Make your own free website on Tripod.com

菩提道次第廣論講記 第129卷 B面

日常法師


因為沒有一個人例外的,他必定是從一無是處,然後呢?去了知正法,然後從這個上面步步開始,對不對,小孩子進幼稚園、小學等等,沒有一個例外的,你只要肯一步步的上去,現在我們也是這樣,我們坐在那堜應o些書,一 點都沒困難,可是一個小孩子剛進幼稚園,當然一無是處了,他怎麼來的,就是這樣努力過來的,所以我們千萬不要怕,總記得如是因感如是果,反過來現在這個果,就是以前的這樣的因,既然我們現在了解了,你只有一件事情可做 ,就是把我們所了知的這個因果的法則,應用在身心上頭,你只要去應用的話,那個一定是晝夜不空過,能夠這樣的話,很容易很容易,一天到晚在集聚資糧嘛,功德資糧無劣少,獲得諸義過人法,這樣一來,你功德一直增長,眼前剛開始的這個就是資糧,那就不會下劣,也不會缺少,有了這個東西你才能夠得到真正的這個義理,世間這個東西名聞利養那都是害我們的東西啊!而這個東西都是凡夫啊!這個東西才是什麼?真正的超過凡夫的聖賢之法,那個才是什麼啊!青蓮花,青蓮花是譬喻什麼啊?佛法,出汙泥而不染,而且妙咧!它必定從髒的地方長出來的,所以經上面說是高山陸地旱地上面長不出這個東西來,嘿,雖然在汙泥當中啊,但是啊,

【過患者,海慧請問經云;「有懈怠者,菩提遙遠最極遙遠,諸懈怠者無有布施乃至無慧,諸懈怠者無利 他行。」 】

那個海慧請問經上面說,你一有了懈怠的話,完了,你要的菩提遙遠的最極遙遠,噯呀!遠得不能再遠了,不能再遠了,眼前是什麼?眼前都是放逸懈怠相應的煩惱法,這個煩惱法的最後的結果是讓你受盡無邊痛苦,所以我們眼前貪一點小便宜的結果,這是在懈怠當中,結果呢?自己害了自己是莫甚於此,啊自己害了自己是莫甚於此啊,所以經論上面,處處地方告訴我們,說我們現在啊,怕那些小小的苦,但是對這大苦的因啊,這個啊!卻不知道怎麼去除!實在是顛倒極了。所以我記得入行論上面有這麼幾句話啊!若人在世間小苦不能忍,就平常我們世間小小的苦不能忍耐,然後小小的這種無意義的快樂又放不下,結果呢地獄苦瞋因何不斷,你貪一點小便宜,怕一點小苦,結果呢?造的這個惡因,這個惡因下地獄,這個地獄之苦是不得了的大呀!這種苦因你怎麼不努力去斷除呢!人真是錯誤到極點啊!所以有了懈怠這個菩提遙遠,不是說遠得讓你坐在那埵菑v靠近,因為它遠的關係,現在讓你住在這個惡道當中啊,這樣的嚴重法啊,諸懈怠者無有布施乃至無慧,諸懈怠者無利他行。啊!所以又懈怠的話上面所說的,後面所說的,一切的從布施到智慧六度沒有一樣,自利沒有,利他沒有。

p. 306

【念住經亦云:「誰有諸煩惱,獨本謂懈怠,若有一懈怠,此無一切法。」】

這個經上面說,大智度論上面也引這個,任何一個人,一有了他任何一個人所以有煩惱的原因,這個煩惱的根本是什麼?就是懈怠!他如果一有了懈怠,好了,他什麼的好事情都沒有了,什麼好事情都沒有了。

【若無精進隨懈怠轉,一切白法悉當虧損,退失一切現時畢竟士夫義利。】

假定你沒有精進,隨著懈怠而轉的話,一切好的事情通通虧損,已有的退失,沒有的生不起來而這些好的東西呢 ?眼前的所謂眼前增上生,以及究竟的究竟決定勝,這個是我們真正是一個人,是大丈夫應該有的殊勝的利益,一有 了懈怠完了,反過來只要有精進,剛剛相反,那麼這個是它的禍害,它的過患,後面推的力量,現在前面有拉的力量 ,後面推的力量,告訴你唉呀!這個精進有這麼多好處,那麼我們有了這個力量就一心一意的推動我們去修精進了, 那麼要修精進,是精進這個內容是什麼呢?這個:

【精進的差別分二。】

說明精進的內容了,第一個是。

【① 正明差別。】

正確的說明,第二呢!

