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菩提道次第廣論講記 第130卷 A面

日常法師


去做一切的善事,這個就是上面說的六種波羅蜜多啊,拿著這樣的心情策勵自己行這個六度,上面已經說過了, 這個六樣東西,包含了我們所應該作的全部,這個應該作的事情是對治障礙以及圓滿應作的功德,障礙淨除的一點沒 有遺漏,而功德圓滿的一點都不缺少,都可以把這個六樣東西圓滿的包含在裡頭,那麼有了這樣的心裡的意樂,然後 呢?開始去這樣的行持,所以說進一步修彼加行,進一步再饒益有情,饒益有情嘛,上面所說的這個,這個饒益有情 上面分成十一類,在這個戒裡邊說,正文是沒有,可是在戒波羅蜜後面有一行小字就特別說明這個,十一樣事情,饒 益有情的時候應該從這個十一類當中,就像它應該作的照著去作,那麼這個是把精進的差別說明了三樣東西,那麼根 據這個擐甲精進、攝善法、饒益有情三樣精進,然後呢?正發精進了。

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【第二發生精進之方便者。如前所說,二種資糧一切白法,由依此故生住增長,故修精進極為重要。】

像前面我們所說的,二種資糧,福資糧、慧資糧以及一切白法,實際上呢這二種東西包括了一切白法,一切的白 法也可以說總共不外乎這二種福慧資糧,圓滿了就是二足尊--佛陀。而這個一切的白法資糧,以精進而生,然後以 這個精進而住,以這個精進而增長而圓滿,所以修這個精進最重要,有了這個依處,然後你能夠進而完滿一切福智資 糧。

【此亦唯見寂天菩薩論說,易解便修最圓滿故,當說此宗。】

那麼發起精進的這個方法呀,是在這個寂天菩薩說的解釋的這個道理啊,說的最圓滿而且啊容易啊照著它去修行 ,現在就把寂天菩薩告訴我們的,修精進的方法,分下面這幾個步驟來說明。

【此中分四,① 捨離障礙精進違緣。② 修積順緣護助資糧。③ 依上二緣發勤精進。四、由此身心堪能之理。 】

這麼一步一步來說,障礙先要把它拿掉,然後呢?積順緣,然後有了這個二樣東西以後呢,根據著這個去精進, 有這樣的精進我們若身若性就能夠成就我們要作的一切事情,現在一步一步來,第一個先捨離這個障礙,那個是違緣 。

【初中分二,① 明所治品。】

其次

【② 修斷彼方便。 今初】

這個精進的障礙,精進要所對治的是什麼呢?先要了解,了解了這個東西以後啊,就曉得怎麼去斷除它。然後呢 ?把所瞭解的斷除的方法,怎麼修習就把他斷除掉了,現在說:

【不入道者略有二類。】

不能真正修行的有二種。

【一、雖見能修而不趣入,第二怯弱不入,謂我豈能如是修習。】

有一類啊看見可以修,但是呢他不去修,另外一類呢心裡面怯弱,說哎呀像我這樣我怎麼能修啊,這個不行啊, 主要的有二類,他說:

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【雖尚有餘能不能修未嘗思擇而不趣者,然此是說求解脫者,彼非此說。】

是的,除了這二類以外其他的還有一些,還有一些能不能修,而沒有思惟沒有趣入是太多太多,可是我們現在這 地方講的是什麼,就是說真正要求解脫道那些人,對於那些啊連他動都不動也沒有想到要修行的,這個不在此例。這 個換句話說前面那個基礎根本沒有,我們到這地方要了解這個基礎,必定是道前基礎,共下共中進入上士。真正進入 到上士的那些人是一定要求解脫,不但要自己解脫,而且要幫助盡法界虛空界一切有情,去解決這個,所以前面所說 的其餘那些人啊,不是我們這堸Q論的,那麼現在我們這堸Q論的,就是這個二類,那麼這個二類,第一種就是說他 雖然啊看見可以但是呢,暫時沒有作,他為什麼啊,下面說:

