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菩提道次第廣論講記 第133卷 B面

日常法師


唯一的方法一定要依著這一個戒、定、慧三個次序。而戒定慧三個次序,持戒,它不先說戒怎麼持,先告訴我們為甚麼會犯戒。犯戒的四因你們還記得不記得﹖記得記不得﹖第一個是甚麼﹖無知﹗一點都沒錯,我們根本都不知道。所以我在這個地方,是特別,說起來也可以說非常慚愧、非常痛心的,啊乃至於到以後,覺的絕大部份同修跟我犯同樣的毛病,甚麼﹖無知﹗唉呀﹗自己還覺得很修行﹗喔我一天拜多少拜、哎呀盤在那兒,可以盤盤幾個鐘頭、哎我一天念多少佛、唉一天我吃一餐,唉我早晨幾點鐘起來,晚上幾點鐘這樣,忙了個半天,真的對了嗎﹖我不能說你錯,但是真正的對錯不在這個上面判斷的。所以我們必定要瞭解,我們必定要瞭解,修行的特質是甚麼﹖目地是甚麼﹖如何修行方法﹖這一個非常重要。原因無非是要想從生死的苦海當中透脫出來,如果只想為我們自己好。小乘羅漢﹗也好,假定想幫助別人,同樣一個理由,同樣一個理由,一個只管你自己,還有要把盡法界、虛空界一切有情救出來,問題是一樣的。你的煩惱就是他們的煩惱,所以你必定要對這個問題根本解決。那麼這個痛苦的根本問題在那理呢﹖假定你不知道,說修,修些甚麼呢﹖這個很清楚、很明白,很清楚、很明白。所以有很多人修行,唉喲﹗我不怕苦﹗結果啊你雖然苦啊是無業苦行。他因為沒有把握住這一個生死的根源何在,所以在這一點上面,在這個地方要特別再提醒一下,你必定要瞭解,瞭解了以後,然後把整個的綱要輪廓認識了以後,說﹗現在曉得了啊﹗原來這個痛苦的根源是業,業的主導是惑,就是無知、無明﹗然後呢﹖真正你祇要把惑盡除了,下面的問題都解決了。那麼為了淨這個惑起見,有種種不同的方法,那個時候你拜佛,拜佛對。打坐、打坐對。念佛、念佛對。當然你起得早那更好。耶﹗反過來說,你一天到晚睡大覺也一樣,這千真萬確的事實哦﹗所以當初臨濟的弟子,是臨濟吧﹖我記不起來了,唉喔他那個盛唐的時候,禪是最發達的時候,啊那個是臨濟啊,還是記不住了,反正鐵牛很有名的禪師啊,大家到禪堂裡面瞪大了眼睛在那拼命用功,結果他老兄跑到後面去呼呼睡大覺,老師看見了說別人在那兒多用功,你在那兒睡大覺幹甚麼﹖跑去那邊一看,他根本看見老師來,理都不理。就是這樣﹗嘿結果老師說了幾句話以後,發現那個弟子對了,然後呢出來,你們看看,你們在這理自己用功,你們看看後面這個後生小伙子,你們用些甚麼功?大家覺得哎喲在那兒用了功半天不對,真的跑到後面去看看,他在那兒睡覺﹗哎喲睡覺就是真的用功喔﹗這是千真萬確的事實喔﹗所以說明了這個甚麼﹖你真正的把握了這個重心,你能夠把煩腦降服,對了﹗不過這地方順便一說,我們不要說他既然這樣,那我也睡覺去了,那你就完全錯了,完全錯了﹗這是告訴我們,你必定要把握得住這重心在甚麼地方,你如果重心把握得住的話,你不管用那一種形式都對,就是這樣﹗這個是最主要的原因。所以我們在這地方特別說明,啊現在這個地方所指的,修行最重要的資量善當中,精進第一。那麼精進的特質是甚麼﹖一定是修這個善法,然後呢﹖這個精進建立起來了,摧伏煩惱,不讓那個煩惱來摧伏我們啊﹗現在我們繼續下去。

