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菩提道次第廣論講記 第128卷 B面

日常法師


不過這個真正的如法思惟的話,它不是從這個枝枝葉葉上面,從根本上面啊,根本上面,觀那個空性的那點來說,其它的前面啊,只是它的眷屬,它的前方便,所以我們真正的能夠如理做到的話,是整個的一定是跟如法相應的,你對這個法有了正確的認識,能夠產生勝解,然後那個時候,你修耐怨害以及安受苦,這二種忍哪,你不但不覺得是忍,而覺得這種樂,所以他前面告訴我們,你們為了這一點啊,加強印象起見啊,請翻到前面那個第幾頁?第290頁,不是290頁?是第286頁,第二行,是「不解無其樂欲」,說對這個法你不了解,不了解,那麼,了解了怎麼辦呢?「善安住法思勝解」,你了解了以後,善巧的思惟,如理的修行,安住在這個上頭,你得到與法相應的這種快樂,反之,如果你不了解,雖然咬緊了牙關去苦苦撐持呀,卻得不到這個法樂,得不到法樂是一定會退的,那麼這一點是最重要,前面我們說的道理,儘管是耐怨害忍,還有安受苦忍,可是他真正能夠幫助我們,能夠安受這個苦等等的話,無非如理如法的,這是一個非常重要的,非常重要的一個概念,現在我們看看這個對法思勝解。

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【略有八種。一淨信境者謂三寶功德。】

現在,我們心目當中所信的是什麼?這個是三寶,這個主要的三寶的功德,在沒有修學佛法之前,我們信的是什麼?信的是世間的東西,名聞,利養,然後呢?父母,妻兒子女,地位,就是這些東西,嗯!現在曉得,不是,任何東西不是這個,我們現在一切是講的,滋長法身慧命,以前所滋長的不是這個,這個是第一個,要對這個認識產生信心,產生了信心如理修習,要清淨這個信心,淨信這個。

【二現證境者謂無我真實。】

從這個前面信,然後了解去如法行持啊,親自驗證這個內容。

【三希樂境者謂諸佛菩薩廣大神力。】

第三個,因為現證無我這件事情啊,是共二乘的,共二乘的,就這樣,那麼就是大乘本身啊得初地已經是有了他不是停在這個地方,實際上呢?他不能等到那個時候,一開始的時候,我們就應該嗯把這個目標安正,這是幹什麼呢?希望要得到諸佛菩薩最究竟圓滿的這個地位。

【此復有三。】

諸佛菩薩的廣大神力分三部份。

【謂神通力,六波羅蜜多力及俱生力。】

三樣東西,啊什麼是俱生呢?就是它有好幾個內容,等到你宿生如理修持以後,到那個時候,他生而具足,實際上呢?就是等到你八地以後的情況啊,自然而然都是這個,我們現在呢?譬如說,你初地,那麼證了初地以後,他前面那個功德,到那時再生起來的話,他有與生俱來的這種力量,都是宿生善根積集了,到下一生與生俱來的,這樣,所以到佛最後的他那個力量的話,樣樣東西,是所有的東西是與生俱來的,我們現在與生俱來的是什麼啊?煩惱、生老病死!這個也不一樣,那個也不好等等。

【四五取捨境者,謂諸妙行諸惡行因及此所招愛非愛果。】

所以,第四就是應取。我們應該拿的,應該努力的,努力的是妙行,由於這個妙行之因啊!感得可愛之果,然後呢?應該捨的,不應該做的是什麼呢?就是惡行、惡業,因為這個惡業的因啊,感得種種惡果非可愛的果,這個就是我們應該捨的,這是第五,啊所以他說。

【此分為二。】

就是把四跟五,現在我們已經分開了。

【六七所修境者。】

那麼前面取捨就是我們修,所修的呢?

【謂大菩提是應得義及菩薩學一切諸道,是能得彼所有方便,此亦分二。】

那麼我們修學的時候呢?第一個是我們啊應該得到的,就是我們願望所求的是什麼啊?有我們這裡所應該願望的事:無上正等正覺大菩提之果,為了要得到這個果,所以要從因地上面去努力,因地上面去努力,如法行持的就是學得菩薩所有一切學處,這個就是我們現在,要達到這個願,滿這個願,所應該行的道,那麼這個道當中呢,就是可以說,能得到這個果的種種的方法,啊所以第六個,就是我們的心願在大菩提果上面。第七個,就是為了滿這個心願,應該學、應該行的這個道,或者說得到這個果的種種方法、方便,啊所以這個亦分為二種。

