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菩提道次第廣論講記 第131卷 A面

日常法師


啊雖然是苦,但是這個苦啊,已經有一個那期限,那就是這樣了,就像身體當中啊稍微啊受一點這個醫生的或者 是吃葯,或者是手術的痛苦啊就把根本問題就解決,所以在這個上面啊特別說明,就像以小苦啊就能夠把病解決一樣 ,啊所以我們對這個小苦啊應該忍受,不但應該忍受,應該歡喜,啊應該歡喜,所以前面告訴我們啊,讓我們修學的 時候啊,使得心裡面沒有一點點害怕,沒有一點點的退怯,實際上我們更應該對這一件事情感到幸運,感到幸運,啊 這個是一個絕端重要的一個概念,啊如果說沒有這個概念的話,修學佛法絕無可能,絕無可能,這是我們一個最大的 一個第一個應該突破的一個關鍵。再說,

【又捨身者初怖畏時,非可即捨,先於布施漸次學習,至於自身全無貪著,大悲心力開發之時,若有大利方可施捨 ,故正捨時全無難行。】

再說,是,他是要我們啊布施頭目腦髓的,但他並不是叫你一開頭的時候就去布施,剛開始的時候說,我們啊的 的確確因為理路即便是有一點認識,但是必定這無始的習性啊,啊這個執著還很重,喔對這件事情很害怕,那麼那個 時候不需要馬上就捨,怎麼辦呢?先照著前面所講的布施的道理慢慢慢的來學,慢慢的來學,小的地方學慢慢的大了 ,到那個時候對我們的自身啊,一點的貪著都沒有了,對自身沒有貪著這個有他的必然的次第,啊有他必然的次第, 所以現在單單講一個理論啊,將來如果我們,如果正確的了解了這個空性這個概念,乃至於你經過了,如理的思惟修 習以後的話,的的確確你對這個身體啊是一無貪著,不但一無貪著啊,而且發現原來這是我們的生死大怨家,理念上 面既完全正確的認識,然後呢經過了一點習慣了以後的話,你把那身體送出去的話,的的確就不會有什麼障礙,啊那 個時候啊大悲心也開發,然後呢不但啊對這個身體沒有執著,而且發現這個身體捨出去啊,還有無比的大的殊勝的利 益,那個時候才叫你捨,所以那個時候捨的時候啊一點困難都沒有,一點困難都沒有,啊就像小孩子的時候啊,就是 小孩子他好吃的一個糖,哎唷你叫他把那個糖,手裡什麼送過來,哎唷他在那兒,怎麼捨得啊,你叫他拿著就哭,將 來我們長大了以後,然後呢在很多的場合之下送起人家東西來的話,送禮也好,啊那大筆大筆的動以萬計乃至於百萬 計,眉頭不但不皺,而且還覺得很好啊,為什麼,因為這樣做得到好處嘛,啊所以這一個上頭啊,他一定要有完整的 教授,你對這個理啊了解了,然後呢量,次第,一步一步的走上來的話,是一點都不難,不但不難而且有這麼大的利 益,

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【如云:「如此治療法,勝醫且不用,以柔和儀軌,治無量大病。導師先令行,惠施蔬菜等,習此故而後 ,自肉漸 能施。若時於自身,覺如諸菜葉,爾時捨肉等,於此有何難。」】

所以說啊,對於這種治療的方法啊換句話說,突然之間來的真正有本事好的醫生啊,都不會用的,一定啊用比較 柔軟的方法,啊才慢的慢的;譬如說我們現在那個醫生看那個小孩子,絕對不是捉進來像殺豬一樣的來,慢慢的哄啊 怎麼弄啊,啊譬如說我們現在啊那個西葯,那個咳嗽啊,咳嗽糖漿,它不但不覺得難吃啊,而且吃的很好吃,哎唷說 那個小孩啊,啊吃了一吃還繼續的要吃,那個大人還非藏起來不可,要不然他一口氣統統吃掉了還不好咧,這個千真 萬確,這個佛,偉大的佛陀,他用的辦法也的的確確是如此,啊所以現在我們那個三界的大導師啊,教我們修學這個 ,也不是一開頭做這個難行的,他是用種種的方便,啊先布施一車簡單的蔬菜啊!等到你這個習慣了以後,慢慢慢的 耶覺得好,而且看見大利益,那時候你再深入等等都可以,那個時候你捨那個東西啊,捨自己的身體啊就像以前捨一 點點菜葉子一樣,那有什麼好難,那有什麼好難,所以一點都不難,啊一點都不難,所以啊

