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菩提道次第廣論講記 第127卷 B面

日常法師


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你這個軟趴趴的對它的話,拿它是一點辦法都沒有,這個道理非常清楚非常明白。比如說我們現在要想去搬不要說大的什麼東西啊,要想搬掉前面哪一個土堆,或者是搬掉那個水泥塊塊,你用的工具像棉花一樣,有用嗎?一點用 場都沒有,一點用場都沒有。

【華嚴亦云:「童女,汝為摧伏一切煩惱故,應當發起難行之心。」】

華嚴經上也是一樣,華嚴經上面後面這個,這個前前後後很多地方,那一段出在什麼地方,我不知道,因為經過了翻譯以後,更不曉得屬於那一個,換句話說,這個菩薩告訴我們,我們現在要修行摧伏一切煩惱的話,要發起這個心,要,不是說,哎呀,這個省事的事情,討巧的事情去做,就要在難做的事情上面哪要發起勇悍、猛利之心,這麼 去做。

【謂須心力最極堅穩,非心微薄之所能成。】

我們這一個地方,要把自己的認識,第一個認識,當然這個心力的話,如理的啊,怎麼辦呢?極堅極穩,非常堅 固,不為外面這種非理的事情所動搖,而絕對不是啊微弱,這個不行的。

【故若先發堅強志力,則諸大苦亦成助伴,譬如勇士入陣戰時見自出血,以此反能助其勇志。】

哎,假定說你先啟發了這個堅強的意志之力的話,然後去如理去行,不怕艱難這樣去做的話,哎,妙咧,不但你能克服這個苦啊,而且這個苦呀,反而會幫助你,這個的的確確的,啊平常呀,我們呀,不曉得你們有沒有這個,啊這個運動打籃球的經驗,我們不一定有打籃球的經驗。可是呢,我想,很多人呀!有看球的這個經驗,或者是啊籃球,噢或者,我們這裡尤其是什麼?尤其是棒球,如果說,這個對手方面,一個是很強,一個是很弱的話,你看起來,沒勁,打的人,也沒勁,對不對?反過來,如果說這個雙方呀,這個勢均力敵的話,哎唷,看的也非常有勁,打的時候也非常來勁。所以,那個時候對方的力量愈強啊,然後你跟他打的時候啊,這個自己的意志力,戰鬥力也愈強,是不是這樣呀?現在我們跟誰打?我們跟那個煩惱打,跟那個煩惱打,那個煩惱的力量很大,所以它這種情況之下,它那個苦愈大呀,哎,反而呀,你這個勇悍的心呀是愈強。所以它那個苦,變成功幫助你的,所以這個大苦,成功我們的助伴。我們剛才所舉的譬喻,是以球賽,現在這個地方呢,像打仗,這個戰場上的勇士一樣,有的時候,自己一個不小心,被人家傷了,它因為傷了,更是勇氣百倍,這千真萬確的事實。

【若先未聞如是之法,雖聞云我不能行此自輕蔑者,則苦雖微亦能成彼退道之緣,譬如怯夫,雖見他血亦自驚倒。】

現在呢,另外一種狀態,假定我們沒有如理的聽聞這個正確的方法的話,那個時候,因為他不了解行持的原則,啊,雖然他想,說我要學佛,我要成佛,但是因為不懂得怎麼修這個原因,所以一旦哪說真正說我要成佛,要叫你去 行持的話,哎唷說這個成佛要修道,修道要這麼苦啊,哎呀!不行不行,我怎麼可以呀?哎呀!我這個不行,自己把自己啊首先打了退堂鼓啦,那個地方什麼呀?輕蔑,這個輕蔑的意思就是我不行呀!自己看輕了自己,在這種情況之下,雖然一點點小苦,你也沒辦法,一點小苦也沒辦法,就好像這個那種懦夫,不要說自己身上,看見別人流了血,哎唷,他就害怕得就嚇壞掉了,嚇壞掉了。所以的的確確有這種人,呀,有很嬌嫩的這種人呀,我就看見,昨天跟你說的,哎唷怕蟑螂,老遠看見這個蟑螂,哎唷他就害怕得要命,然後最妙的是閉上眼睛,嘩啦嘩啦大叫在那裡,我們常常笑呀,說這個竹雞,就是那種山雞,被那個鷹追的時候,他沒地方逃了,把那個頭塞在那個草堆裡面,自己覺得很安全,我們笑那個這些動物,居然人間也有這個,哎唷,看見了小小的蟑螂,哎唷眼睛摀嚕摀嚕,就這麼害怕。是,所以我們現在修行人呀,在這個地方哪,務必要有正確的認識。不要笑喔,真正如果我們仔細衡量一下的話,我們有太多人就是這樣喔。大家覺得哎唷,要出家修行,就好像一跑到那個寺院裡面呀,樣樣呀,這件衣服你只要一披,哎唷,那些居士們跑得來呀送錢給你,還要跪在那裡,然後把最好的東西供養你,樣樣都是坐在那裡現成的,然後你跑到寺院裡面還要早上幾點鐘起來,還要怎樣做,呀,要這樣的,那,不!不!不!那不,這樣,所以太多人,說這樣,等到我老啦,然後呢賺了一點錢,然後呢買一個公寓,然後呢在那裡修行,再不然跑到廟裡邊,拿了幾十萬啦,討一個單,在那裡什麼事情都不要做,好像到那時候人家送來,那個是一個絕大的大錯誤,絕大的大錯誤。所以這個概念呀,我們一定要了解,修學佛法如果這個上面不認識的話,那一無是處啊,一無是處。

