啦!這個實在太好太好了 !

【若能善思現前久遠二苦差別,則於難行能生心力全無所畏。】

現在告訴我們,所以如果說我們能夠很善巧,這個善巧二個字,一定要什麼「如理、如量」,要正確無誤啊,最怕的就是這個地方有了問題,不能如理,那對不起,你動不動啊總是把錯誤的概念帶進去了,這個毒帶進去了,那一定不行,這個「見」是最難辨別得正確的,就是這個東西,然後呢正確了以後還要如量,這個叫「善」,「善思」,思什麼?眼前的跟久遠的。這兩個的差別,你能夠修行的話,眼前受一點點的小苦,結果唉將來是把所有的大苦徹底解決,而且真實的來說,眼前的那個小苦啊,當下就有很大的快樂,後來的快樂更是無量無邊,反之,你如果不能忍受眼前的這個小苦的話,眼前本身哪也並不快樂,將來快樂是更是一點都沒有,你把這個兩個之間的差別,要能夠分別得很清楚的話,那麼對於眼前稍微受一點小苦的這種難行啊你就不怕了,就不怕了,這個時候啊你對於這個難行呀全無所畏,一點不怕的這個心理生起來了,噢這個是一個最重要的概念。

【如云:「若截殺人手,能脫豈非善,若以人間苦,離獄豈非善。」】

如果說,本來這個人要被殺的,現在呢?你只要把他削掉一個手呀,就可以把他命救活,那豈不是一件好事情嗎?同樣的,我們現在只要受一點人間的苦惱的話,把整個的地獄當中的大苦徹底解決,那豈不是一件大好事嗎?那是第二。所以從前面是兩點它的殊勝的大利益,就好的方面以及遮止苦的,比較起來的大利益上頭有了!於是下面緊跟著,開始修,修怎麼修呢?要告訴我們,它有這樣的一個次第,你修的時候,你只要一步一步的來。

【◎ 從微漸修無所難者。】

你只要順著次第這樣去做的話,一點都不難。

【如云:「若習不易成,此事定非有,故修忍小苦,大苦亦能忍。」】

下面說:

【若被忍甲受苦意樂,雜諸小苦漸次修習,則忍苦力漸能增廣。】

說你只要修行,修行了以後,說不成功這樣的事情,決定不會有的,所以現在我們這個地方要想修,先從忍耐小苦修起的話,自然你啊忍苦的力量就有啦,慢慢增大,到最後呢再大的苦你也忍受了,其實這件事情啊,我們人人都有這個經驗,人人都有這個力量,這是千真萬確,譬如我們習慣上來說,有的人啊歡喜吃辣椒,有的人啊歡喜吃茶,哎呀,歡喜吃辣椒的人啊,沒辣啊他實在是吃不下飯,第一次吃進去的時候,哇,一吃辣,怕,怕,怕,吐了半天,因為那個時候小孩子呀哭啊,鬧啊,但是慢慢慢慢的吃,吃到後來的話,他沒有辣也吃不下飯:「哎!今天沒辣。」有的人歡喜吃茶,他就是剛開始第一次,我想,不會天生來的吧,你們怎麼樣我不知道,我現在也很歡喜吃茶,第一次吃茶的時候吃是苦苦的,唉!這個,可是後來慢慢慢慢的養成了習慣,是不是?千真萬確,我們每一個人都有這個能力,不同的地方就是我們沒有善巧,在無明當中,我們明明真有這個能力,就偏偏啊把這個能力冤枉用啦,還讓他送到我們地獄裡面去,所以你有了正知見,你只要改過來,一定會改得過來的,記得前面也是入行論上面的一個偈子吧?「困難不應退,皆由修力生」,記得不記得這個,「先聞彼生畏,後無彼不樂」,說你不要說困難,困難不應該退,困難呀!不應該退,尤其是修行呀!凡是任何事情啊,都是經過了修習以後,「修」你也可以把這個修改成了「習慣」,不斷的練習而成功的,剛開始的時候啊,這個冤家對頭你一聽見啊,哎呀,你就害怕,到後來沒有這樣東西,唉你還不快樂,還放不下咧,人是如此,東西也是如此,所以我們剛才講的這個茶也好,咖啡也好,辣椒也好,香煙也好,我想我們太多人都有這個經驗的,對不對?耶就是這樣!就是這樣!所以這個說明什麼?那你只要學,不斷的去學、學、學,那麼,所以在這個地方,特別的說明一件事情,我們中國的古代的聖人告訴我們:「或安而行之,或利而行之,或勉強而行之,及其成功一也。」說你做這個事情啊,有的人天生來耶,他自然而然的就覺得這樣去做了,有的人不是的,為了覺得這樣的有利益而去做,有的人連這個利益都不知道,被環境逼著勉強而去做的,做到後來啊及其成功一也。到最後都改變過來啦!我們剛才講的那個辣椒等等,也是一樣,比如說,我長在這個環境當中,這個印度人,對不起,他整個的都是辣椒,小孩子長大了就在那個辣椒圈子堙C譬如說,以我來說,當然我現在這個胃不好啊,我沒辦法,假如我胃不在乎的話,第一次儘管不行,我也跟著大家,你沒理由嘛!就吃吃,吃到後來的話,這是什麼?也會養成功非辣不可,這個就是勉強而行之。我為什麼要說這個話?就是諸位,我們現在在這個地方修習的時候,是的!宿生善根所使跑到這個地方來,但是我們的善根力量不強,如果善根力量強的話,你來了就不肯回去了,你來了以後就全部精神放在這個地方,我們看見祖師大德們都是這樣的。啊像玄奘大師啊!像憨山大師啊!他們很小一點點,跟著那個母親跑到廟裡,一到了廟裡頭就不想回去了。然後呢到了那個廟裡以後,噢聽到人家講好的,他就拼命的去做,壞的他就拿掉了,這個時候大善根。我們現在呢有善根的,耶人家勸勸聽聽,聽見了好啊!然後呢來了,來是來了,但是啊不是「安而行之」,可是我們確實曉得它利益的,那個時候唯一的辦法兩種「利而行之,勉強而行之」,其實這兩者是同時並用的,了解不了解?譬如說我們講這個道理的時候啊,就是讓你了解,哪你這樣做的殊勝的利益,不這樣做的大過患。然後呢推動我們,推動我們本身就是什麼?就是勉強嘛!所以真正重要的,對我們現在來說必須要的,而且就實說來沒有一個人例外,祖師也好,佛也好,沒有一個例外都走這一條路。就我們一生來看短短的幾十年,是有安行、有利行、有勉行,但是就整個的修學過程當中來說,任何一個人從無始以前的凡夫到最後圓成佛道,剛開始的時候啊一定是被迫而來,然後步步上去,這個叫做修學過程,這樣。正因為如此,所以如果說,我們安而行之固然好啊,我們更應該策勵自己說,人家善根這麼夠了,還在努力,我現在不夠啊!如果我現在這種情況之下不勉強自己的話,你到那一年啊?永遠沒成功的機會呀!所以這樣的話,就推動自己,這個裡面啊就是有「利而行之,勉強而行之」,這是我們現在真正重要的,所以碰見任何事情,萬萬不要為自己找藉口,哎呀找了種種藉口,那個不是幫自己,這是害自己,這個概念我們務必要認得清清楚楚。我們自己固然不可以,旁邊呀,大家朋友,人家來呀好像很同情你,那時候你要很清楚這個是惡友,這個是惡知識。這一點是極端重要的修學佛法最重要的概念,我們一定要把握得清楚。我們也千萬不要作惡知識,哎唷某人呀!對呀!這個地方呀!這個老師怎麼要求這麼嚴?噢這麼等等,他這個地方呀,處處地方,給你開一個方便法門,我們也不要這樣去做,也千萬不要接受這種似是而非的,害人不淺的惡知識的這種言論。下面說,假定我有了上面這個認識以後,然後呢?披,這個披啊,披什麼?披忍甲,做任何一件事情啊,這個,第一個,先要心理上面哪,心理建設。現在我們修行忍辱,是心理上面,要披起這個忍辱的盔甲,然後呢?跟那個敵人去打仗。所以那個時候,披了以後,心理上那個心意是什麼呀?哎覺得對,我現在要去該去受苦,不是享受快樂。為什麼要修行?修行你得受苦,就這樣,所以披這個受苦修行,忍種種難行能行之苦的這個盔甲。披好了以後,然後你去修的時候,雜諸小苦,小小的地方漸次修習,你能夠這個地方慢慢的做的話,你的忍耐力慢慢的增廣,想想看,對不對?的確如是,我們寫字做任何事情,所以我一直跟大家說,不怕你們提問題,就怕你們不提問題,為什麼呀,這你提問題,你開始思惟觀察了,否則的話,你聽,聽得很對,實際上呢,你自己想的錯得不知道那裡?你還不知道,自己還覺得很有道理。然後呢?不但要提問題,而且你要去行,實際上說來,你只有在行思的時候你這個問題才有,否則的話,的確很難改,這是千真萬確的事實。一個道理如果說你不實際上去體驗的話,沒有用,這個我們平常怕錯的人,哎唷!覺得提出來呀要錯,對不起,那沒有進步的時候,沒有一個佛例外的。假定說天下的人居然有這種一學就會的話,那十方三世諸佛沒有一個例外的,都是一點用場都沒有的人,為什麼?一聽就會了你。到現在要每一個佛沒有例外的,都要經過這麼長的行持才能夠證得的,這說明了什麼?說明了我們這個基本概念上的錯誤,一定要改過來,從這個地方開始。所以講那個地方的諸小苦,眼前為什麼我說這個寺院裡的很多的事情,你認識了以後,每一個地方都是我們修行最佳的機會。我這個二十多年以前剛出家的時候,看見來果老和尚的語錄,他就是說跑到那個禪堂裡