【八聞思隨行境者,謂所知境,卓壟巴師說為無常等,然力種性品說十二分教等正法,為第八種或應如是。】

那麼最後一個呢?就是聞思隨行境,我們現在修行的啊就是這樣,聞、思、如理聽聞、如理思惟,跟這個相應的跟著去做,啊那麼,一個祖師卓壟巴師說什麼?無常等,換句話說,像我們現在這個開始的時候,正學開始,啊然後呢?無常啊,思惟三惡道苦啊,然後因為三惡道苦也是無常,所以嘛,下面緊跟著要皈依啊,皈依了以後呢?啊是正皈依的是啊什麼啊?法,法就是在了解業啊,這個是下士。然後呢?由於這個進一步了解,心雖然是了解這個業,可是跳不出生死輪迴,所以要求解脫,這樣的一步一步上來等,啊包含這些,嗯這個就是啊,這個所謂聞思隨行,這是我們現在應該的,我們應該聽聞的是這個,應該思惟的是這個,開口也是這個,所以這個一點啊擺在這個地方,是我們最重要的,最正確的標準,你起心動念一切行為,看看你在做什麼?啊,如果說那些人在講話,你站那裡一聽啊說跟這個不相應,趕快走,嗯如果相應,那個是該聽的,也是你該開口的,然後呢?坐在那裡思惟的事情也是這樣,啊不要說喔唷,這個不對勁,哎呀!這個今天早上的那個菜不配胃口,哎呀!今天啊這樣,這個地方又不舒服,嗯不是,啊這個啊,不是我們應該有的,如理如法的聞思隨行境,他這個標準在這裡,本論的真正最精彩的地方啊,就是把那個道的整個的圓滿的構架,構在這裡,然後在這個構架當中的次第,從外面善知識開始,從引導我們暇滿人身第一點,正修的時候從無常下去,一直到最後圓滿為止。那麼另外呢?就要力種性品說十二分教等正法。那個就是說,另外一個地方說,整個佛告訴我們的,啊像這樣。為第八種,嗯這第八種或應如是。大師,並沒有啊確定說那一個,說或者應該這樣,或者應該這樣,這個,那個情況的話呢?在我現在的感覺,大師既然這樣的話,我們啊沒有力量也不必要去妄加是非,原則上呢?實際上是這樣的,那是佛說的十二分教的整個的內容啊,也說這些,不過啊他是很廣泛、圓滿的來說,那麼對我們現在來做,一下做不到,怎麼辦呢?就是那些菩薩祖師們,經過千百年,千百人,這個千百人,注意喔!是都是如理的這些個菩薩祖師,而且經過修持共同大家承認的,然後把那個綱要列出來,這個也經過了千百人,千錘百鍊辨別一點不錯的啊,這樣,所以我們如果沒有能力去廣泛的受持的話,那麼就照前面這個說,如果能夠廣泛受持的話,後面這個說,這是我個人現在想法,原則上面的這個,總之,怎麼樣去如理的聞、思,照著它去做。

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【勝解之理者,謂如實知此諸境已,無所違逆數數思惟。】

他告訴我們要安住法思勝解啊!跟法相應的勝解,怎麼樣呢如實知此諸境界啊,如他真實的內容一點不錯的了解它,這一點啊,不容易喔,很難很難喔,是啊!平常很多同學來談這個問題的話,我覺得都是這樣,依我現在的條件來說,我跟你們說的很清楚,你們要了解,我是個門外漢,可是大部份同學跟我來說的話,我這個門外漢還在門外啊 ,已經看見門了,啊絕大部份人,那門在那裡還不知道,還在那裡覺得弄得很得意,所以我是鼓勵諸位啊,的的確確的話,第一件事情,你總要這樣的努力去修學,然後經過這個明確的辨別、討論,的的確確曉得它的真實的內涵。今天早上那位同修談的時候就是這樣,他講的很有道裡,實際上呢?他已經錯到不曉得那裡去,他不知道,經過一點了,哎呀!沒有錯啊!對呀!這個地方是漏洞,那個地方是漏洞,那個地方是漏洞,這麼大的一個漏洞,居然不知道,居然還有道理,那個時候啊!錯了,所以我們對這個真正的佛法要如實這二個字,不簡單喔!啊,所以我們現在修行不得力,轉大圈子都在這地方啊,了解了,算不算,對不起不算,還要無所違逆數數思惟。你不斷不斷的這樣的去思惟觀察,這個思惟觀察還不能弄錯唷!有了這個基礎更進一步才談得到修。