【② 發生精進之方便。】

前面是啟發修精進的方便,現在有了這個修精進的方便以後,推動我們的力量,這個力量是正修精進的方法,所以同樣的這兩個是不一樣的喔!這我們要辨別得清清楚楚,那麼這樣的能夠辨別得清清楚楚,然後你去做的時候,就不會混淆,不混淆的結果是一點不錯,這個不錯的因才能夠得到圓滿的果,正明差別當中又分三:

【初中有三:① 擐甲精進。② 攝善法精進。③ 饒益有情精進。今初,】

第一個擐甲,就是披起這個精進甲,換句話說,這個就是我們常說的心理建設啊,然後呢?去做種種善法饒益一切有情,下面:

【◎ 菩薩地說:「謂諸菩薩於發精進加行之前,其心勇悍,先應如是擐意樂甲。」】

這個引菩薩地上面告訴我們,說我們要作菩薩怎麼辦呀,在發那個真正的行為開始加行之前,第一件事先要把這個心意樂披起這個精進的盔甲,擐就是披起來,換句話說,心裡上面先要這樣勇悍無比,不怕!前面發菩提心是先發願心,後來是行心,現在這地方也是一樣,先是願,這願就是意樂,然後有了這個意樂,然後呢進一步去根據這個行動。

【若為除一有情苦故,以千大劫等一晝夜,集為百千俱胝倍數三無數劫,唯住有情那落迦中乃能成佛。我亦勇悍為 正等覺非不進趣,發精進已終不懈廢,況時較短其苦極微,如是名為擐甲精進。】

說現在我們不要成佛嗎?成佛要濟度一切眾生嗎?現在不要說要濟度一切眾生,為了救一個人,啊!為了救一個人的苦,然後呢?我們要行種種難行,這個難行的程度呢?時間呢?說一千大劫相當於一個晝夜,然後呢?當然三百六十天是一年,多少年積起來,變成功百千俱胝倍數的三無數劫,噯喲,單單三無數劫,平常我們說,三大阿僧祇劫,這一個一大阿僧祇劫就是一個天文數字,然後呢?要俱胝倍,俱胝又是一個天文數字,還要俱胝倍,還要百千俱胝倍的這麼長的時間,時間是這麼長,那個苦呢?這麼長的時間,作些什麼事情呢?要住這麼大的大苦,說一直住在我們的地獄當中,這樣去做來,才能夠成佛,嘿!儘管有這麼大的苦,我要勇悍,勇就是不怕,絕對不怕勇往直前,而且悍的話呢?哦也是勇敢的要跟它鬥到底,為了達到這個圓滿,非不進趣,絕不會一點點的退怯,要發這個心,然後發完了以後,終不懈廢一直到最後圓滿,絕對不會中途停止,不會懈怠不會廢弛,這樣啊,這樣啊!何況眼前我們真正說起來的話,那個時間較短,要短得太多太多了,太多太多了,前面告訴我們啊,千大劫為一晝夜,要積無數百千俱胝的三無數劫,實際上呢?根本不要就拿我們現在一天一夜說,也不要百千俱胝,就是三大阿僧祇劫就可以成就了!乃至於的確有很多殊勝法門不須要這樣長啊!像善財童子他十信滿心,十信滿心還是個凡夫喔!他就一生緣曠劫之因,一生就圓滿了,這是千真萬確的,對吧!所以你看看,他這個意樂甲,披這個精進意樂甲,要這個樣,何況現在那個時間短得太多太多了,而且他所受的苦啊!說住在有情那落迦當中,地獄當中他也不怕,現在呢我們呢不要真正修菩薩行的在人天當中,乃至有的時候是墮落畜生,但是畜生比起這個地獄的話不曉得快樂多少,我們也看見的,鳥狗雞啊!它們比起地獄來還是快樂的不曉得快樂多少倍呀!這是千真萬確的事實啊!所以這個我們要了解的,這樣的發這個心啊!叫做擐精進甲,你想到這樣的話,那的的確確的啊!那菩薩要這樣的,現在我們實際上苦是這麼小,時間這麼短那有作不到的,那心情就啟發起來了,不但啟發而且這心裡面勇悍,這個就是這樣一步一步用種種方法,思惟觀察。

