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菩提道次第廣論講記 第134卷 B面

日常法師


【初先預備,次乃至未及盜處而追,如是緩追,又須耐久。譬若全不停息速猛而進,走至極乏,坐不能起 ,等同未 進。」】

這個很容易懂,說我們要追強盜,先看看自己的氣力,嗯,怎麼弄法,啊,譬如說我們要去捉強盜去的時候,看 看我的氣力比強盜大不大。如果不大的話,還要找些同伴,還要手上武器等等,每一樣東西準備好,然後呢你慢慢去 追,不必猛追,要耐久,而不是一口氣拼命追,然後呢跑了個精疲了盡,塌在那裡好了,強盜逃掉了,那不行這個煩 惱啊是亦復如是,亦復如此,那麼說到這地方啊,我這兩天哪到台北去,台北去有個因綠,就是有個居士他也聽說了 ,這個懺悔這個法殊勝啊,他也跑得來問起那個懺悔,那麼我也特別去給他說了一下,啊那天啊這個林居士也一起去 ,啊他聽得很高興。中間有一個小小的插曲,他以前是這個念佛的,後來因為聽了這個論以後啊,他覺得唉啊不念佛 了,念這個地藏王菩薩。他先沒告訴我,又後來告訴我了,咦,這個念佛有什麼關係啊,而且我覺得末法的時候修念 佛最好,你為什麼不念佛念地藏王菩薩,哦後來他就告訴我,啊哎我說錯了,你錯了,我的真正的用意不在念什麼, 就是念這個的抉竅上面,念這個抉竅上面,所以如果說你覺得,你一開頭的時候你覺得你願意學地藏王菩薩,那好, 你一開頭的時候覺得阿彌陀佛,沒有一個不好的,問題不在念那一個,就是第一個,你要正知見,第二個正知見過程 當中,你走的正確的如理的方法,然後呢,你能夠圓滿把握住了,你怎麼走都對,啊,好,那麼這樣子,哦對對對對 ,以後他就改過來,因為念佛他念得很好,那麼後來拜三十五佛的中間啊,還沒有,這不是這一次,以前啊,在另外 一個地方,他又有個同修跟我說,唉那我拜三十五佛的時候,我不是可以把每一人每一個佛像都看成阿彌陀佛,那可 以嗎?我說可以,當時,實際上呢真正說起來的話,內涵很不一樣,這個我這個地方要特別說明一下,就是對我們一 般人來說,尤其是啊不明教理,他也不想了知教理,或者沒有能力了解的,那最好的方法你隨順著他,跟他相應的, 你叫他換一個啊,啊呀他千辛萬苦弄了半天啊,瞎摸,說不定到時候蠻好念佛,他也念地藏王菩薩,蠻好念地藏王菩 薩,他也念觀世音菩薩,弄得來莫衷一是,啊,如果你分辨得清楚的話,那時候不一樣,學那一個法門那是沒有關係 的,主要的就是說,你一定要瞭解這種情況。那麼,我剛才說,剛才這個回答說,啊你拜三十五佛,究竟有什麼差別 ,因為這個關係啊,我想起來在這個地方說一下。剛才暫止息力裡面啊,特別說明,究竟以後啊不要以此便為喜足, 文字沒有講,我特別說明,我們最初第一因,要完整。你能夠這樣完整的話,將來啊,究竟圓滿的時候啊,必定是最 省事最快速。反之因為眼前力量不夠啊,你覺得想討一個巧的話,結果是吃了大虧上了大當,上誰的大當。不正知見 ,沒得話說還是自己,所以在這個地方啊我應該提醒大家一下,佛佛道同沒一個例外的,十方一切佛是共同一法身, 但是啊所顯的報化相,那是完全不一樣,尤其是化身相,為什麼?化身是應眾生根器,應化之身,應你的根性,用這 種方法,這樣,那麼這個說明什麼啊?眼前我這個條件,要學這個法門,假定是我只是要學羅漢,好,你解決了煩惱 ,可以了,停在那裡也不要動,究竟不究竟啊,不究竟啊,同樣的你念佛,往生到極樂世界,從這條路究竟來看,你 只要走上去了,一定對,所以法華上面說的清清楚楚,不要你得到往生都對啊,法華上面說的很清楚嘛,若人散亂心 入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道,你散亂心跑到廟裡面去,啊呀阿彌陀佛,這麼一句話就成佛了,真的成了佛 嗎?沒有唉,只是成佛的因種下去了,將來遇緣慢慢的策發策發,就成就,遇這個緣還要經過這麼大的長遠的時間, 法華上面也授記說得清清楚楚,經過無量阿僧祇劫,這個無量阿僧祇不是叫我們在這裡睡大覺啊,不是在那地獄裡面 啊,那個沒有用哦,還是在法華上面,你看舍利弗尊者,那些大尊者,一個一個都是這樣,你將來還要供養兩百億恆 河沙數諸佛,如何如何,然後成佛,換句話說,你還要經過這麼長時間,如理修行,然後你成佛,那個因只是種下去 ,然後不斷的與善法欲相應的,現在我們啊,前面中士道的時候,這個十二因緣學過了,大家應該這個理路很清楚, 對不對?