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【更思中途棄捨誓願所有過失。善思擇已,隨所作事,一切誓願悉願究竟,乃至未獲堅穩以來淨修其心。 】

我們進一步該想一想,假定說啊修了以後,中間哎呀不行不行,然後呢,唉呀不行啊,你中途退下來的話,這一個過失,這一個患害啊,那是非常厲害,非常厲害,非常嚴重啊﹗前面已經說過了,你能夠對這個道理正確地善巧思惟、觀察以後,那麼你做甚麼事情一定照著這個次第這樣去做。那樣去做的話啊,你使得你的要想做到的一定做得到,所以令我們的誓願要得到究竟,得到圓滿。所以在你還沒有有正確認識之前,以及雖然認識了,不堅固不堅穩,這一個時候努力的修學,啊努力的修學,所以乃至於沒有獲得堅穩這個心的時候,要淨修其心,淨修其心,這個地方啊,未護,應該未護,應該是未護,不過這個字我的還要去查一下看。繼續下去,第三個力,堅固力下面以後呢﹖

【發歡喜力者。如是由其猛利欲樂勝解之力,精進未生能令生起。又令已生不退之因,謂由成就堅固之力或我慢力。最初入時歡喜而入,已趣入時,於其事業不欲斷絕無飽意樂者,即歡喜

那麼什麼是歡喜力呢?前面說像我們前面說的這樣次第,由於引發了這個勝解,勝解的話就是對這個法的正確認 識而確定不為所動,這叫勝解。那麼既然在這個地方引發的勝解是甚麼﹖喔對善法﹗原來這東西有這麼樣的好處啊﹗ 啊到那個時候,你內心當中就產生那麼好樂之心,一心一意要在這個善法上面努力,那個心理邊產生堅強猛利的心情 。那麼這個心一生的話,這個精進沒有生起來,就生起來了,生起來了。生起來了以後,正式地去做的時候如果不堅 不穩的話,慢慢的做起來會退的。所以進一步,由於這個堅固力的話,使得生起來的精進心不退、不退。所以第一個 是生起那個心。第二個呢﹖去做的時候,內心當中堅固。還有一點,盡力去做這個事情。因為你前面有勝解之力,而 且有堅固之力,做的時候很歡喜。喔繼續不斷的向上,下面這個很重要啊,能夠對於我們所做的事業,這個事業是修 行的事業,不斷絕,啊不會中斷乃至於無飽意樂,啊一直做啊,一直覺得繼續下去的力量叫做歡喜力,這個地方講一 下,這個地方講一下。我們大部份的同修,我想大家都有這個感覺,大家覺得聽見了佛法,唉呀好啊,修行好啊,一 心一意地跑來修行,結果剛開始來的時候啊,是一鼓作氣,然後咬緊牙關,衝將進來,弄弄弄弄弄哇慢慢慢慢這個每況愈下,每況愈下,再而衰,這個氣啊衰了,三而竭,到最後啊像洩了皮球一樣,一點都沒有了。不要說歡喜,痛苦 無比就是,放嘛又放不下,提嘛又提不起。怎麼精進法,耶他現在妙了,不,不,進來的時候,固然先策發這個勝解 之力,然後呢還沒有修的時後,把那個殊勝的見解還產生非常堅穩的力量,然後呢趣入了以候就產生很歡喜的這個心 情。這個歡喜不是別的歡喜,就是說對你所修的這個內涵,就是說我們念佛,是愈念啊愈歡喜,拜佛亦然,做任何事 也是亦然。不但歡喜,而且你愈做愈歡喜,因為他好嘛!因為是愈做愈歡喜,所以你就捨不得放下,這個叫歡喜力, 這個叫歡喜力。所以古德們念佛時常常說,這句佛號念起來親切無比,親切甚麼﹖這我們人人歡喜的,唉呀覺得親切 好歡喜,如果念佛的好。別的呢﹖沒有一個例外的,修行必須要的,它並沒有把歡喜那個名詞說出來,但是正規上去 的沒有一個例外的,都有這個內涵,所以越做啊越快樂,這叫現法樂住,學禪定的,這是為甚麼他們成就的原因。我 們現在呢?說實在的,的的確確是宿有善根,宿生沒有善根不可能進來,這是千真萬確的事實,因為這個宿生的善根 ,這一世遇了緣以後啊,他策發了,然後哇!這鼓氣啊,就起來了,就像那個青蛙吹起來的時候,鼓了下面那個大大 的像個氣泡一樣,但是因為你沒有如法,不能如法的行持,所以吹吹吹吹,那個氣就後繼無力,慢慢慢慢越來越不對 ,越來越不對,越來越不對,等到出家三年,佛在天邊,再下去沒影子了。現在不是,發歡喜力,那麼假定你做這件事情,越做越歡喜,叫你放掉你捨得嗎﹖我想誰都捨不得,不要說在這個地方,在前面剛開始講的時候,道前基礎講正修的時後,曾經說過一個道理,大家還記得不記得?說讓修行做為你的朋友,不要把修行做為你的冤家,還記得嗎﹖那就是這樣,你會覺得越修行越喜歡,就像看見好朋友一樣,你看見朋友啊,就是會啊﹗大家也歡喜,就像平常我們一樣,坐在那裡上課,不一定大家開心。下了課,如果跟朋友聊起天來,聊得沒個完,為甚麼﹖歡喜嘛﹗他就有這樣的吸引的力量,唉從頭一路上面都告訴我們這個,不過呢,越向後,說得越清楚,現在在這個地方說得最透徹。這個力量我們一定要引發,如果我們真的能夠引發了這個以後,好哩﹗這個力量會源源不斷,人家看起來唉啊你這種人啊真是啊苦腦無比,可是我卻是很快樂。古人一直說貧道貧道,這是身貧道不貧。窮沒關係,那怕沒地方住,我住在樹底下,住一晚也可以,然後的的確確我沒有錢呢,討飯,討到好的固然好,討到壞的也一樣,討不到餓也不怕,這個原因就在這理,否則儘管我們出了家了,樣樣現成,弄到後來還是踏在那理,所以說應引發啊﹗那麼進一步要引發修學善法當中所得到跟法相應的法樂,這個是最重要最重要的。那麼這個法樂怎麼樣的