【安受眾苦及思擇法俱分八類者,如菩薩地所說而錄,特於思法此說極廣。】

其次,前面這些東西都分成功這個幾項,菩薩地上當中,耶都說的很詳細,不過在這個地方呢?第三個,因為這個是佛法的中心,第三個就是特於法思勝解上面,特別說明一下。

【◎ 修此等時如何行者。謂隨修一能堪忍時,皆令具足六種殊勝,具足六種波羅蜜多,唯除令他安立於忍,是忍施外餘如前說。】

啊,那麼這個前面也是一樣的,布施、持戒、忍辱,現在修忍辱也是如此,啊不管你修那一個忍的時候,一定要具足六種殊勝,這個六種殊勝當中第一個什麼啊?依止菩提心,記得不記得?這個概念啊?我們一定要弄得很清楚的,啊這個有特別的這種殊勝,啊然後呢?你做的行為,做任何一件小事情,這個是啊,不是單單這件事情啊,遍緣法界,遍緣一切有情,這個才是它真正殊勝的地方,啊,你要求的果報,不是說為了眼前的,哦我們眼前啊做一點小事情,哎呀!覺得這樣去討好討好別人,完全錯了,要討好什麼啊,上面討好法界,盡法界、虛空界一切諸佛,下面呢?真實討好法界一切有情,這個討好不是說,給他一點小好處,要把所有法界一切有情都安在菩提大果上面,這個才是我們真正要討好的,要注意,啊所以這個就是六種殊勝。那麼,然後你任何一行當中都具足六度,啊道理不細說,最後。

【◎ 第五此等攝義者。】

這個啊,跟前面一樣,但是每到這個地方,我們必須要好好的溫習一下。

【謂應隨念發菩提心,為行依止而修行者,是欲安立一切有情於漏盡忍所有根本。】

這一點是第一個,說我們做任何事情,啊任何情況之下,不要忘記這個根本,發菩提心,這個菩提心啊,是我們行持所依止的,說為行依止,啊依這個心而現在我們的修行,這個概念非常重要,非常重要,唷必定要記住這個話,你真正的這個心提起來了以後,必然產生的一個現象是啊─戰兢惕勵,一定的,時時刻刻,所以,在很多地方,譬如印光大師常常說啊,至敬誠誠,都是這個心情,你心裡面的的確確提起來,絕對不是像平常的馬馬虎虎,所以,譬如禪宗來說,說一念不在猶似死人,暫時不在猶似死人,的的確確,一念當下你就像死人,小乘禪觀他也是這樣啊,他的確有他的方法,耶走路,他每走一步,曉得你那個腳怎麼起來,怎麼個下去,落在那裡,你了解了這個道理以後的話,不管大小乘整個的佛法一定都是這個樣的,這個我們必定要知道的,不過呢?小乘他主要的剛開始的時候啊,主要的就是啊,學在戒定慧,馬上把那個境界拿掉了以後你提起來第一念,全部觀那個根本,所以他不會詳細討論這種問題,所以只要叫你戒持得好好的,然

【故須令此漸次增廣,大地諸忍作所願境而勤修習。諸初發業所應學忍善了知已,如理修學。如於所說有所違越,應當精勤而令還出,若修此時捨而不修,恆為非一大罪所染,於餘生中亦極難修,最為殊勝諸菩薩行。】

這個跟我們上次說的一樣。

【若能視為勝道扼要,諸能行者現前修行,未能行者亦能於上淨修意樂,則如妙手問經所說,以少功力及微小苦,而能圓滿波羅蜜多。】

啊所以今天念一遍,明天還要啊詳細的講一講,主要的,一定要把這個話擺在心裡面策勵自己。請翻到菩提道次第廣論304頁,昨天呢,把忍波羅蜜已經圓滿,那麼,最後一段,忍波羅蜜的第五段此等攝義,也唸了一遍,這個此等攝義跟前面幾個是一樣的,不過這值得我們再提醒一下,前面修忍辱,它根本的依止是菩提心,然後依了這個心啊,他的內涵是要使一切有情也達到這樣一個目的,而最重要的就是:安立一切有情於漏盡忍,換句話說,

【學習精進波羅蜜多分五。】

在學精進之前,我們先提醒一下,六度當中,前面三樣是方便,它的一個資糧,真正後面的智慧是止觀,而這精進通於全部,精進一度通於全部,如果用三學來說,通於三學,這是最重要的一點,不過,如果沒有前面的忍,精進根本就談不到,所以你如果不能忍,做一點小事就要退了,還談精進嗎?所以這個二者之間有這樣的一個關聯啊!


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