【初中有二,一推延懈怠,謂念後時有暇能修。】

第一個說第一個推延,擺在後頭慢慢的來,這個也是一種懈怠,他意思說沒關係,反正後面有時間慢慢的來,這 第一類。

【二雖非如是,然於庸常諸下劣事,貪著覆蔽。】

第二類雖然不是說,慢慢的來,他要修的,修是要修的,可是啊他對於平常啊下劣的事情貪著難捨,不但是這個 貪著難捨,主要的原因,為這個貪著的事情蔽覆,這是最可憐的一件事情。他看不見大的利益,就被眼前的小小的利 益擋住了,哎呀這一點小小的苦樂啊,他就在那堙A小小的事情啊就放不下。說實在的,眼前我們都是這樣,所以真 正可憐的,為什麼叫是愚痴呢?他主要的原因就這樣,我們未嘗不想求啊殊勝的利益,但是呢對這個殊勝的利益就認 得的不清楚。因為認得的不清楚,所以在這個上面被他覆蓋住了,總覺得唉呀!這個也放不下,那個也放不下,人情 又放不下,錢財又放不下,這樣呢更進一步嘛,這個身體又放不下,外面的話嘛親友呀,什麼東西,哎呀這些東西, 這個害了,這主要的就是這二類。

【如入行論云:「說其所治品,懈怠,耽惡事,自輕而退屈。」】

一共有三樣,說,懈怠、懈怠就是推延,暫時不作,馬馬虎虎,耽惡事就是這種下劣的事情,實際上是壞事情, 眼前看起來下劣,實際上是壞事情啊,實際是將來把我們拖累在生死當中,受無邊大苦的。還有呢自己啊覺得哎呀我 不行啊,這個三種原因啊是不能上進。

【能生懈怠之因者,謂諸懶惰味著微樂,愛睡眠樂,不厭生死。】

所以這個能生懈怠,懈怠就是精進的相違對治品,這個原因是什麼?這幾樣東西:懶惰,這個懶惰很容易解釋, 哎呀就是提不起來,唉,唉,就是這樣,平常的時候,這個東西最麻煩最嚴重,最麻煩最嚴重。你說他,好像找不到 什麼大害處,所以這個聖人為什麼最痛惡一些鄉愿?這個鄉愿的背後一定是這個,一定這個東西,啊就是這樣。那麼 然後呢?還有呢,味著微樂,就是眼前的這種小小的貪著難捨,最可惜的不了解,那麼下面是這些愛著睡眠,就是我 們欲界生死的話,就是這樣的,這個是最難捨的,反過來說不了解生死的真正的本質,因為不了解啊,所以不能厭離 ,不能厭離,如果我們了解了沒有一個人例外的,絕對不會貪著,絕對不會生不起厭離心來的。

【如云:「懶惰受樂味,愛習近睡眠,不厭生死苦,當生諸懈怠。」有釋前二句文,謂明如何生起之相。】

另外又解釋說這個上面,上面的二句啊,是說為什麼生起懈怠的原因的,那沒關係,反正你了解這個道理,你只 要把握住這個問題的根本,去對治它解決就行。那麼所以了解了,說哦這個對治的,我們正要對治的,換句話說這個 精進的障礙是哪些,了解了,進一步呢我們要去對治斷除它。