【應發何等無飽之理,如云:「此於所作業,如欲遊戲樂,應著其事業,喜此業無飽。」】

就像啊我們作事情一樣的,這個做事情像玩一樣。唉呀因為玩的快樂,所以是越玩越快樂,越玩是越快樂,怎麼樣啊也不覺得滿,不覺得夠,要怎麼樣好呀﹗所以我們看看佛陀的因地當中,的的確確他身身世世做這種事情,我們看起來唉呀捨頭目腦髓,他假定真把它看成苦事,誰願意做啊﹖沒有一個人願意做的,說實在話。現在真正問題在那裡呢﹖始終是這一個,所以前面在忍辱波羅蜜當中,第三個諦察法忍當中,說得很清楚,不解五趣欲樂。現在我們修行最苦腦的事情,最大的障礙,說實在的並沒有真實地瞭解佛法得特質在甚麼地方。然後呢我們聽見了一點名詞﹗摸到了一點行相,自己覺得修行,乒乒乓乓地撞進去,佛法的特質在那裡啊﹖不知道,因為你不知道,照著我自己的心裡想,唉呀我覺得我去苦行,我覺得我去念佛,我覺得我去拜佛,我覺得我去參禪,結果參禪的人啊跟兩條腿過意不去。哎呀盤了個半天啊,越盤越痛,越盤越酸,如果是大幸而克服了以後,跑了人家告訴去,喔伊我能夠盤兩個鐘頭。其實盤兩個鐘頭在幹甚麼﹖誰都不知道。最大的情況呼呼大睡,這千真萬確的事實,你不妨去看看,當然我不是說盤腿的人都是這樣,真正了不起的人都是這樣來的。所以我剛才一再地說明了這一點,一再地說明了這一點,就是我們必定要瞭解佛法的特質是甚麼,你要瞭解他的內涵,的的確確你啊有一種無上的妙樂在裡頭,這個就是歡喜力。你如果能夠這樣做的話,啊!不要說啊,在那個地方盤兩個小時、二十個小時,前面說的,時間長不是害怕的原因對不對﹖痛苦才是﹗一分鐘的痛苦都受不了,快樂的時候,如果是快樂的話,我們就怕時間短呢,越長越好呀﹖這是千真萬確的事實。所以這地方,我們特別要有的認識。所以在修其因三業不似無飽,不對,不對,這個我們還沒說到那地方,其次無飽