【是故有說波羅蜜乘,須捨身命故生逼惱是難作道,今此教典為破除。】

是故所以有的說,哎呀這個行那個大乘行啊,怎麼個難做法啊,要把要把身命頭目腦髓等等要捨出去啊!啊這個 東西實在啊,啊不行不行,那麼現在根據這個教典,換句話說喏,你不是學佛嗎?那麼佛說的教典上面,說得清清楚 楚啊,啊說得清清楚楚是這樣的啊,所以這一個地方我們應該了解啊,我們現在大家說學佛,學佛,啊嘴吧上面學佛 ,實際上學的是什麼呢?我想慢慢……的到現在大家體驗得到的,我們都在學我,啊都在學我,這個學佛是什麼,哎 呀佛是好的,所以啊你就想那個好的果,但是,殊不知這個好的果,應該用怎麼樣的因,你真的要得到好的果,一定 要學的他的好的因,這樣才能夠得到,結果呢?我們啊!只羨慕他好的果,然後呢,好的因如何我們不管,照我們的 想法去想,所以大家只想,哎唷好了。如果有簡單的方法,那最簡單,啊所以有一陣子嘛譬如說在任何一個教盛的時 候,往往就偏向那一邊。譬如果宗門盛行的時候,他覺得大徹大悟了,喔那好了成佛,拿佛都不在乎,大家都拚命忙 這個東西,結果呢,弄到後來,不是狂禪嘛,就是口頭禪,弄到後來那大家念佛,哎呀說這個東西很難啊,你只要念 佛你就好了,也是這樣,哎啊什麼都不要了,結果這樣一句啊彌陀佛,結果這一句阿彌陀佛,真的行嗎?當然你有了 善根是,可是不報的是大家沒有得到那個方便善巧,總覺得哎呀這樣一來躲在那一個地方,所以紫柏大師那時候就說 了,現在的人大家說念佛念佛,結果變成功啊自己煩惱罪惡的逋逃藪,啊就是這樣啊實際上呢完全是為自己啊!那種 煩惱相應的法,哎呀說是說修行,躲在那裡什麼都屎想做,啊經教嘛也不相做,如理的修行都不要了,就是憑那個念 了兩句,這樣,所以除了這個以外那麼教下啊等等啊都是如此,所以我們真正要學佛的話,你一定要把佛告訴我們的 道理弄得清清楚楚,現在這一個地方這麼簡單的告訴我們,我們就有一個正確的認識啊原來這樣的啊,原來這個事情 這樣的,自然而然啊我們心理面就沒有一點點怯弱,而所以這樣的是什麼呢?不是說哎呀!單單聽見這好的果啊,就 憑我們的妄想要求啊!是求不得啊!求不到的,所以這個經上面很多地方特別說了,啊這不是說啊我要成佛我要成佛 ,你這麼念幾下,成不了的,你要曉得他什麼原因能成佛,佛有什麼樣的殊勝的好處,策發你的好樂之心,然後呢使 得你推動你去求,求的時候你還要了解如理的方法,這個因,成佛之因何在,然後呢在因地上面是一步不錯的努力上 去,這樣才能夠得到圓滿的結果,所以現在的人啊,說是要修要學,結果呢?把佛告訴我們的道理,那些大經大論啊 都不要了,既然是不要的話,那只有一個結果,喔望著天那裡哎呀說這個好呀好呀!但是他在天上,你永遠在那個地 下,然後呢一開口就說哎呀我是凡夫嘛,啊那是聖人境界嘛,你不是要求聖人境界嗎?然後你永遠說我是凡夫停在那 裡你有用嗎?沒有用,所以勢必造成功我們現在這種情況,哎呀羨慕人家,現在不,現在不,要羨慕自己,怎麼羨慕 法?啊我宿生有這個善根,今天能夠進入佛門,然後呢如理行持,怎麼樣如理法,那在這個上面啊一定要從佛經教, 這是菩薩祖師告訴我們的這個論典上面,啊依止的這個次第,所以親近善知識,聽聞正法,這必不可少,然後呢還要 如理思惟,你照著這樣去作。啊絕對不能憑我們的想像,所以太多地方,大家還記得不記得?啊底峽尊者曾經說過, 啊底峽尊者被請到西藏法以後,就有人問說哎呀你有沒有成佛的方便的法門啊,阿底峽尊者說哎呀!不用你來問,如 果有的話我第一個就不願意忙這一些事情去了,啊現在我們一般啊太多這種情況,啊所以如果你正確善巧了解了以後 啊,那個時候你才發現啊,平常我們覺得難難……的邦是最簡單、最方便、最省事、最好的,這個我們現在第一個要 建立這個概念,第一個要建立這個概念,啊所以啊說,這個上頭啊以沒有錯的正確的經教啊來說明了,然後呢把我們 啊,前面因為不了解而怯弱的這個心裡破除掉了,所以他下面說,