【若有菩薩於此精進,少發勝解少生淨信亦名堅固,尚能長養為求無上大菩提故,發起無量精進之因。】

說如果有修學菩薩道的人,對於這個所學的精進啊!能夠少少的發起一點勝解,殊勝的見解啊,少少的生起一點淨信也叫堅固,這個的確啊,這個精進的力量大得不得了,大得不得了,實際上呢?說良心話,現在我們極大部份對這個真正的精進呀,的確啊!乃至於認識都不認識,既然沒有認識,你談得到什麼叫淨信嗎?有了正確的內容你認識了才信得過,信得過了才把以前錯誤的這種概念淨除了才叫淨信,那個時候才是真正的心裡才叫做勝解,現在我們好幸運啊!總算漸漸開始認識了,認識了啟發信心,然後你思惟觀察了,策發那個淨信勝解,這個那怕很少一點點,這也堅固,這個堅固的因,真正的能夠種下去的話,一定結果,何況現在步步在那個地方,那的確嗎?就是這樣,如果我們真的能夠這樣的話,晝夜一定不空過啊!成佛啊!的的確確不難啊!所以只要像上面說的,稍微發起一點點,都能夠成為求無上大菩提而要發無量大精進的因,因為你有了這個正確的堅固的淨信以後,這個是主因,把這個主因,然後把它長養的話,你就能夠增長無量無邊的大精進的因啊,否則你因沒有的話談不到啊,所以啊!那怕是一點點,耶!對了就像賺錢一樣,絕對不是一口氣賺它十億進來,賺進來,硬是一塊一塊的,有一塊算一塊,就是這樣,那個賺對了然後你增加起來,現在我們也是如此,所以前面說,那怕發起少少的淨信,少少的勝解,都是這樣,何況成就呢。

【何況成就如是精進,於求菩提饒益有情,無有少分難行事業,可生怯劣難作之心。】

啊你真正的能夠發起成就了以後,對於追求無上菩提要想利益一切有情啊,在這種情況下,的的確確沒有一點點的事情難得倒你,沒有一點點事情啊!你會害怕,絕對不怕,絕對不怕!所以在這種情況之下,像我們現在這個狀態的話,自己衡量一下,衡量一下,怎麼衡量法呢?有兩個辦法,我們先不必拿善法來衡量,拿世間法來衡量,譬如說我們今天啊!想要去做一樣事情去,世間譬如說,今天有一個好電影來了,噯呀!這個電影好的不得了,大家要去看那個電影的話,哎呀!天氣熱也不怕,天氣冷也不怕,下雨也不怕,到那地方買那個票的話,那個黃牛等在那堙A老早等我也不怕,我想我們大家都有這個經驗吧!太多這個事情,為什麼?它有好處啊!所以同樣在這個地方,現在啊!如果我們對善法也有這個認識的話,那自然而然也不怕,我們之所以怕的原因,因為我們不了解這修行真正的好處,一天到晚無始以來就在煩惱上面轉,噯呀,人家對你眼睛這麼瞄一下,你就想他的心裡面給我幹什麼,他隨便說一句話,這個耳根就軟了,噯呀!自己就跟著他轉,那自己就是不了解正確的道理,一天到晚在煩惱當中轉,現在我們懂得了像前面這些道理,那時候就曉得什麼是煩惱,就是這個,然後呢?懂得了怎麼去克服,所以當心裡面稍微一點煩惱轉起來的時候,那就曉得,噯啊!現在我懂得這個才是我克服的生死冤家,你就不會在眼前這種小事情上面啊,等一下隨便一點小事情啊!嘀嘀咕咕弄了幾天啊!就是苦惱的不得了!是自己害自己喲!這完全錯誤了,你能夠從這個地方一步一步推展開去的話,自然而然不怕,樣樣都可以解決。

【若能修習如是意樂,定能醒覺大乘種性所有堪能,故應修習。】

如果你能夠如理的修行,慢慢的鍛練修習,就是樣樣事情都是這樣的,練習,練習又練習,練習什麼,像上面所說的擐甲意樂,把這種如理的正確的心志建立起來,那個時候就把那個大乘的種性,從睡眠當中,從無明覆蓋當中,把它,把它喊醒把它策勵起來,這一個決心策勵起來的時候,你要做的任何事情,都絕對可以做得到,所以,這一個才是我們眼前應該努力修習的,下面這個論上面說。

【攝波羅蜜多論云:「設等生死前後際,成為極長大晝夜,集此為年成長劫,以盡大海水滴量。發一最勝菩提心,須以此相漸集餘,一一資糧悲無厭,無諸懈廢修菩提。自心莫思流轉苦,而擐無量穩固甲,住戒悲性諸勇識,是為最初所應取。」此亦是說擐甲精進。】