【謂應勵力發起喜心,如同小兒遊戲之業,無飽足心。又如樂果無所飽滿,其因之葉亦應無飽。如諸俗人於安樂果能不能得,尚有猶預且策勵轉,況行此業決定能生安樂之果。】

下面說的,所以對這個地方我們應該努力啟發這個歡喜之心。歡喜什麼﹖法、跟法相應。那個就像小孩子啊玩的事情,這小孩子玩的事情啊,他永遠沒有飽滿的,趴在那個地上,你別看他,你叫他進來啊,他也不願意,唉呀苦苦惱惱、拖拖拉拉的,其實啊我們現在啊,我們現在都是這樣,唉呀我們說起來真是可憐,我們在世間的標準來衡量是大人,拿佛法的標準來說,哇我們能夠像小孩子已經不錯了喔,我們像小孩已經不錯了喔,我們在長夜無明當中,夢都沒有醒啊,眼睛都沒開啊,不曉得在忙些什麼啊﹖所以啊我們現在啊應該對我們的佛法努力歡喜,所以第一個,一定先把佛的圓滿的這種狀態讓我們認識,說啊你這麼做呀有什麼殊勝的大利益,不這樣做呀,有什麼絕大的禍害,因為這樣的是非好惡,有了一個圓滿的比較以後,那個時候,我們一心一意要得到這個快樂的果,實際上這。的的確確是我們人人所要的,沒有一個人例外的,說你活在世界上要什麼﹖我要找苦,沒有一個人。修學佛法的人固然是,所有世間沒有一個人。做生意,那怕強盜,他為什麼要這樣去做啊﹖快樂嘛很簡單啊﹗不同的是﹗他沒有瞭解真正的苦樂的因果,是不如理如此而已。對這個究竟的果是一樣的。所以現在既然我們了解了要得到這個圓滿快樂的果,這個果是我們只嫌少不嫌多,那麼既然如此的話,你要想得到圓滿的果,幹什麼﹖我們瞭解一定要在圓滿的因上面去下,由這樣一分因,必定感這樣一分的果,既然你對這快樂的果啊不嫌多只嫌少的話,你在下這個圓滿果的因,這個業因上頭也應該如此,是亦應無飽。現在我們退一步來說,這世間的俗人,忙這些事情啊,這樣忙完了半天,是不是真正能得到安樂的果啊﹖他還不一定耶﹗但是他還拼命努力,這是千真萬確的。世間人作生意,然後呢種田,在春天種下去他不能保證說今年的秋天一定有收成耶,喔萬一來陣颱風,喔萬一病虫害,萬一什麼﹗作生意人萬一到那個時候,市場上面尤其是現在這裡有什麼風暴,喔他不管﹗大家拼命努力去作,而我們現在修學佛法的人,由於前面的這樣的認真的修學,跟隨善知識,如理去瞭解,經過我們的理智的抉擇辨別,千真萬確,確定有這個果,那麼我們會不努力在業因上面嗎﹖當然絕對應該努力,這是可以肯定的。所以說來說去,修學佛法始終有一樣最重要的,正知見。所以佛在任何地方都說,佛法的中心是什麼?正見,八正道,正見真正的佛法的中心是八正道,沒有一個例外的。持戒,持戒的重要是什麼﹖正見,所以我們六和合的僧團當中,第一個,見和,這是非常重要的,那麼這個地方也是如此。我們得到了這個正確的認識以後,就覺得唷﹗你這樣做一定得到圓滿的果報。反過來說,你為了要求這樣的圓滿的果報,那麼一定要在這因地上面認真地做

