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菩提道次第廣論講記 第134卷 A面

日常法師


以後啊!我們第三個啊!不但要歡喜,而且對這個歡喜阿!要無飽,這個意樂就是內心當中啊,不夠不夠,愈多 愈好,愈多愈好,所以對我們所修的圓滿的事業,就像什麼樣呢?就像這個這個印度啊,哎啊這個天氣熱得個不得了 ,啊說那個象啊,那個皮又厚,被那個太陽曬得啊,啊哎所以啊,跑到那個什麼可意蓮池,啊,那個地方啊不但哪水 清涼,而且啊那個這個所謂啊,花又美麗又清涼又美麗啊,就他太陽曬得啊,無可奈何的時候,跑到那個地方,那種 心情,只要這種心情還沒有生起來,我們一直努力的修學,等到你修學了以後,有了這種心情啊,自然而然,一直為 這個心情啊推動你去努力。

【如云:「為圓滿業故,如日中熾象,遇池而入池,亦應趣其業。」】

我們為了求得圓滿的這個啊,應啊,為了求圓滿的果,那麼忙這個圓滿的業因的時候啊,就像什麼啊,就像上面 說的這個故事一樣,太陽日正當中的,被曬那個太陽,跑到一個這麼清涼美好的蓮池當中,啊心裡面也應該這樣去做 ,也應該這樣去做,總之這一點是非常重要非常重要的,你有了這個力量的話,修學佛法自然解決,不過到這裡啊有 一個問題,大家說啊哎聽來是很好,可是啊修起來為什麼心裡始終是苦苦惱惱,這個快樂生不起來呢?原因是什麼? 很多,但是呢最主要的我們要了解,第一個根本因要把握住,有了這個根本因,進一步是圓滿因,什麼是根本因啊? 正知見,你必定要對佛法有正確的認識,這樣,而這個事情啊,還是靠什麼啊,靠我們宿生的善根,的的確確的。我 們今天有幸而接觸了佛法以後啊,這個剛進來的時候,這個力量都很強,一鼓作氣,那麼這個作氣呢,還要看個人的 善根,有很多人善根足啊,他可以維持很久,善根差,維持就不久了。如果說我們諸位修學佛法,的的確確上了道, 越修越快樂,那是對了。不過這個快樂啊,一定要拿教理來衡量喔,所以佛法始終是什麼?最重要的正知見,這個正 知見啊,一定是以無垢的經論的教理作為衡準的,你得到了這個正確的認識以後,因為你們所了解修學的內涵,然後 呢,照著這樣去做,從善知識那裡,所以必定要善知識的話,就是他是個經驗過來人,然後呢聽聞正確的方法,聽聞 的時候雖然你沒有體會得到,可是你一聽覺得喔!對啊,有道理,有道理,所以這個還要靠你呀自己的如理的思擇, 不是聽完了書本一合放在那裡,那沒有用,這佛說得非常清楚,佛的信心叫淨信,什麼叫淨信啊?淨字的特質是什麼 啊?哪就是這個,他的的確確不是說啊誰告訴你相信他,如果說你沒有如理抉擇的話,這個人告訴你這樣那個人告訴 你這樣,到那個時候啊害了,那就害了,一貫道也是,盧勝彥也是,你跟著那一個對啊?跑到佛法門當中就算你走對 了,他叫念佛的說念佛的好,參禪的說參禪的好,你也是莫奈何。上面啊說到這個歡喜力的這個心情啊,這是一件非 常重要的事情,非常重要的事情,總之我們哪要使得自己的內心啊對佛法有了認識以後,然後呢你呀去如理思惟如理 體驗,到時候自然而然啊你會生起跟這個法相應的,那麼關於這個道理呢,我想我不必多講,啊,你們啊就把前面所 說的很多這種事實啊,來在內心當中,深深的啊策勵自己,遵照那個次第,萬一到這個地方還了解的不清楚,那麼照 前面去找,反過來當這個地方深的地方,你有了正確的認識,前面的淺近的地方啊,自然都一一迎刃而解,因為這樣 啊所以啊,你是愈學啊是愈快樂,愈修是愈高興,就這樣,愈修是愈高興,那麼這個就是說,當我們啊正式進入以後 ,對於我們所修的佛法,能夠繼續不斷的力量是歡喜力,而對於這個歡喜力啊,永無飽足之感,永無飽足之感,我們 平常說乃至菩提,乃至於到成就菩提了,一直要做,這個這句話下面,你們不要誤解,以為到了菩提就不要做了,到 了菩提成了佛果以後啊,他永遠以這個無限大相應的這種精進力,他不要,任運的就是這樣,所以十八不共法當中啊 ,精進無間,他那個精進達到了頂點以後嘿,,卻是永遠以這種大精進力量上前,這個是理論是如此,我們看看事實 呢?呶,不是嗎?佛在世的時候,他為老比丘穿針,伺候病人,處處地方說明這個事情,哦一個年紀老的比丘啊,補 衣服啊看不見啊,哎啊這針怎麼穿也穿不過去啊,他就說,啊呀,我現在年紀大了,這個看不見了,哪一個人幫幫我 忙啊,佛聽見了馬上過去,啊然後呢,啊哎,你不行啊我幫你忙,這個老比丘一下,什麼?佛來給他穿啊,不可以不 可以,他馬上啊就給他穿,有一趟啊佛在那兒生病了,那麼不大舒服啊,在那兒休息,那麼阿難啊為那個新來的新戒 的年輕比丘們講說,講到精進兩個字啊,佛就雖然病了就坐起來,他說阿難你在那兒講精進啊,阿難說是是是,他聽 見了無比的歡喜,這個處處地方說明什麼?無飽意樂,不要說行,乃至於聽見這個名詞啊,就歡喜,說我們前面啊,曾經說過,入行論上面告訴我們,困難不應退皆以修力成,先聞名生畏,後無彼不樂,大家還記得這個偈子吧,這個困難啊不應該退,這個退啊,決對不是被困難而退,為什麼呀,真正重要的不在困難不困難,而真正重要的在應該不應該,你如果正確的了解了以後,說這才是應該做的,應該做的事情啊你不要怕;你只要是如理的去修習,一定能夠成就,就像平常事情,先頭你聽見他的名字就害怕的要命!到後來沒有他啊,你還少不了了,我常常舉一個比喻說辣椒,第一次嚐到那個辣椒,吐了個半天,用水弄了個半天,我自己怎麼樣我忘記掉了,容或有容或沒有,可是我的的確確看見那小弟弟們,吃了個辣椒,弄了個水哈了半天,唉哦!苦啊!鬧啊,唉,但是等他長大了,沒有辣椒沒有味道,就是這個樣子,所以我們現在也是那樣,儘管開頭有困難,你只要如理去做,到後來啊,哇,不要說去做的時候你歡喜得不得了,一聽見這個名字,你在病當中都坐起來,那是誰啊,佛,他親自告訴我們,這件事情這麼個好法,想想看,你有這樣的精進力量,那一樣事情做不成功啊!現在說實在的,我們為了這種世間的小小利益,忙得是啊放不下,這個放不下,這事情前面一再說的,這個啊眼前的小利,將來 究竟有沒有結果都放不下,何況這個佛法,最可憐的,始終前面告訴我們的,啊,這些一步一步的如理的這樣上來, 那麼這樣,雖然無飽足,唉,妙了雖然無飽足啊,他下面還告訴你啊,雖然你無飽足啊,又要停一下,現在養成我們 沒有修的時候啊,他叫我們趕快站起來,要努力,真正修的時候,他還很巧妙的告訴你們暫止息,你啊還要休息休息,不過這個休息啊是暫時的,下面看,