【修斷彼方便分三。】

有三個步驟啊,把上面三樣過失把它斷除掉。

【初破除推延懈怠者,略有三種。】

破除這個推延,哎呀慢慢的來,慢慢來,分三方面。

【謂已得之身速當壞滅,命終之後墮諸惡趣,如此人身極難再得。】

分三部份,所以要曉得我們已經得到這暇滿的人身啊,唉!很快就壞滅啊,很快就壞滅啊!這樣啊,這是快的不得了,儘管我們以前聽見了這個道理,但是如果不經過思惟,不經過思惟修習而養成功這個串習的話,力量還是沒有的,聽是聽見了,哎呀,講的時候很有道理,然後翻開書的時候策勵一下,停下來就沒有了,結果呢,就眼巴巴的把一生空過。這樣,所以這個事情不妨在這地方再提一下,我們現在想一想看,不要說已經七老八十歲,大部份三十上下,眼睛看一看,想前面三十年的事情啊一眨眼,就這麼一眨眼,我們平常作事情就是這樣的,說哎呀!沒關係擺在明天,不妨大家想一想看,我們擺在明天的事情往往是一擺不曉得擺了幾天了,好了,到後來了無影蹤。這個事情啊絕對不能推延,那麼不但如此哦,而且下面一步,你這麼一推延的話,這個生命失去了以後到那堨h啊?對不起,墮諸惡趣。哎呀現在耽著一點點微小的好處,結果呢在這個惡趣當中受大苦呀!還有啊,嘿!唯一的修行就是這個人身,一但失去了,對不起,那再也難得,怎麼會得到這個人身的,一定要努力的持戒是根本因,然後要布施、發願等種種的圓滿因,才得到這個暇滿的人身。假定要想再得到的,我們只要觀察一下,眼前我們心理狀態是什麼,眼前停在那地方,懈懈怠怠,將來就能得到了嗎?這個三點啊你只要認識了一思惟一觀察的話,這個推延懈怠是絕對會破除,絕對會破除的,唉,絕對不會說還要要忙這個,忙那個,忙這個忙這個把我們送到地獄那裡去,這種都不要,自然而然你真正能夠肯這上面去努力的話,就對了。所以我們平常說這個也放不下,那個也放不下,其實這裡面只有一樣東西,不應該放下的,什麼?佛菩薩告訴我們的教誡呀。這個地方說哎呀不行,不好意思,其實只有一件事情是真正不行的,就是要討好佛菩薩。實際上真正討好佛菩薩才真正對我們自己有利,平常儘管那些啊,唉呀,親友、施主把你捧的好好的,就捧完了以後,下次大家,這一世啊在這個地方捧,下一次大家一起到餓鬼、地獄、畜生當中去捧,那是一無是處啊,所以我們千萬要注意啊!

【由修此三能除執為有暇懈怠,引發恆覺無暇之心,此三於前下士之時,已廣宣說。】

由於修習這三樣東西的話,就能夠把上面所說的推延懈怠,還有空,還有空的,這個就能破除掉了,因為你一直在思惟觀察,所以你現在心裡的現行等流是一直是這種狀態,那麼這種狀態一直感覺到,哎呀趕快要死了,死了以後要墮落惡道啊。然後呢以後得到人身是極難得,你一天到晚就感覺得這種心,然後這種心生起來以後啊,你現在曉得了,唉呀一心一意的趕快修習,自然而然啊你策發這個心,策發了這個心你剛才說的,那怕你睡覺,它也在增長,就這麼個好,這麼個妙,這個道理前面已經說過了,啊在前面啊道前基礎跟共下士的時候,道前基礎講的是暇滿人身,共下士一開頭說念死,這個很清楚,很清楚,那麼:

【第二破除貪著惡劣事業者,應觀正法,是能出生現後無邊喜樂之因,無義狂談掉等散亂,是能失壞現前大利,引 發當來無義眾苦無依之處,修習對治而正滅除。】

第二是什麼呀,我們啊對於這個下劣的事情呀,放不下。下劣的事情,說起來這下劣的事情包含太廣太廣,我們眼前都是這個,世間的人啊就世間的人放不下,哎呀,女兒還沒嫁,媳婦還沒有娶,啊然後呢?這個事情那個事情,那麼我們出了家以後,亦復如是,乃至於說修行還要這個假借色身,這個身體還是很重要,忙了個半天還是忙這個上面,結果呀,雖然嘴巴裡面說假借修真,弄了半天啊是認假為真啊,都是這個毛病啊。乃至於更進一步說,哎呀我是大乘行菩薩道要度別人,結果啊並沒有度人啊,被人家度了去了。哎呀這東西都是好可憐,也好可惜,沒有如理如法的正確的了解,今天我們很高興懂得這個道理以後,不在自己身心上面觀察然後就說你看一點都沒錯,這個法這麼好,這個傢伙不對,那個傢伙不對,我們也錯到不曉得那堨h了,所以任何一點啊我們務必要了解的清清楚楚。然後呢?在自己身心上面是觀照淨除自己,這個這些事情啊都是惡事,要破除,啊然後你認得了以後,下面更應該認識的什麼,嘿!這些一向不認識的惡事情是你覺得快樂,實際上呢給你大痛苦的。你要的快樂是怎麼辦呢?要有修習正法,這個正法才能夠出生眼前的、將來的乃至於究竟的喜樂,而且這個喜樂是無量無邊究竟圓滿的這個因,而眼前這種小事情啊,啊除了正式修行以外,世俗的固然不談,眼前我們平常的,無義狂談,掉等散亂啊,這是的的確確我覺得我們真正進入佛法當中最難對治的,看起來也是最小,什麼,大家沒什麼事情,耶坐在那堬幘嶀恁A哎一生就這樣空過掉了,一生就這樣空過掉了。無義,有真實意義嗎?有真實意義嗎?看起來好像唉呀大家在那婼穻簹k,哎唷,某家長,某家短,那一個好?那一個壞?毫無意義啊!這個都是什麼?心裡邊不如法的狂亂的結果啊!所以剛才最後一點說,今天我們有幸而懂得了,趕快在自己內心上面去對治啊!是,我們想了一個道理,大家討論討論,這個是絕對正確的,但是我們現在是真的這樣嗎,不是啊,沒有用啊!這是掉舉散亂。這種事情都是什麼?失壞眼前大利,眼前的大利益壞掉、失去,將來呢引發這種毫無意義的無邊大苦,都從這個上頭來。為什麼說失壞眼前大利啊,注意哦!眼前的大利,我們真正修行人眼前的大利是什麼?清涼。對不對?要解除我們內心的煩惱惑,這個第一個--持戒,戒的對象就是戒這個東西,就是我們現在心裡面,哎呀坐在這地方啊,這個也不對,那個也不對,跑出去跟他聊聊天,哎覺得蠻快樂,這就是煩惱的狂掉散亂,我們首先必定要認得它,然後呢?你能夠啊依正見下決心,不要隨它而轉!這個叫作戒。這個是眼前的利益,你當下就調伏這個煩惱,調伏了這個煩惱就不被煩惱縛住、擾亂,這個叫作清涼,因為你這樣的話,就從煩惱當中得到解脫,戒的定義就這個。你有了這個才談得到定慧,眼前的你有了這樣的話,將來更是啊無邊的大益啊!所以了解了這個,這個是我們應該去觀察修習的正法,對治上面這個毛病,耽著毫無意義的 下劣事業把它除掉了,所以:

【如云:「棄妙喜正法,無邊歡喜因,汝何故反喜,苦因散掉等。」】

現在呢,你不是要好嗎?是啊,要歡喜好的事情吧,你要好的,歡喜的這種事情的話,那麼你就應該下這個好的歡喜的因啊,現在啊你卻是放棄掉了。這些正法,這個正確的方法,是種下好的,將來結歡喜果的因,你不作,反而歡喜這個苦因,什麼苦因啊,眼前這種散亂、狂談、掉舉等等,將來結苦果,啊!真糟糕!你能夠這樣的了知、觀察、修習,好,破除掉了,那麼,前面那個不趣入,那個推延懈怠解決了,下面呢退怯、自輕,怎麼破除法啊?

【三破除退屈或自輕者,如是破除推延耽惡事已,雖於正法能起勇悍,然非以此便為喜足,應於大乘精勤修學,故應除遣於彼怯弱,謂念如我何能修證。】

像上面這個推延惡事那種啊,除掉了,於是啊真實的去精進修這個正法,但是這個時候還不夠,還不夠,應該怎麼辦呢?進一步,對這個大乘精進啊先要修學,先要修學,因為正式修大乘精進啊,有種種無量無邊的難行之苦在這地方啊,等到你去修的時候,你如果不了解,事前沒有準備,你不能把這個違緣事先啊有所準備的話,對不起到那時候不行,所以叫凡事豫則立,不豫則廢。任何事情,你事先有了準備呀!你有了準備了,到那個時候來的時候你不怕啊,沒有準備到臨時的時候,你雖然想去,哎,唉唷,碰見這種事情不曉得怎麼辦?所以進一步啊,這個地方要怯,要遣除對於修大乘行的,這種啊害怕,自己啊自輕,怎麼個自輕法呢?說哎呀像我這樣啊怎麼能修這個,這麼大的事情啊,這個概念事先先要認得,然後有正確的方法把它拿掉,下面這三點就特別指這點。