這個因怎麼樣感果,靠什麼力量呀,一定是靠一個力量,什麼?如果說,生死當中的話,與無明觸相應的愛 來滋潤它,如果說你跳出生死輪迴的話,應該是明智慧正知見相應的善法欲還是愛來策發他,對不對?那必然還是如 此啊,所以不斷的淨化你的,一步一步的上來,那麼這個時候,他淨化的過程當中,必定什麼啊,把我們不同類型的 煩惱的種子,以及現行習氣,一一淨化,他淨化過程當中,我們什麼樣類形的煩惱,他以什麼方式來對治,這個緣起 不一樣,平常我們世間來說,生了病看醫生,這句話千真萬確就是如此,這句話本身就一句話,這任何病都是說生了 病看醫生,可是你真的看醫生的時候啊,他絕對不是說一個醫生一味藥,你生外科他也這個,內科也這個醫生,這個 不可以,然後呢你傷風也這味藥,感冒傷風一味藥,然後呢癌還是這味藥,肺病也是這個藥,寒病也是這個藥,熱病 也是這個藥,有這樣的道理嗎?請問有這樣的道理嗎?所以大家記住哦,所以我們因地上面啊,務必要知道這個事情 ,務必要知道這個事情,所以不但是說我們凡夫,呶看看呶華嚴、圓教,為什麼他能一生圓曠劫之因,善財童子跟他 的五百個同參呢?他就是找了各式各樣的善知識,因為我們修學過程當中,沒有別的,就是煩惱障所知障,因為每一 種不同的障礙,有他不同的特質,有他不同的對治,要對治他有不同的專門的善知識,專門的醫生,你只要找對了, 的的確確能很快的問題解決,靠什麼?就是因地當中,呶,這個善財童子,在沒有求證之前,他的地位叫十信滿心, 什麼叫十信滿心啊,他那個信心已經徹底淨清嗎,完全不在自己,繞著我轉,淨化了自己,他徹底信得過佛法,徹底 信得過善知識,徹底信得過煩惱非靠善知識對治,所以對這個病找這個人,然後呢這個人解決了,再找這個人,再找 那個人,再找這個人,再找這個人,再找這個人,嘿到最後開始,他這麼高了尚且如此,我們現在下腳第一步不如此 ,等到那一年?或者有人說,是嘛,他這麼高才可以啊,我們那麼差不行啊,我的感覺,不是,不管是高是低,佛法 一個原則,業感緣起,這個大家有沒有人不了解的,我想沒有一個人不了解的,如此因感如此果,你在因地當中下的 什麼因,那麼將來做的無非是把這個因啊慢慢的把他策發圓滿,對不對?他十信滿心,那還是就這個因感這個果,現 在我們下腳第一步也是如此啊,所以我們修學佛法的次第一定是什麼?聞思修,所以善財童子在修的過程當中這樣做 法,那麼修之前面還要什麼啊,還要思,思之前面還要聞對不對?唉,聞的時候你就把這個正因種下去,然後呢根據 這個正因是如理思惟,得到了以後,然後如理修證,這是所以他真正成就的原因,假定在聽聞的時候這個因沒有種下 去的話,對不起!修沒有你的份,所以舍利弗尊者同樣的坐在這個會上面,華嚴會上,大智如舍利弗坐在那裡如聾如 啞,為什麼呀,哪,因為你聞思慧上你沒有種這個正因,這個現在很簡單,我們在那兒講,有很多人歡喜念佛的,他 才聽不進呢,你們說那些,參禪的他一樣聽不進,千真萬確的事實,我們在這裡覺得,哎啊這個好啊,原來告訴我這 個方法,正要告訴我去念佛去參禪哪,並不違背,但是他聽不進,為什麼呀,對不對,道理就在這裡,所以我們務必 要知道,這個因最重要,所以華嚴上面就說的很清楚啊,發心究竟二無別,如是二心初心難,我想在座的有的同修曉 得這句話,華嚴上面說的非常清楚。發起這個心,發什麼?菩提心,跟這個究竟圓滿菩提心,圓滿菩提心什麼啊,圓 教佛啊,這個究竟啊,兩樣東西沒有差別,一點都沒有差別,如是二心,這個兩樣當中啊,初心難,嘿嘿不是成佛難 唉,就是你下這個因難哦,為什麼?你只要這個因對,果一定對,眼前沒有一個事情例外的,啊我燒一個飯你只要啊 ,燒的飯嘛要用米,燒的菜嘛要用菜,然後拿回來,每一個步驟做對了,你不要問他飯好不好熟不熟,一定好,你如 果這個因弄錯了,不管你怎麼忙一定不對,對不對?現在華嚴上面所講的,這個兩個是指修這個位次來說的,修這個 來說就修正,所以說當初見道的時候,見道的這個,跟這個究竟圓滿的這兩樣東西啊,說初心難,但是到現在為止我 們已經了解了,這個修之前要有什麼基礎啊,要有思,思之前要有什麼?