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菩提道次第廣論講記 第132卷 B面

日常法師


特別呢?思惟菩薩行的殊勝的利益,這是從它的好的那一面看,反過來呢?就違越,越諸行,違反了,超越了這個的所有的種種的過患的因果,你把這兩個真正地肯擺在我們心裡面一轉的話,的的確確沒有一個人例外地,他一定會全心全力走到這條路上去第,走到這條路上去地,所以前天那個同學跑得來,問我這個問題,也就是說,平常我們 的概念啊往往一種似是而非的概念,自己覺得對了,啊!好像是這個樣,所以我建議大家你們應該空的時候討論,這個我想,我下個禮拜回來的時候,會安排那個課,必定要把我們平常這個惱筋裡的這種錯誤的概念,似是而非的,要把它找出來,然後呢?要把它改善它,就算你沒有能力,聽聽別人的話,心裡面也會增長,那個時候我們才有機會呀!真正的能夠策發那個淨信心的種子,有了這個淨信心的種子加強它,才有這種淨信心的果,有了這個淨信心的話,那個時候你的善法才生得起來,那個時候修行,就有可能,就有可能。

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【如是勝解大乘入大乘門,即是誓除自他一切過失,誓引自他一一功德。】

你那個時候有了這樣上面的幾個層次,一步一步得到了這個勝解,那個時候了解,啊!原來我們真正走的最好的路是這個,於是啊!就誓願,發誓一定要淨除自他一切過失,一定要真正啊!圓滿自他一切功德,必然會產生的,所以他前面告訴我們啊!這個次第,所以第一個欲為進依,我們第一個咬找到欲,欲是依勝解,那麼勝解怎麼來的呢?修異熟果,然後呢?這個是什麼?根據這個,要深忍之信,更從這個深忍之信,這個淨信啊!這推到必定要找到善知識,現在我們非常幸運,有這麼好的一本論,有這麼好的環境配合在這堙A內外都具足啊!所以這個因緣,如果你平 白放過的話那不得了啊!那非常可怕,尤其是現在在這個因緣當中,如果你自己不小心,產生什麼?第一個浪費,浪費本身就是一個最可惜的事情,如果在這個浪費當中,你還扭錯一點點的話,那不得了啊!那不得了啊!所以弄錯是什麼樣呢?譬如說我們現在說,啊!註定你啊!就永遠窮苦喔!所以這一點啊!我就特別的提醒大家一下,這我想,諸位所以願意在這個地方啊!跟我一樣,大家互相鞭策的原因,就是我們大家怕在這個情況之下,得到了這麼好環境啊!不但不能浪費,還要扭錯,那個後果非常可怕,我們也不妨從本論上面,一向告訴我們的,他的殊勝的利益是什麼?錯了以後,他的過患是什麼?常常去想,繼續

【然一一過及其習氣究竟清淨,一一功德畢竟圓滿,必須經歷多劫修習,不見我有淨除過失引發功德一分 精進,我 實徒耗有暇之身,如是思惟自行策發。】

好!懂得了上面這個道理啊!好了,說你要淨除一切的功德,要達到究竟清淨過很長的時間,而我們現在呢?對不起!這個都沒有,要做這東西,要精進,如果在,哦!要淨除一切的過失,要達到究竟的清淨,以及修習功德要究竟圓滿啊!要經這種狀態當中啊!喚啊!我們得到了這暇滿難得的人身寶啊!啊!讓它空空的過掉啊,不可以啊!自然而然啊!就努力的策勵自己,否則你不懂得這個道理的話,一所見啊!要除無邊的過施,要集無邊的功德的話,唉啊!害怕的退怯,一個退怯,從此完了,然後你如理了解一個精進的話,那麼對了!你只要跨一步,時時跨一步,的的確確這個菩提啊!就在我們手上,