【如云:「成樂否無定,尚為樂作業,若業定感樂,不修云何樂。】

世間那些事情啊忙了半天,是不是一定得到快樂啊﹖還不一定啊﹗還不一定啊﹗尚且啊為了這種事情而忙了個不得了,而且很樂意的去做。現在呢我們所造的這種業因啊,是一定能夠感得樂果的,啊在這種情況之下,你不去修的話,你怎麼會快樂呢﹖就像作生意的一樣,明明曉得這個東西做出去的話賺錢的,結果你眼看著別人在那兒賺大錢,你停在那裡心裡面實在過意不去,對不對﹖我們人人可以瞭解到的,啊人人可以瞭解到的事情。喔說現在眼前哪那個錢喔,奉送給別人,不送給你,唉呀你心裡面過意不去,那個錢並不快樂,可是你曉得那個錢可以換得你要的快樂,啊所以你得到那個錢,說來了個快樂。現在我們也是一樣啊,我們對佛法確定曉得能夠得到快樂的。這樣,所以如果不在這上面因地當中下的話,你心裡面應該為這個難過呀﹗所以你只要真正得到正見的話,是必然有的現象,所以我們現在說,哎呀要修行啊,就覺得提不起來,原因是什麼﹖就是這個正見未得。如果你把那個正見產生了很正確的認識的話,你看的很清楚,何況前面後面一再告訴我們不要等到那個果出現,就在那個因地當中你去作的時後,那個時後已經本身快樂了,何況還有大果在後頭,而這個大果是更大的快樂。說來說去始終有一個問題,啊缺少正確的認識,缺少正確的認識。所以我在黑板上面特別把這個五礙始終寫在上頭,你們常常提。第四個缺隨順教,跟那個正法相應的完整的如理的教授不夠,沒有乃至於不夠。最後一個呢雖然有了,但是呢你去修的時

【又以此理亦不應飽足。如云:「諸欲如刀蜜,尚且無飽足,況福感樂果,寂靜何故飽。」如鋒刀蜜雖亦略有甜味 可嘗,但若舔之必能割舌,可愛欲塵雖與現前少分安樂,然生現後極大痛苦,其受用者尚無飽足。況諸資糧能與無罪現前久遠無邊安樂,何應飽足。】

這個不但得到快樂,而且這個快樂還不應該飽足,不應該得到了啊可以了,可以了。不可以﹗為什麼呀﹖下面說就像刀上的蜜,刀頭的蜜。我們對刀上的蜜都不飽足的,刀上的蜜那是好危險,而且又是一點點,現在我們修學佛法,這個所感的果報是寂靜的,不但沒有危險,而且是絕對圓滿。所以下面說啊,刀頭這個蜜啊雖然有點甜味,但是你舔它,一定把你的舌頭割掉。現在世間上面很多這種塵欲,看起來蠻可愛,眼前好像有一點點安樂,但是後面生絕大,厚的痛苦的果報。而我們對這個事情尚且沒有飽足,我想這是我們人人感受得到的,我們到了冬天,睡在這個被窩裡面很舒服,可是到了夏天吹涼風很舒服,跑到廚房裡去嘛,吃起來又放不下,聊起天來,教你不聊還覺得不行,這種事情,眼前是一點點的快樂,而且將來有無邊的大痛苦,我們從來沒有感覺飽滿過,千真萬確的事實。不管什麼眼前的這些事情,而我們修學佛法,積集這個資量啊,能夠得到無罪,它總是反顯的,它反顯的有個原因,一切的過失都沒有的,只有好處,這個好處包括兩方面,不但究竟圓滿,而且眼前又好。反過來說,眼前已經好的,就後是更好的,無量無邊,對這樣的,怎麼我們會覺得說啊夠了,夠了,不應該﹗這個才是我們應該努力無飽的,永遠追求下去的。

【如是思已,應當發生無飽意樂,故為圓滿所修善業,乃至未生如日中時,日熾諸象趣向可意蓮池之心,應善修習。】

這樣的善巧思惟了以後,我們第三個不但要歡喜,而且對這個歡喜要無飽,這個意樂就是內心當中,不夠﹗不夠,越多越好,越多越好。


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