【如云:「有若見自血,反增其堅勇,有雖見他血,亦驚慌悶絕,此由心堅固,怯弱之所致。」】

這容易了解,呀,那麼,這地方告訴我們,你修行的時候,怎麼辦呢?就慢慢的來,慢慢的來,瞭解了這一點,現在我們就從我們的下面啊起足下足,那個好重要好重要,我們務必要注意到這一個,務必要注意到這一個。再下去 :

【◎ 處門廣釋者。】

那麼,下面就詳細的從各方面來說明,啊,各方面說明。我們哪要修苦,要修什麼的苦?應該怎麼樣去忍?

【若須安忍所生苦者,為當忍受由何生苦。此分八處。】

是的,現在說,修行必定要安受修行的苦,呀,那麼,要忍受那些苦呢?把它分八個大類:

【一、依止處者。】

我們修行一定要一個依止的地方。

【所謂衣服飲食坐具臥具病緣醫藥供身什物,是能增長梵行之依。】

說,我們為了修行,的的確確還要這些東西。可是這些東西的目的幹甚麼?是增長梵行喔!根據了這些東西,然後你修行。所以你千萬不要弄錯,依止這些東西的目的是增長梵行,不是增長我們的雜染心,所以你吃這個東西覺得,這個配你胃口,這個不配你胃口,這是雜染心,不是梵行。當不配你胃口的時候,你覺得,煩惱來啦,正因為不配你胃口,認得煩惱,我就要這樣,那個才是梵行,然後根據戒,根據等等。

【此等諸物若得粗少,他不恭敬,稽留乃與,不應憂鬱,當忍由此所生眾苦。】

這地方告訴我們很明白,呀,這些東西,不管是粗、或者是比較差、或者是少,或者人家給你的時候不恭敬,或者種種留難你,不要在這個上面去多擔心,應該忍,不要說我們修行啊,古來中國的念書人啊,說念書人啊是次於無欲無識者,呀,那麼,真正的念書人啊,如果嫌這個吃得不好,穿得不好,要講這些的話,那種人呀,根本不足以談道,這種人根本呀談不到。那個世間的一般的人喔,現在我們修行人,更應該超出他,他這是目的是世間聖人,我們現在要三界之內的導師。所以在這地方是特別注意,特別注意。所以這一點,尤其是出家的同修們啊,千千萬萬不要說,哎呀,人家跑到這個地方去呀,我以前就聽人家說,羅漢齋,我說,我們出了家都吃羅漢齋,羅漢齋好呀,這個羅漢齋的味道真好,做起來又怎麼怎麼,然後講了一大堆,他現在那個羅漢齋呀,變成功台北最有名素菜館的招牌菜,他以為是這樣想。哎,我想了個半天,不曉得怎麼解釋,然後我就告訴他,我的羅漢齋怎麼呀,放一點水,放一點鹽,放一點油,你有什麼再放下去,爐子打開啦,他聽了半天,什麼?就這樣的,這個菜不炒可以吃呀?哎,奇怪咧,我說我出了家到現在,那是剛開始啦,實際上到現在,說千真萬確的,你不妨看看我走過那個路。出家到現在二十四年,二十四年當中,頭上剛開始的時候,我在懺法師那兒出家,那個時候這樣,然後呢?以後到福嚴精舍,以後到同淨蘭若,以後到美國,現在在美國的東海岸到現在的西海岸,就只有很短的一段時候,在東海岸美國佛教會,大覺寺的一段時候,他們請了一個人,每天做幾個菜,除此以外,向來就是這樣,做法就這個樣。然後呢?我們這裡在座的還有一位,你們都曉得,林順全,他跑到這裡,他長得這麼胖,吃得這麼好呀,這個不是問題呀,你們千萬不要被這種東西騙掉啦,我是隨舉一例啊。那麼,這是第一個,這是第一個,第二呢。

【世法處者。】

世間法者,什麼呀?