p. 317

【暫止息力者。發勤精進身心疲勞須暫止息,】

這個暫止息是什麼意思呢?就是從前面,從勝解開始,然後由於勝解得堅固,而歡喜行持的時候,策發我們努力去做,那個時候去做的時候,我們身心都會疲勞,當這個時候的他要休息,要休息的, 一直要等到你身心完全調柔了,完全調柔了,跟定慧完全相應了,那個時候自然任運是無功用行,為什麼要這樣呀, 它下面解釋這個道理,

【若不爾者則極厭離,能障後時發精進故。】

就說假定你不休息那麼弄到後來啊,你感覺得疲倦的不得了,因為疲倦啊,所以你心裡面是厭煩,因為厭煩,你就遠離精進,因為遠離了精進,以後就沒辦法認真修行了,所以這修行這東西,的確是要得其善巧,使得我們愈修愈快樂,我們上面剛才講的那些事情啊,就真是可憐啊,靠宿生的善根推動我們,結果我們進來了以後沒有得到如理的方法,是愈修愈苦,善根深厚一點的還咬緊牙關,可是一點味道都沒得,啊,這個是好可惜的事情,現在呢?得到了歡喜呀!他還要讓你停止,前面我曾經給大家說過,我自己的經驗也是如此,將來你們體會了一定會體會得到,我相信在座的有的同修說不定也已經體會得到,當你啊正在恰到好處的時候,讓你休息一下停下來,你雖然身停了,心裡面你一直在想,這是千真萬確的事實,何況是你累的時候,這是一個最佳的方法,所以你把握住了這個原則,正知見得到了,你怎麼做就對,不過呢!下面說是