他用種種的說法,經論來證明來說明來策勵,那麼這個論上面也說,同樣的說個譬喻,它這個譬喻比前面還要大,等生死際的前後際,我們從有開始到現在,這個時間是無量的長啊!把這麼長的時間啊!算成什麼,算成一晝夜,噯喲,這個時間不得了,拿這樣的晝夜集成功長劫,這個長劫這個時間是沒辦法算的這麼長的時間,以這樣的長的時間啊!發一個菩提心,順菩提心,以這樣的方式來集聚這個資糧一一修習,喲!然後呢?我們努力策發大悲菩提心種,要救濟一切眾生圓滿成佛,這麼大的困難當中無懈無厭,絕不厭倦絕不懈怠,這樣的去修這個無上的大菩提果,那個時候,自己心裡面啊,千萬不要想到唉呀,在這個地方啊!苦啊!實際上呢?要想的要怎麼呢?要如理的想,正因為啊!這流轉的無比的苦啊!實在是無法忍耐啊,你唯一的辦法只有修行啊!那個時候策發你,策發你然後以後的話,儘管還在這個裡邊,卻是什麼幫助你跳出來啊!那個時候你就披上這個精進的甲,而且穩固絕不動,不但穩固而這個甲是無量,無量無邊,披了這個甲以後然後呢?住戒悲性諸勇識,安住在這個戒菩薩淨戒當中,然後呢?這一個行菩薩道的大悲大菩提種性的,這一些了不起的人士,這個是我們最最開始修行的時候應該作的事情,這個是什麼?嘿也是說擐甲意樂,現在我們繼續下去啊!三百零六頁最後一行,最後一行,剛才說的這個,就是擐那個無量穩固甲,無量穩固甲這是我們最初所應該的,換句話說在正式開始加行之前啊!先要把這個心裡的意樂上面要建設起來,擐那個精進甲,這個也就是指的所謂擐甲精進,下面又引經。

p. 307

【又如無盡慧經所說:「設從無始生死以來,現在以前為一晝夜,三十晝夜而為一月,於十二月計為一年,經十萬年始發一次菩提之心見一次佛,如是等一殑伽沙數,始能知一有情心行。以如是理,須知一切有情心行,亦無怯弱而擐誓甲,為無盡甲。」】

這個不但是論,而且是經、經上面也這麼說,這個前面容易,從無始生死以來是所謂一晝夜,這個時間是你無法計算的,以這樣長的經過,這麼長的時候發一次心,見一趟佛,然後呢?經過恆河沙數,殑伽沙就是恆河沙,才能夠了解一個有情的心,現在你要度盡盡法界虛空界一切有情,這個時間是何等的長,何等的難,就是這樣,對不起,我照樣的以勇悍心情,沒有一點點的萎縮、害怕、怯弱,這樣的去做發這個心叫無盡甲。

【是為無上擐甲精進。】

那!這個是這個是,我們現在真正要修習的,就是這個,這個修習不是聽懂喔

【總之若能引發少分如此意樂,速能圓滿無邊資糧,淨無量障而成最勝不退轉因。】

那!所以這個地方告訴我們一個重要的結論,你能夠像上面所說的,引發這樣的意樂,這樣的心裡的認識,這樣的意志力,那怕是一點點,就種下了正確的因,這樣正確的因增長的話,很快就能夠圓滿無邊資糧,要積的資糧是圓滿了,然後呢?要淨的障礙是淨除了,能夠淨除障礙,能夠集積資糧,當然這個是成就最殊勝的結果,所以這個是成就最殊勝不退轉的因,都在這上頭精進。

【如於長劫能生喜樂,如是亦能速當成佛。】

你真正的能夠這樣的話,那你就無往不利,沒有一件事情難得倒你,因為你能夠有這樣的心情,在任何事情上去努力,你隨時隨地無時無刻不在廣結資糧,無時無刻不在淨一切障,當然很快成佛,這個是必然的如是因感如是果嘛!反過來若不是這樣。

【若於無邊妙行及於極長時等,全無勇悍,唯樂短時速當成佛,反於成佛極為遙遠,以能障礙諸菩薩眾發 最殊勝大志力故。】

假定我們不能像上面這樣說,上面是要告訴我們啊!以這麼長的時間做這麼多的事情,這一些都是無量無邊的微妙善法之行,而對這些事情啊!我們啊害怕不能精進不能勇悍,噯喲!覺得這個很難呀!趕快成佛啊!喲心裡面就這樣的想法,結果呢!不但不能成反而障礙,這個成佛變得越來越遙遠,為什麼?因為要想得這樣的果,必定要有這樣的因,現在你事情沒有做心裡已經害怕,心裡害怕你必定不能做如理如量行,既然如理如量的因行沒有積,請問你能夠感得這個果嗎!所以由這種心情,於是反而障礙掉了,我們不要說行,連他這一個心志都被這種怯弱的心情給障礙住了,所以不行。

【為何義故,如是擐甲發勤精進,其中有二,攝善法精進者,謂為正引發六種波羅蜜多故,修彼加行。饒益有情精進者,謂於十一事,如其所應而發精進。】

那麼發了像上面這個擐甲精進,換句話說,建設了這個心力,要精進目的幹什麼?你為什麼?要作什麼事情,發了這樣的前面這個精進甲以後,要作兩件事情,第一個攝善法,去行去做一切的善事,這個就是上面說的六種波羅蜜多。


前一頁(129a) [129b] 下一頁 (130a)