【如云:「我應除自他,無量諸過失,然盡一一過,須經諸劫海,未見我有此,斷過精進分,墮無量共處, 我心何不裂。】

我們看下面就說,唉啊!說我現在啊!要想除自他的一切的過失,但是呢?任何一個過失要經過這麼長的時間,但是反過來,我們自己身心上面找一找,我們有這個能力嗎?沒有,乃至於有了這個精進心嗎?唉啊!沒有,所以啊!因為這樣的關係,結果嘛,一直在這個無量的大苦當中啊,所以下面叫什麼叫我們心何不裂啊!說我們現在啊!真正不應該忍的就是這個,無明應該把這個事情啊!看見了以後,然後呢?心裡邊說,嘿!我這樣什麼?不要眼前一點小小的事情啊!人家說幾句,唉啊!心裡面就自己嘀咕,一點小的事情哦!就嘀咕,這種事情根本動不了你,真正是要什麼?就是思惟法,唉啊!想想我這樣,那不可以,那個絕對不可以,一想到這個大痛苦,一想到我們不能淨除這個大痛苦,那個時心裡面啊!就要熱惱得不得了,就像要真正地達到大傷害一樣,你有了這個力量就行了,那就行了,我們啊!現在不是跟煩惱鬥的這個力量,而是被煩惱轉到這種狀態,一點點小的利益,就被它牽去,一點點小的煩惱就被它牽去,然後呢?我們忍受它,還覺得為自己忙,結果害了自己,所以說,

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【我應勤引發,自他眾功德,然修一一德,須歷經劫海。我終未能起修此德一分,我將難得芋E空棄實奇哉。】

好的方面來說,我要啊!成就自他一切功德,啊!任何一個功德要經過這麼長的時候,現在呢?我們沒有這樣修啊!啊!這個不可以啊!目前,尤其是我們得到了這樣的暇滿。人身,這個暇滿人身,包括了能修的身,以及應修所修的法,就白白的浪費掉了,那個實在說起來啊!真是教奇哉,啊!是是是,算什麼啊!這種地方是我們真正應該策勵地,這個教什麼?第一個勝解力,啊!勝解力,上面說的雖然簡單,可是我們真正眼前應該努力地就要不斷地努力這個事情喔!要不斷真正地努力就是努力這個。第二

【堅固力者。謂何事發起精進,即於彼事究竟不退。】

由於前面發了那個勝解力以後,然後呢?心裡面一心一意被這個善法欲所策動,你就努力去做了,那麼,等到你去做的事情,要注意要第二個力量堅固力,對於你所作地發起了精進要一直作下去,達到究竟而不能退轉,這個很重要,所以他下面呢?先防反面地,然後呢?正顯

【此初不應率爾而行,當善觀察,見其能辦次乃進趣,若不能者則莫趣入,與其既行中間廢捨,莫若最初不趣為勝】

怎麼樣達到那堅固力呢?說在我們剛開始的時候不要率爾,好像很輕率的隨便就這麼開始去做了,要好好地善巧地去觀察,看見、了解,的確的他是,吧能做了,那麼然後去辦,假定說,覺得還不行,那麼先不要去做,為什麼啊?與其中做了以後不行退捨的話,不如最初不做,為什麼原因呢?他下面,

【其因相者,以於中間棄捨誓願,若成串習,由此等流,則餘生中亦棄所受學處等故。】

我們作什麼事情啊!中間啊棄捨掉了,這個養成功習慣以後,由於這個習慣,等流習氣啊!你將來也是會這樣去做地,這一點也許我們並不知道,說以前究竟怎麼樣,會到現在,現前究竟怎麼樣,將來不知道,可是假定我們仔細檢查我們內心的眼前的心裡狀態就看得很清楚,就看得很清楚,我們大家都是已經坐在這個地方,沒有一個人例外的,來的時候都有一番好心,啊!要學佛啊!要這樣啊!要那個樣啊!結果進來了以後呢?是不是真的能夠如理的一點都沒有退怯的這個現在走啊,不一定,不一定,啊!所以我們經常有這一句話,雖然這是句笑話,而經常有的不說明了大部份犯的這個毛病,什麼話啊!出家一年,然後呢?出家三年,一年是佛在眼前,三年是到了天邊,再以後沒有了,為什麼原因?就是這個,這個我們不必管眼前,這個狀態就是,那麼我們以前就養成功習慣,然後我們檢查檢查我們自己心裡也是這樣,剛開始的時候,心將很猛利,來了以後,看看不對勁,然後呢?到那個時候,或者拖拖拉拉,或者嘛,就下去了,下去有各式各樣,這個情況我們就很容易了解,不是不談這一定,這是我們增上的習氣,宿生的習氣使然,是不是每個人都是如此不千真萬確的,所以我一開頭的時候,我就大家說,我自己啊!就一直在毛病當中,不過我幸運的,幸運的就是這個拉鋸戰,拉了幾趟以後,總算沒有退下來,慢慢的拉上去了,這樣,我看見真正上去的那個,那的確不同,的卻不同,他就是慢慢的總愈來愈深,愈來愈深。而且你去看的話,都有一日千里上升的情勢,一日千里上升的情勢,這種善知識當代有,我保證你們有,但是呢?有一個問題,前面一再說過了,這個東西非要你自己努力,到時看得見,否則你看不見,絕對看不見,他也不會給你看,真正修行人的話,他不會把修行貼在面孔上,你心裡不相應,你也不曉得他心裡用功怎麼個用法,這是千真萬確的事實。現在我們繼續下去,不但餘生這樣,