【修習無間仍發精進,】

唉,等到休息了一下,等到疲勞恢復了,繼續的努力,

【前事究竟,不應以此便為喜足,應於上勝更發精進。】

下面這句話很重要啊,短暫的一點事情是累的時候啊要這樣的休息,然後呢當你這樣精進,那件事情究竟圓滿了 以後啊,還不可以停止哦,不要以此便為喜足,在這個上面啊,還要啊什麼啊,應於上勝更發精進,比你現在做的那 件事情,還要向上還要超勝的,繼續精進,這個話怎麼講,這個話怎麼講,這一點對我們是特別重要,不管我們現在 修學是從那一個路進去,說持戒、學教、參禪、念佛,哦我們剛開始進入佛門當中,說受戒,哎呀,然後呢戰戰兢兢 那個戒相,然後呢做的戒相當中啊,完全百分之百的做對了,那個時候啊不要停止,不要說哎喲我做對了,這個人不 對那個人不對,你錯了,我們必定要懂得法體行相,這一個次第,就算法體行相圓滿了解了,你曉得戒是什麼啊,定 慧之基,真正的根本是在啟發定慧,戒只是破煩惱,定縛慧殺,這樣的,這個才是持戒,所以在這種狀態當中不要說我們還沒有踫到邊的人,不會爭論是非,你是我非,就算你那個戒相持得,哇,像佛一樣,那正好那個時候你有了基礎深入定慧,就算你得到了定慧以後,趁這個機會濟度眾生,眾生無邊,那有停止的時候,學教,也是,現在我們學了一點,懂得了好像樣樣都懂,我自已以前一直犯這個毛病,所以我說到那裡啊,都是以很懺悔的心情,告訴大家我的毛病,因為懂得一點點文字,好像什麼

【如云:「苦時力衰乏,為從故暫捨,為趣從後故,善竟即應捨。」】

哎,那我們現在真實如理的做了,那麼做了一些時候啊,慢慢的做得很累了,或者是體力的衰,或者是心力的疲,那麼為了以後繼續精進,暫停一下。休息以後,努力向上,這樣的步步上進,這個是對於過程當中, 同樣的做任何一件事情,當這件事情做圓滿了以後啊,捨掉了,馬上再繼續進步,

【此後所說極為重要】

哦,這個後面就講的非常重要哦,

【若以前德而為喜足,則能障礙修證眾多勝功德故。」

這個太重要了,假定你在這個上面不認識,就以這個做為沾沾自喜就以為足夠,在修行的廣大的功德,那障礙太大太大,前面這個精進一度,你們務必要好好的認識,前面已經說過,今天再說一遍,關於這個忍進兩點太重要太重要了。

【此又顯示發精進規,謂應俱斷,太為熾然,功用過猛及太緩散,當恆相續如瀑流水。】

麼這個地方又特別的說明一件事情,這個暫止息力,特別說明,這個發精進的這個方法,這個善巧啊,該呀應設得其中道,過分的不可以,太猛熾然不可以,太散不可以,所以佛就調琴喻,調得太緊了繃斷掉了,太散了那琴彈不出聲音來,那像什麼啊,像這個瀑流水一樣,一直繼續這才對,關於這一點我們要了解,所以精進一定有幾個特質,那個大家還記得瑜伽師地論上面告訴我們,第一個說披甲精進,然後加行精進,然後無下無退無足。在第一個披甲的時候,就是我們心理建設的時候,這一個認識要十足十的,要十二萬分,百分之一百不夠,還要超過一點,百分之一百的話不夠,這個是心理建設,然後你真的去加行的時,不要說百分之一百,不可以,百分之一百二十固然不可以,百分之一百都不要,你有一分力量用三分,有三分力量用七分,要保留一點,就是這樣,等到慢慢慢慢的力量愈來愈強,這個才可以。前面告訴我們,這裡又告訴我們要這樣,

【吉祥敬母云:「修殊之時,尊曾四急緩,故尊諸勝德,前後無差別。」】

真正修這樣的殊勝相應法的時候,世尊他做的時候,是恰如其分,不太急不太緩。因為能夠這樣,所以他一直在上進,所以他前後沒有什麼差別。我們常常說龜兔賽跑,你別看那個烏龜跑得慢,卻先到。

【博朵瓦亦云:「如席摩主巴之逐盜者無益,應如經巴之逐盜者,】

他們兩個人啊,同樣去追強盜,一個捉到了一個捉不到,為什麼?他下面說:


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