【謂於發生難行想時不須即捨,】

啊當你覺得還難的時候,這

【與菜等極易捨時,方可捨故。】

要等到這個時候那麼你才可以捨,啊不過這地方要注意喔,不是說等在這個地方喔,等在這個地方就可沒有來的 時候喔,要什麼,你的順著這個次第一步一步的練習,而這個次第,從那裡開始。就在我們現在下腳的第一步,所以 不管那一位咼修,不管我們那一個人開始學的時候,就必定是從微小的地方,而這個微小的地方還必須要什麼微賤的 地方,是啊真正這樣去作,啊假定我們啊,微小的地方啊不求啊了解不去下手的話,請問你大的你能得到嗎?能得到 嗎?這個概念是第一重要第一重要,那麼現在還有一類人常常自己覺得哎呀這個好像蠻好,但是啊我這個腦筋就是不 行啊,這個時候尤其要注意,啊到這個地方我們已經漸漸了解了,因果之間的關係,我為什麼現在這個腦筋不行,為 什麼?是天上掉下來的嗎?是沒有原因的嗎?信佛的人都知道,都了解,這個如是因感如是果,就是我們以前的,在 因地當中啊,造下了這個愚痴之因,如果現在知道了以後不從這個地方努力下手的話,啊那就完了,現在已經愚痴到 這種程度,但是還有這麼一點機會,如果我們現在繼續的隨順這個愚痴的結果下去,把僅有的機會放掉了,那以後就 完了,這個很清楚很明白。所以,以我現在了解的情況來說,越是碰見這種情況是越應該努力奮發,這個是千真萬確 的絕對重要的事情。啊所以我常常跟大家說,喔儘管今年年紀啊已經啊怎麼六十歲,然後呢身體也這麼衰,不管你們 怎麼說,哎呀保養保養啊,我自己了解,唯一最好的保養─法。這是千真萬確的,如果我現在那個時候還不努力的話 ,下一世是一點希望都沒有了,啊所以我啊策勵我們同修們,你們條件都比我好,萬一不幸啊有的人這樣,啊或者是 心智比較遲頓,或者是其他的原因比較衰退的話,那時候告訴大家的喔,啊趕快努力啊,趕快努力啊,這個地方再不 用功的話你就完了,沒有我們後退的路啊!有那裡,這個很清楚啊!刀山油鍋等等,都等在這個地方啊!啊這個如果 不清楚的話,你只要把前面啊,業感緣起這個道理仔細的看看然後呢在下士中士的那個苦的情況看一看,那就非常清 楚非常明白,啊然後我們繼續下去。看第三個。

【於所安住修道處所破除怯弱者。】

那麼現在說好,我們對求的佛果啊也不怕了,然後呢求佛果所要行的種種方便也不怕了,然後呢正式去修道的時 候啊就在這個修道的過程當中,啊要時處這麼長這麼苦的地方,哎唷這個時間啊說這個,又有一點問題來了,那所以 他下面又說明,說