【衰毀饑苦。】

哪,這個就是八法當中,壞的那一面,還有:

【壞法壞,盡法盡,老法老,病法病,死法死,如是九種是為世法,依此一切或依一分所生眾苦,應善思 擇而忍受 之。】

這個我們了解,壞法壞,就是壞掉啦,盡法盡,沒有啦,或者老、病、死等等,這樣的,世間必然產生的,或者是所有的,或者其中的一部份,不管它有什麼的問題來,我們應該呀,善巧如理的思惟,去忍受它,忍受它。因為我們雖然出了家啦,的的確確出家還有出家的團體,乃至於眼前我們這種狀態,還難免哪跟世間人接觸,而且真正講起來,本來修學佛法,就是在世間上面,怎麼樣認得了煩惱,跳脫出來。那個時候像這些問題,你必定要認識得清楚,善巧思惟,然後你就忍受它,就忍受它。譬如說,我們現在隨便舉一兩個例子,我們常常去修學佛法 ,還會說,哎呀這樣做呀,不好意思呀,這樣做呀,這樣做是得罪人呀。大家注意呀,你不好意思的對象,不好意思的特質是什麼?假定是你把法擺在這兒衡量,我這樣做不如法不好意思,對。假定你不好意思,跟世間人來往,覺得你這樣做了以後,人家笑你不好意思,錯!同樣的,所以得罪不得罪,你看看,你得罪的佛菩薩。你得罪了人呀,往往佛菩薩歡喜,反之,你不得罪人呀,往往佛菩薩在那裡難過,這兩者當中,我們應該有所取捨。當然做得好的話,兩者都好,皆大歡喜,做得不好,兩者都壞,這個時候,我們必定應該呀如理取捨,這個概念是非常重要,非常重要。好!進一步呢,就是眼前我們做很多事情的時候覺得,這樣做的時候,要處處地方要顧慮一個問題,目的幹什麼的?應善思擇而忍受之。

【威儀處者,行住坐臥是四威儀,第一第三晝夜恆時,從諸障法淨修其心,由此生苦悉當忍受,終不非時 脅著床座 草敷葉敷。】

呀,威儀處,就是我們的行住坐臥,這是一天無非是這個。第一第三是什麼?行跟坐,這個時候啊,不管是白天 ,是晚上呀,哪,你應該努力的,幹什麼呢?依法來進修,是,依法進修。這個時候要忍受,千萬不要非時去睡覺, 就這樣,說的確的,古人呀,他晚上睡覺,就是中夜,從十點鐘開始到兩點鐘,只睡四個鐘頭。現在我還是看見這種 ,啊,我們現在睡覺的時間的確已經夠多啦,然後中午還要睡這麼個久,打了板啦還爬不起來。這個事情呀是並不太 強迫,可是大家必須注意,呀,就是就我們眼前的這種狀態當中,慢慢慢慢的處處地方不斷的去改善它。現在,繼續 下去,呀,三百零二頁,上面講了威儀處,第三,下面呢就是那個最後一行,威儀處是講行住坐臥呀,什麼等等呀, 這個要忍。不過說到這個地方忍呀,注意呀,所以始終記著噢!這個次第,前面這個關鍵,他就告訴我們微漸修,漸 次修,尤其我們要把握住,剛開始的時候開始修,你不是說聽見了,哦,那我聽見啦,我今天晚上開始,我也晚上十點多睡覺,二點起來,這個不是呀,這個不是,啊,記得不記得,你隨意遇到一個,馬上去修的話,對你是不但沒有好處,一生善行終成過失,你必定要瞭解,它那個正確的內涵,然後呢?瞭解了以後,跟你現在相應的狀態,那麼從這個地方步步步步的深入,呀。這個點,不過反過來,我們不要說,既然如此的話是聽見啦,聽見啦,放在那裡不去管它那同樣的錯啦!放在那裡不去管它的話,那的確啊學到驢年也沒有用呀,驢年是,這個十二個生肖當中沒有驢年的,換句話說,你再修,修到哪一年啊就是在耳朵裡呀!始終是講講沒有用的。那麼這個情況就是說,我們現在,那天有位同修問我,他本身身體不大好,少睡了以後,總是精神沒有,那他怎麼辦?我就給他講,我自己的經驗,我剛開始的時候也是這樣,我固定的,那我這個倒是好,我一開頭的時候,就列定一個功課表,到那裡都是一樣 ,譬如說,我平常的時候,假定說,我是九點鐘睡,或者說乃至於早一點嘛,八點鐘就睡啦,我現在了解了這個道理以後,也絕不會說,一下擺在十點鐘,但是也絕不會說,停在那裡仍舊八點鐘,怎麼辦?變成功八點十分,這樣,然後呢?固定的,所以我,現在你看我房間裡,至少有二個鬧鐘,原因就在這個上面,呃。我這個手上的那個,它可以鬧五次,早上幾點鐘起來,我每次幾點鐘上殿,那一定要鬧的,然後呢?下午幾點鐘起來,傍晚工作到甚麼時候 ,睡覺的時候,我把那個鬧鐘的時間,從八點鐘移到八點十分,結果第二天,八點十分可以,不是說第三天馬上八點二十分,不,你擺在那裡,擺一個禮拜乃至半個月,一定要經過一段時候,可以啦,再提早十分鐘,再提早十分鐘,等到你提了三次,提早到八點半,停在那裡,暫時不要再前進,再過它一個月,乃至更長,你在這個時候,把你延長的那個時候,能夠作了適當的運用以後,繼續的來,變成九點鐘,乃至於這樣,如果你跑到那地方,覺得這地方有問題啦,停在那裡,但是不能退啊!這個很重要的一個原則,所以你只能進不能退的,一退,就完了,所以你進的時候你寧願慢,前面記得嗎?所以它告訴我們這個公案,像抓強盜一樣,現在抓什麼強盜呀?煩惱強盜,你不是一口氣猛追,你慢慢的來,你反正我總歸老跟著你後面,這樣,總歸有一天要把那個強盜把他抓到為止,不能停。現在我們對這件事情亦復如是,當然,對自己的睡眠是如此,其他的亦復如此,再下面。