【於現法中增長眾惡,於餘生中增長苦果。】

啊!現在呢?增長種種的惡業,將來呢?增長苦果,為什麼?本來你要修善法的,現在棄捨掉了,當然棄捨善法,就是惡法,既然棄捨了善法,修了惡法嘛,將來當然嘛增長了苦果了,那還有什麼話好說,前面特別說明的發菩提心的時候,說啊你,許一個人,說我給你一個東西,到那個時候沒有了,現在你許法界一切有情的東西,到那個時候沒有了,這有何等可怕啊!這樣啊!

【又因先思作此事故,未修餘善,退捨先作其果下劣,即此一事亦未究竟,故其所作終無圓滿。】

他說,本來啊,你要作這件事情,因為你要作這件事情,所以別的事情不作了,結果呢?別的事情嘛你沒作,現在你作的事情嘛又退捨了,害了,對不對,先前要作的事情,你說我現在不做,不忙這個,忙這個,譬如拿我們現在來說吧!假定我們不修學佛法,至少我們的時間上面還作一點事情啊!然後呢?賺一點錢啊!供養、供養,上面供養父母,對社會上一點貢獻,現在我們這些都不管了,跑到佛門當中來,張開嘴巴來吃,就這樣,結果呢?你跑到佛門當中,你也沒有好好的做,世間的事情你也荒廢掉了,這不是很明白嗎?兩頭皆捨啊!即此一事亦未究竟啊!唉,那麼你現在要做的也沒究竟,所以啊!所作終無圓滿。

【總之誓作何事,其事未成亦障餘事,】

這個很清楚,如果是這件事情作不成功的話,其他的事情也跟著弄垮,

【由其等流,令其誓願所受律儀,亦不堅固。】

這個習性,平常我們說習性難改,習性難改,而且我們另外一個力場說,一了解,我們一直在我們習性所使當中,所以平常我們說是說,唉呀!就是這樣啊!就是莫奈何它啊!要著眼!如果這個地方不著眼,不從這個病根上面除去的話,是永無了期,所以古德們,總告訴我們,剛開始要五停心觀,為什麼?就是剛開始的時候,這個強烈的熾盛煩惱,這個強烈的熾盛煩惱,就是無始以來強烈的習氣,如果你在這個地方不努力去加以對治的話,不管你說什麼都是空話,始終被這個裡邊的轉,這一點啊!我們確切應該記住的,

【「如云:「先應觀加行,應作不應作,未作為第一,作後不應退。」】

先我們看看啊!我們要作的事情,啊!該不該作,能不能作,沒有作最好,然後已經作了,絕對不應該退,所以現在這個地方注意啊!啊!我們現在已經到了什麼地步了,碰見這種情況,了解了是我們怯弱會怯弱,可是我的感覺當中啊!不是退,在我們現在這個已經站的位置上面,我們第一個把它牢牢的守住,在上面增強,那這樣的話,我們就有希望,你一退的話,那剛才說的,完了,完了,兩頭棄捨,而且這個習性啊!會生生世世的輾轉增上,太重要太重要了,