【謂念成佛須於生死受無量生,爾時生死眾苦逼惱,故我不能修如是行。】

那麼最後一種障礙,就是想一想哎呀,說是的你要成佛但是要成佛啊,這個要三大啊僧祗劫,乃至於啊要無量無 邊的啊僧祗劫,哎呀這一個裡面啊受生啊這已經是不得了,再說在這個裡邊還要受無量的苦啊!這個事情啊,實在不 曉得怎麼辦是好,不能行,耶下面告訴我們,這個如理的道理在下頭,

【應如是思】

啊,我們哪應該這樣對這一件事情了解,

【菩薩由其已斷諸惡以因遮故,必不能生苦受之果。】

這是第一個,這個第一個,耵那為什麼有苦,因為你造了惡業,苦因當然一定感苦果,現在我如理修學的人既然你了解了正確的,當你下因的時候你怕苦,已經努力喔這個絕對不能作,因既然遮斷了,將來你會得到苦果嗎?不會啊,不會啊,這第一個,這是第一個。所以啊,既然你淆造惡因,所以不會感得惡果,不會感得惡果的話,那就是快樂嘛,那就是快樂嘛,就以我們現在來說,啊我們啊所以貪著難捨的話覺得這蠻好嘛,實際上呢真正修菩薩行者感得的果報是遠比我們好啊,這個我們看得清清楚楚,啊不管是印度的中國的,乃至於其他的西藏日本等等,你們看都是 這個樣,啊都是這個樣,啊像啊底峽尊者等等的話當年這種都是啊,身為貴族乃至於王子,從小是絕頂聰明多少人愛戴,那要我們現在看起來哎唷高不可攀,那我們差這麼多,已經覺得啊很好了,那這樣好法,當然這個身上面並沒有這麼嚴重的我們想像的;這很好的事情啊,那麼進一步,

【堅固通達生死如幻悉無自怍,故心無苦,】

另外一方面呢你有解了,生死的真相,原來生死的真相啊如幻如化,沒有自性,所以前者啊是福德因,後者是智 慧因,啊你步步的以這一佪方式,在因地當中如此修持的話,那麼將來呢你感得的果報身是圓滿安樂,心啊更是啊這 個非常自在了無掛礙,所以身心兩者都沒有苦,不但沒有若而且你很明白的覺得,這個地方不斷的在淨化煩惱,增長 法財,就像作生意人哎啊看得清清楚楚明明白白的一直在賺大錢,而且很舒服安樂這種狀態當中,就像我們現在這種 大老闆,啊他坐那個辦公室裡,又有,冬天嘛又有冷有暖氣,夏天嘛是有冷氣,出門嘛有車子,又隨便一動啊周圍的 侍候都來了,這樣,然後啊看見那個財源是滾滾而來,現在我們也是這樣,我們來的什麼─法財,他世間的財是有漏 的,我們這個是無漏一直增上的啊,是,在這種狀態,

【若其身心安樂增盛,雖處生死無厭患義。】

那很明白,身心都在安樂,而且這個安樂是不斷的增長,所以這個修學佛法一定什麼─增上生,而且增上生到最後的話,達到究竟圓滿,我們在這一個過程當中,在這個過程當中,這個雖然在生死當中,不會厭患嘛,這很明白嘛 ,啊斷惡故無苦啊,

【如云:「斷惡故無苦,善巧故無憂,謂由邪分別,罪惡害身心。福令身安樂,智故心亦安,利他處生死 ,悲者何所厭。」】

啊現在我們如理修行的人啊,因為斷除了一切的惡業,因故斷當然不會感惡的苦果,然後呢我們有善巧生死的真相,世間的真相以後啊所以啊對這一個生死當中啊也沒有一點點掛礙,自然也沒有憂怖等等,啊平常我們所以啊身心受到逼惱的原因。是為什麼呢?因為無明相應啊,非理的思惟,這種啊邪妄的分別,所以啊造了種種的惡業,感得這個身心的苦惱,而現在我們了解了以後呢喔啊,功德智慧,功德是感得我們啊種種的啊這個異熟圓滿,然後呢智慧當然,我們內心當中這個一直啊安住這個如如不動當中,這麼一步步上去,啊享受這個法樂,這種狀態當中,你還可以啊利他增長無邊的功德,這樣的有大悲心行菩薩道的人啊,最覺得哎啊快樂的不得了,怎麼會厭患呢?