【此中分三,於所應得破除退屈,於能得方便破除退屈,於所安住修道處所破除怯弱。】

第一個是於所應得,我們現在應得是什麼?佛,就是無上菩提之果,哎唷這個佛說難的不得了我們怕,耶怎麼個把它破除。第二個呢,是現在我們要修學,不怕了要去修學,可是要得佛的果報要下這個果報的因行啊,這個因行就是我們學的方便,就是換句話說,耶這個方法上面,哎唷學佛要作這麼多的事情啊,哎呀,這個要害怕,這個怎麼去破除它。第三呢破除了以後你正式去行持的時候,在那個修道的過程當中,說哎呀要經過這麼長的時間,要作這麼多的難事,這個又害怕,一步一步的告訴我們指出這個真象,耶他如理的了解了以後啊,自然而然你到那時候不但不怕,而且你會勇悍無比。倒反而據我所知,你正確的了解了以後,對你那個退屈反而害怕,就害怕退屈。你們仔細的看,這個教法的圓滿啊,實在美極了,平常我們就上不去,就是這種毛病,主要的原因就是不懂,你懂得了以後呀,你反而害怕這個上不去,對你那個上不去反而害怕,一心一意只有上去,這是天底下的事情很簡單的,就像眼前叫你打一針,你很害怕,如果你了解了說不打那一針的話,對不起,那個傳染病生到你身上的話,非死不可,而且死的之前痛苦難堪。哎唷你曉得了這一針不給你打,你跟人家拼命一定要打那一針,現在就是這個樣。你了解了這個方法以後的話,你才發現唉呀,經過這麼一點小苦的話,把所有的後面的大痛苦啊,不跟你打,你還不願意耶,就像我們眼前一樣的,啊唷!跑到那地方有好東西啊,因為你曉得它好,如果不分給你一份的話,你心裡面嘀咕個半天,最後跟人家吵架,現在這個道理也是一樣。所以真正現在第一件重要的事情啊,你要如法如理如量的了解這個,現在我們看,第一個就是我們往往會害怕的,指所得的果,所以:

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【所得佛者。謂是永盡一切過失,畢竟圓滿一切功德。】

這個佛啊,要把一切過失徹底圓滿的盡除,一切的功德,究竟圓滿的完成,而我現在呢?

【我修一德斷一過失且極艱難,故我豈能獲如是果。】

說我眼前叫我斷除一個過失修一點功德,困難極了,我怎麼可以得的到呀。哎呀平常說實在的,我們平常這種心裡面,講講可以,叫你真的去作的時候,真正千難萬難,那時候心裡面就這樣,下面說。

【若實發起如此退怯,已捨發心過患極重,設未實起,亦應從初滅不令起。】

假定你已經發了這個的話,發了這個心以後,然後呢?因為你怯弱了,所以捨掉了,好,那算了,算了,我就不要,那這個害處是大極了,大極了。這個一點,假定沒有生起的話,那一開始要想辦法消除它,所以我們現在很幸運啊,正好一開始就先認得它,你認得有了準備的話,到那時候耶他就不怕它,那麼怎麼破除法呢?下面說:

【破除道理者,應作是念策舉其心,佛薄伽梵定量士夫,是諦語者是實語者,不虛妄語不顛倒語者,彼尚記說蚊虻等類能證菩提,何況我今生在人中身報賢善,有智慧力觀擇取捨。故我若能精進不廢,何故不能證得菩提。】

下面告訴我們的,我們應該照下面所說的道理去觀察思惟,使得自己的內心把它策舉、策勵,然後高舉起來,要把這個心策發起來,這個心高舉起來,不要被這個畏怯的心而戰,而戰而戰勝。說佛薄伽梵,薄伽梵就是對佛的最尊貴的稱呼。


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