【「餘生亦成習,當增諸惡苦,障餘及果劣,此亦未能辦。」」】

將來養成功了習慣,而且增長種種的惡,這個前面已經說過了。

【是故願令誓願究竟,應修三慢,】

下面告訴我們,你要想誓願堅固,他有個好的方法,什麼?修三慢,這個妙不可言,這個妙不可言,那麼在正式解釋那個三慢之前啊!常常啊!發現有一個事實,說某人啊!他以前啊!出了一次的家,然後呢?不能如法的作,然後因為這個善根,啊!雖然墮落了,然後呢?出來,碰見下一個佛出世,那個時候善根成熟了,他就成就了,大部份的地方,經常有這說法,我們樣樣說對啊!這樣,現在教你爬上去,真辛苦啊!啊!好好好,那反正我種了善根,那將來總有一天會成熟的,這個事情要曉得,不是啊,是自己告訴我們自己的,這件事情是幫助那些人,他萬一沒有辦法可想的時候,你給他種了一個善根啊!他總遲早要出來的,對我們自己來說的話,你應該深入的了解喔!說種了這個善根以後,是你的果不成熟的話,只要種下去,它遲早會成熟,現在這個裡邊,你必須比一下,在還沒有成熟之前,這一段時候幹些什麼,受無邊大苦,然後呢?最後沒有錯他成熟了,成熟的時候是不是掉下來,你坐在這埵釆穭F,沒有!然後,你還是拼命去作,為什麼,因為你受了絕大的苦受,那個時候,內心更起大的力量,我們願意嗎?我們現在所以上不去的原因是什麼?就是怕那一點苦啊!所以這個是我們現在這個如理的教法,應該策勵的,所以對於自學來說,千萬注意,千萬注意,你幫助別人是莫奈何的時候,才是如此,所以你了解了這一點,那自然不一樣,你說來說去一句話,你對圓滿的教法認識了以後啊!自然而然會到說想我們,只有一條路,反過來說,瞭解了以後,自然而然會遇到你非走這條路不可,只有這一條路,沒有第二條路好走的,而要想幫助我們逼上去,一個辦法,書本闔上來的時候,緊跟著,在還沒有闔的之前,約束自己,把那個聽見的不要忘掉,不要說,還沒有闔書本,心裡已經想了,唉啊!怎麼還沒有下課,我還準備忙這個事情,那你註定一點用場都沒有,註定一點用場都沒有,你這個教法聽的時候都已經準備捨棄它了,到外緣一來,課一下,當然你捨棄它了,不是很清楚,很明白嘛!你必須要在聽的時候,聽對了,你必定要把握得住,下了課以後,牢牢的拿著這個東西去,能夠這樣的努力去作,才有機會喔!所以前面這個所有講的道理,在這個地方,都是他的基礎,基礎如果不建立起來,後面一定不行,所以你有了這個,然後牢牢的把握住,這樣的堅強的心,才能夠擋的住,同時在這個地方也告訴我們,我們精進第一個,擐甲,就是心裡面先披起來,反過來呢?就是什麼?退弱,所以你還沒有作,心裡面啊!這個假已經棄甲,盔甲倒掉了,已經是準備打敗仗,準備逃走,當然到那時候非逃走不可!對這個概念先認識,然後再談得到三慢,否則講那個三慢啊!還是口頭禪,飄在口上面,下面三慢是什麼?

【如云:「業惑功能,三事應我慢。」】

對於這個三件事情,業、惑、功能,對於這個事情,應該生慢,嘿!妙了,佛法裡面處處地方叫我們除貪、瞋、癡、慢、疑,但是啊!大乘佛法當中,都是教我們利用這個貪瞋痴慢疑來對治我們的三毒,前面說,我們不忍,要瞋,瞋什麼?瞋我們的煩惱,對了,我們要貪,貪什麼?貪功德,對了,善法欲嘛!然後要慢,慢什?就在這個上面去慢,現在我們看看如何慢法,

【其業慢者,謂自修道全不賴他為作助伴,唯應自修。如云:「謂我應自為,此即事業慢。」】

這個什麼叫作慢?慢的形相就是我,我行,我高,我厲害,現在對什麼慢啊!對事業,這個業,說現在我要積的造的什麼善淨之業,這個業我來啊!一點不靠他人,不管別人,只有自己修,這樣,所以啊!就像說,我應自為,這個就教做事業慢,所以你真正懂得了這個道理以後,平常我們注意眼前一切的事情的話,你就歡喜來不及,不要說唉呀他不做,唉呀!他不酢吧!他自己白白浪費了集聚功德的時間呀!我做,這個功德就是我的,這個時候,才真正用得上我的時候,

【親友書亦云:「解脫唯依於自修,非他於此能助伴。」】

解脫是靠你自己的,別人沒辦法幫你忙,千真萬確的,不要說人啊!佛都沒辦法,佛只能告訴你這個道理,你要你自己如法如理,聽的道理去作啊!