【又云:「故遍除疲厭,騎菩提心馬,從樂而趣樂,有智誰退屈。」】

在這一種狀態當中啊,啊由於有了這個正確的認識,然後呢,發了大菩提心,這個像馬一樣喔這個快捷的不得了,在古代的交通工具最好的是這樣的一匹馬,最好的這個菩提心馬,能夠坐在上面的話,啊你真快樂,不要你這麼麻煩的,所有的把疲勞厭患啊,都能夠啊徹底的清除掉,而繼續的增長我們的快樂,這一種狀態當中只有有智慧的人才能夠做得到,等到你真正這樣的話,那怎麼會退怯呢?啊怎麼會退怯呢,所以說

【如是雖延無量時劫不應怯弱,唯時長久非厭因故,謂苦極重雖時短促亦生厭離,無苦安樂時雖久遠無所厭故。」 】

耶像這樣好的這種狀態,時間再長啊是不會也不應該啊怯弱,所以要曉得單單說這個時間的長短啊,這不是我們啊厭患之因,厭患真正厭患是什麼,是苦啊,所以說,如果說苦的話,重苦的話那怕很短一點點啊,你也覺得哎呀很厭,如果是快樂的話,這個就怕他少啊,時間再長我們不嫌多啊,我們人人都有這個感覺啊,啊叫你啊稍微受一點點苦啊是一點是受不了,叫你啊有點快樂的事情啊,叫你捨真是捨不得,啊我們平常都有這個事情,啊跑到那個地方如果說叫弘迫大家跑到這個地方來叫你做苦工固然不好,叫你啊聽人家講的,你不歡喜的,坐在那裡的話哎呀這個坐十分鐘啊就老是望錶,可是如果你是歡喜的話坐在外面聊天的話一聊三個鐘頭啊你還覺哎怎麼這一下過去掉了,這是這麼普通的事情啊,是我們人人都有這個感受啊,啊快樂的事情是啊越久越好啊,所以這個地方是特別說明,

【寶鬘論云:】

這個論也不錯啊,

【「重苦雖時短,難忍況久遠,無苦而安樂,無邊時何害。】

啊假定這個苦很重的話,那怕很短的一個時候啊,哎呀這個難忍的不得了,何況久遠呢,反過來如果說快樂不苦的話,那麼時間越長,越好啊,長有什麼關係啊,耶這個地方我們要注意一下啊,現在是我們怕苦而不修,結果怕苦而不修是什麼結果呢?哎呀陷到那個重苦當中,不但是苦重而且長遠無量啊僧祗劫,不是無量根本就是無始,永遠沒有結沒有結束的時候,從沒有頭的地方到沒有尾巴的地方,這麼長的時候啊,啊你現在怕眼前的小苦,結果呢看不見這個大苦,反過來如果你真正修行的話,那步步的在增上啊,步步的在增上啊,如果在這種情況之下的話那就算苦它也有期限了,何況它不苦何況他還是快樂,這個時間有什麼關係啊?這是很清楚很明白啊,所以說來說去我們都是什麼愚痴啊,啊偏偏愚痴又不肯努力的學佛,雖然說名義上面說我在學佛啊,內質上面是一直在學我,真正的可憐是莫甚於此啊,所以我們現在繼續下去,

【此中身無苦,意苦從何有,唯悲世間苦,由此而久住。故謂佛久遠,智者無退屈,為盡過集德,恆勤修資糧。」 】

現在既然這樣的話,身沒有苦那意那來苦呢?是啊所以你要留在世間是為什麼?你的內心當中曉得這個有殊勝的大利益,所以策發你的大悲心,大菩提心,而你這個大菩提心大悲心是啊憐憫世間之苦,由此而待在這個世間啊,這樣去做的啊,你卻是在安樂當中,卻是在增長你的功德智慧啊,所以啊佛道是─要長遠的,但啊哎這個是快樂,的的確確這個越長越好啊,越長越好啊,這個真正有智慧的人啊,絕無退怯的道理啊,啊所以這樣作是為什麼啊,要淨除一切過失,要積集圓滿資糧啊。


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