【集學論亦云:「此中若修小苦為先,則於大苦及極大苦而能串習。」】

就是這樣,這個上頭也說,你呀,先從小的地方開始,那麼你慢慢的習慣了以後,慢慢的增大增大,對於大的乃至於最大的呀,你都行啦!

p. 302

【譬如一切有情由串習力,於諸苦上妄起樂想,如是若於一切苦上,安住樂想而漸串習,則亦能住安樂之 想。】

下面比如,實際上不是比如,是指出一個實際情況,我們所有的一切有情呀,由於無始的習氣所染,所以明明這是苦事情,我們就妄起樂想。這一點太清楚太明白了,眼前的所有這些事情都是苦事情,但是我們偏偏啊覺得快樂得很,為什麼呀?由於無始無明的習性所使。所以你了解啦,你只要能夠修學,那麼,在這個情況之下,在眼前修行的這些苦事上面,你也安住樂想,這個所以剛開始的教我們哪,說我們修行的時候要具六想等等,具什麼想?如何觀想?就是如理的去觀察,一路上面來告訴我們的這種道理都是,是的,修行是件苦事情,但是呢,你如理觀察了以後,覺得這個是個對你有大利益的,所以這樣去做的話都是好的,你剛開始的時候安住在這個上面而漸漸去練習他,那麼,到最後呀,唉你呀做得愈來愈起勁,我常常說的這個,比如說,我們早上起床啦,是,你一聽見那個板聲 ,他就「啪」一下坐起來,坐起來了以後,那個心裡很重要,不是就坐了就行啦,然後呢?也許你想,坐了以後,哎,累了個半天,第一天可以,第二天,也許還可以,第三呀,就坐坐起來以後又塌下去,第四天乾脆就不坐起來啦!現在不,怎麼辦呢?你坐起來,坐起來你心裡想想,唉,你看,以前呀,我從來做不到,今天我居然做到啦。其實坐起來也就坐起來,然後呢你下床走啦,你說,結果我今天提早做啦,跟昨天不提早做,完了以後一樣嘛!啊,我今天做到啦,然後呢?你能夠不斷的這樣想,所以這個地方很重要喔,修、修、修,始終是什麼呀?調伏自己的心,對不對?你必定要從這個地方,這個真的修,這以後你養成了習慣以後,它自然而然呀一來不單「碰」一下坐起來了,而且坐起來你那個心裡邊哪相應,這個才是我們最佳保護,我們這個必定要懂得的,這樣!這是我自己真正一生受用的地方,要不然的話,儘管在這個地方呀!慢慢慢慢逼他個三年、兩年呀,你養成了習慣啦,到那個時候是,可是換一個地方,跑到那個地方的話,對不起,早晨呀,你塌在那裡。我當年因為跟著我的老師的關係,剛開始的時候,逼在那裡,後來慢慢慢慢這個概念有囉,哎唷,後來情況就不一樣了,換到一個地方去的時候啊,自然而然啊由於這個心情的策勵,它不是習慣本身啊,它總歸是無始以來的習氣,總歸貪那個軟暖的習氣,但是這個心力本身很強,坐起來啦,坐起來了以後感到歡喜,我今天沒有被這個煩惱,被那個習氣所綑住,唔,儘管哪外面的環境已經改變了,以前我所以成功是外面的環境幫助我成功的,現在這個卻是我自己的力量成功的,你不但成功了,而且成功得很歡喜,你能夠這樣去想的話,以後任何事情呀,都拿這個原則,你都做到就是這樣,所以等到一旦養成功了習慣,這個好習慣,有很多好處在,很多好處在,這個好處只有你們自己去想,這個不是想,只有你們自己去體驗了。所以這個修行這件事情,的的確確別人是一點替代不了,別人能夠的事情,幫助你的事情,就把這個道理告訴你。

【又生此想,復如猛利請問經云:「應當捨離,如樹棉心。」】

哎,這點呀重要呀,關於上面這種概念,你要去做的時候啊,要捨離,如樹棉心,棉花有二種,一種叫木棉,叫草棉,棉花是長在樹上的,我們這個心裡,真正修行的時候,千萬不要拿著這軟趴趴的心,那個棉花就是,你看它一大堆,一碰軟軟的,沒有用,修行的這個心裡,就是要非常堅固,非常猛利,非常殷切,所以叫披甲,甲是盔甲,要有這樣,跟煩惱鬥的時候,自己手上的工具是利劍,要這樣的銳利,這一點也是同樣非常重要的,因為習氣這個東西的力量太大了。


前一頁(126b) [127a] 下一頁 (127b)