【攝法處者。】

我們修行的時候,攝受,我們現在在這地方攝受法,世間的是攝受的非法世間。為了要修學佛法,我們要攝受佛法,應該受這些苦,換句話說應該做的,分成下面七樣東西,這個是出在,瑜伽師地論上面,第一個:

【供事三寶。】

很重要,這個就是修行。不但在家人要,我們出家人更要,他在家是業餘的都要,我們出家了居然不要了,這個話怎麼說呀?所以從我們早晨上殿,過堂開始,任何一個行為,記住,我跑到這地方來什麼呀?如法供養,然後呢?打掃殿堂廁所等等,每一個地方,乃至於每一個小地方,譬如吃飯,不要說,反正大家拿起來嘛就吃啦,等一下你這麼念了個半天冷啦,不,不是,你要嫌它冷,嫌它暖,跑到家裡去。你你有病,老啦,是,這個是,一定要佛,告訴我們的佛制,佛制為什麼要聽呢?因為他是完全如理如法的瞭解的,跑到這裡一切都是什麼?供事三寶,或者是有上供養,或者是無上供養,或者是事的供養,或者是法的供養,然後呢?

【供事尊長。】

因為我們現在真正修學佛法,是跟誰學,就是跟師長,而真正最重要的修學必定要這個善知識。所以這個第二個 。然後呢?第三呢:

【諮受諸法。】

你為什麼跑到這地方來,為什麼要親近善知識,不是跟他結交一個朋友,而要了解佛法,什麼是如理的,什麼是如理的。我現在啊就深深的有一個感覺,啊,我最後幾年,因為接近了幾個大善知識以後,我才發現,的的確確的,這個真正接近善知識的話,這個跟我們現在差得十萬八千里。啊,我們現在呀,像小孩一樣,哎唷,要哄個半天哪,然後如果師長呀,稍微勉強你一點呀,自己憋著個嘴巴,不曉得到什麼地方去啦,這完全不相應,跟法一點不相應。我所看見的話,一直到後來凡是老師隨便一句話,他只要說出來,不管它輕輕鬆鬆,我一定要盡我最大努力去做到,有的時候,他對我的說明,乃至於指責什麼等等,儘管有的時候,我自己覺得,咦,我合理,剛開始的時候,我還自己覺得合理,現在不,完全反過來,理路上面至少,我做是做不到,開始我心裡面很清楚很明白。這個情況必定要知道,我們跑到這裡來幹什麼?呃,要受法,你要受法,必定要有一個什麼條件呢?這個條件就是你呀,要把握住這個原則,然後一心恭敬的來求,一心恭敬的來求,這樣,否則的話,沒辦法,我曾經遇到過,這種事情啊不止遇到過一次,經常遇到的,一個典型的例子,很多人呀,現在覺得,哎唷,佛法好啊,好的不得了,是,但是呢,現在這個世間呀,要想呀這個修呀,很困難,而且不修呀,也不行,這也完全正確。所以呢,最後是念佛,的的確確也是最好,然後呢?念佛了以後,怎麼個念法呀,你趕快告訴我們怎麼得到一心不亂。然後你就告訴他呀,是,唔,如果說你已經宿生有善根呀,能夠很快念,那的確的,你不要去管他,但極大部份人實際上呢,不是的,呀,那時候你怎麼辦呢?就告訴他這個道理,他聽了以後呀就覺得,這個也不對,那個也不對,這樣,實際上這種情況什麼呀,他弄錯啦,他弄錯啦,當然,這個在家人,它本來就是呀!業餘性質,種點善根。現在我們到這裡來,一定要知道,我們跑到這裡來幹什麼呀?要受這個佛法,要這個接受這個佛法,你的的確確呀,要一心一意的深入。就算我們現在條件不夠,或者年紀大啦,或者有病,至少有一件事情要做得到的,這個心呀,這個心呀,不要退怯,很重要呀,這最重要的一點,說:「是的,我現在有這個條件的限制,但是我心裡面一定要還是努力。」不但如此,更應該警告自己,那是我現在的感覺,所以我常常說,我不如你們的原因哪,這樣,我雖然年紀老啦,我就覺得你看,那些你們這些同學,都是善根比我足呀,那麼勤勤懇懇呀!我的條件不夠,老啦,假定我現在心裡上面,還不努力建設呀!還為自己啊躲在這個軟暖習氣屋子裡的話,養成功這個,這個就是我們的業,下一世來的時候啊,嘿它自然而然這個業就現起,前面說的很清楚。呀,所以我儘管做不到,可是我心裡告訴它,我一定要做到它,一定要做到它,一定要做到它,你能夠這樣的策勵自己的話,外面這個緣適當的時候,你就做到了。否則的話呢,現在我們心裡心裡面先打退堂鼓來,種種地方找那個推,環境逼在那裡沒有辦法,等到一換一個環境的話,你就完啦。就是為什麼現在那個情況,有很多「再來人」,他心裡面如果說有這個堅強的力量的話,他第二次跑到這個環境當中,他看看,耶,那很多世間事情,不一定動得了他。反過,反過來,因為他心裡面一向呀,就是這種心裡存好,我們不要說,從前生到這一生,就我們眼前來說吧,儘管我們現在,譬如說,坐是坐在這個地方,心裡面呀,也在那裡盤算,噢,今天假期啦,心裡想想,哎呀!假期快來啦,在假期裡面,我要怎麼怎麼,想了一大堆,啊想了一大堆,所以等到一到假期呀,那個佛法是跑到九霄雲外,碰到什麼就沾到什麼,不曉得跑到那裡去啦,我想我們人人都有這個經驗吧?反過來,呃,假期來啦,喔,趕快,這個,在這個開學的當中,師友大家看見得來,有這個環境,假期來的話,哦,千萬不要為它所轉去,心裡面先打好了氣,不斷的打氣,然後到了假期的話,別人哪,說,今天放假啦,等不到明天,我是今天放假啦,今天至少我還不離開呀,最快我要到明天走,乃至於到後天走,心裡面就完全不一樣,那跑到外面去的話,這個境界呀,緣碰見啦,它就生起來,唔,我在這地方學的這個東西對治,現在正用上,唔,就是這樣。所以你這地方,一定要瞭解,我到這地方幹什麼的?為什麼要不忙世間的,而來供事三寶?為什麼不自己供養了,供養尊長?跑到這地方來?諮受諸法。下面呢:

【既諮受已為他廣說。】

因為我們現在這個地方,學的什麼?忍辱波羅蜜多,這是大乘之法,所以不但自己了解,而且要廣為他說。不過這個廣為他說,注意喔,你自己要了解啦,了解的什麼?了解的法喔,了解這個法的義啊,不是了解這個名喔。單單這個名的話,是,還是有它用場的,可是這個名解決不了問題。既然我們現在真心要解決問題,要從這個名字,說名句文身所指的真正的內涵。至少在這個情況之下,你呀,體會到一點,能夠在煩惱上面,不被它轉得七葷八素,那個時候,你把不被轉的這個經驗告訴別人,那才是真正的說,這是我們要了解的。下面是:

p. 303

【大音讚誦,獨處空閒無倒思惟。】


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