【此是念其我當自修,不希望他,與慢相似,假名為慢。】

這個就是說,在這個地方啊!策勵我們,說讓我們心心念念說這個靠我自己,我一定要自己去修,不能靠他的,因為不能靠他,所以也不希望他,這個相跟慢相似,所以教做慢,這個叫做業慢,業慢,這個親友書是龍樹菩薩寫的,實際上呢?在龍樹菩薩的大智度論上面也說的清清楚楚,說我們應該怎麼如理思惟啊!說若我不做的話,不得果報,若我不自作的話,不從他來,換句話說,我不做沒有果報,反過來,我不自作,絕對不會別的地方來,別人沒辦法幫你忙,而我做了以後呢?一定不會失去,就是業的定義就是如此嘛!所以現在既然你要好的果,就要好的業因啊!這個業因也沒別的,就靠你,所以別的地方,我拿我我我,我一來的話,這個面就來,耶!這個地方妙極了,他前面告訴我們拿掉他,這個地方要利用它結果利用它你成就了,所以這個地方千萬我們真正應該提起來的,就怕你不提這個,這個叫做業慢,這個叫做業慢,這個才是我們真正應該慢的地方,第一是功能慢,

【功能慢者,謂諸眾生隨煩惱轉,尚不能辦自己利義,況能利他,念我能引自他利義而勤修行。】

那麼怎麼叫做功能慢呢!功能就是有做了這個事情,就有功德,它有能力可以等到我們要得到的種種好處,說那個一切眾生都是隨煩惱在轉,因為他跟著煩惱在轉,真正自己的利益都作不到,他是想要得到利益,結果因為弄錯了,在無明當中,結果害了自己,他自己都在害自己,還要談利他嗎?唉啊!只有我啊!能夠,不但能夠自己利益自己,還能夠幫助別人啊!現在為了這樣的大好處啊!努力勤懇的修行,

【如云:「此世隨惑轉,無能引自利,眾生非如我,故我應修此。」】

說世間的人啊!都跟著煩惱在轉啊!連他自己的利益,都沒有辦法,啊!那些人都不像我這樣,所以我要,那個時候也是跟慢相似的,

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【又此諸人於下劣業且勤不捨,我今此業能引妙果何故不為,作是思已而正修習。】

你再看看旁人!為這種下劣,美得不得了毫無意義的事情,唉啊!這個人忙這個,那個人忙那個,忙得不得了,我現在忙的事情,可以引發無邊勝妙大果為什麼不幹啊!他們那些人種一點田,唉啊!忙得要命,現在我能夠得到無比的佛果啊,為什麼不做啊!唉啊!早晨的的確確不要等到他三點五十分打板,我三點二十分就起來了,乃至於二點鐘就起來了,就這樣,自然你能夠如是思惟的修習,

【如云:「餘尚勤劣業,我如何閑住。」】

別人都忙著毫不相干的,我怎麼可以停在那個地方啊!

【然修此二,非輕蔑他而自憍慢,謂應觀為可悲愍相,無慢雜柔糅。】

但是這個地方不是自己驕慢!是說別人看見,唉啊!這個人真可惜啊!他不懂啊!我懂啊!所以這個地方並沒有真正的慢,

【如云:「非以慢修此,自無慢為勝。」】

不是真正拿慢心,而實際上心裡面並沒有慢,這個才對的,

【由念我餘則不能,與慢相似假名為慢。】

因為這個地方說這個是有功德的,別人作下劣的事情毫無意思的,所以說別人不能,真是可憐者,而我能夠,這種形相啊!是跟慢相似,所以叫做慢,叫功能慢。


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