要有聞,聞之前要靠善知識,但是他不說善 知識的原因,是為什麼啊,就是說自他兩個力量,不能欠缺,他力外面善知識,自力就是聞思修,尤其真正重要的, 這句話徹底圓滿的來解釋來認識的話,卻不是等到善財童子十信滿心啊,到了那個時候已經來不及了,而是在我們現 在下腳第一步啊,所以有的人已經走了一段路了,那是莫奈何了,那是的確,所以佛絕不是說我這個華嚴最圓滿,不 是的,是!他在華嚴會上說,然後呢對其他的人也是這個圓滿那個圓滿,因為佛只有一個目的,怎麼樣應你們的根性 ,把你們救渡出來,你們已經走了這個路,那麼走了這個路就這個路走下去了,個千真萬確事實啊,所以就實說來那 一個法門那一條路,最極來說究竟成佛,所以法華上面說得清清楚楚,尚暗是對我們如果想走直徑快速的路子,這個 是這條路,這個是這條路,所以已經進入了,那我們讚嘆,好好好,你參禪好,念佛好,持戒好,沒有一個不好,然 後對我來說,我的的確確在現在這個圓滿的教法上面,初心下第一步的話,有了這個正確的認識啊,先把前面這種啊 ,錯誤的這種因,統統把他洗除乾淨,從頭開始,所以要懺悔,那個時候懺悔的時候啊,不要說,啊我只拜阿彌陀佛 ,如果是只拜阿彌它佛,說實在的,這個廣論也可以不必學了,只要你好好的這樣去一心念佛就行了,啊而且也不必 出家,這是千真萬確的事實,啊你到了極樂世界,決定有你的份,慢一點沒有關係嘛,這千真萬確的,懂不懂這個道 理?啊這個概念啊,所以啊,最主要的,所以現在也不是急著大家說,哦聽懂了馬上做到他,不是,第一個要了解他 ,了解他整個的重要的概念在什麼地方,了解了以後呢要認得他,他所指的內涵是什麼?找到自己下腳的地方,凡是 這個東西最主要的,一定要對這個教理的基礎建立的非常穩固,你有了這個教理的基礎,穩固的基礎以後啊,然後你 能夠鑑別是非,什麼情況來都不怕,什麼情況來都不怕,在我們修行過程當中你真正做的時候啊,一定有各式各樣的 ,不同的情況出現,情況出現,假定你了解了這個完整的認識,以後啊,好的當然好的,壞的也是好的,反過來的話 呢,壞的固然是壞的,好的也不一定好,是壞的,這話怎麼講,這要說一下,當然剛才說,如果你不認識這個道理, 壞的,壞的來了你又受不了了,不曉得怎麼辦啊,被他障礙住,然後乃至因為你不認識啊,平常說,人家來啊,對你 有不利,或者什麼,哎喲你生煩惱,輾轉的,那當然是壞了,好的呢?好的你就歡喜了,唉呀覺他好好好好,啊,最 壞的,不是,應該最小的損害是什麼啊,你覺得好好,停在那裡啊,也就不前進了,所以既然不前進的,好嗎?也不 好嘛,好的都是壞的,而弄得不好的話,因為你覺得好了就歡喜耽著啊,所以種種問題引發,人家說著魔等等都是從 這上面,啊唷你覺得好得很,你沒有能力去判別他,下面緊跟著壞就來了,反過來你了解了以後,說好的,好的嘛當 然好的,為什麼壞的也是好的呢?你假定說究竟圓滿了,還要修行嗎?不要修行,所以說既然是你不了解,當然處處 地方都是缺陷都是壞的,現在你認得了曉得啊呀這個壞的,正是我了解了我可以了解了去改善了,這個不是我們修行 正式最重要的這件事情嗎?所以你有了這個正確的認識啊,就壞的也是好的,無往不利,對不對?所以這個地方呢, 特別的這一件事情上面啊跟大家提醒一下,跟大家提醒一下,所以前面哪這一個順緣,啊下面最後補充一個,這一次 順緣我們再記一記,那幾個順緣啊,勝解力、堅固力、歡喜力、暫止息力,尤其是這個暫止息力的特徵是什麼,你了 解了剛才這個道理,才曉得那個暫止息力的特徵,大的地方來說,善財童子參了一位善知識,他絕對不會說哎唷好了 好了,絕對不會像我們說,啊我現在得到了,這個參禪了,啊大徹大悟了,好了,安然睡覺,不是,祖師說得清清楚 楚,大徹大悟是這個正是如喪考妣,趕快再向前啊,念佛的得到了一心不亂,趕快就是努力上進啊,沒有一個例外的 ,都是如此,所以我們能夠很快的達到這個高深圓滿的境界。

菩提道次第廣論卷十二終


菩提道次第廣論卷十三

p. 318

【如是了知精進三種違緣,修習對治。其未生修持,能令生起之順緣,謂勝解力,若已生者能令不退之因 ,謂堅固 力,修彼業時不欲斷絕者,謂歡喜力,更以息捨力勤發精進。若於此理已得善巧,則於精進當發欣樂之力,茲當宣傳。】

現在我們了解了,我們所以不能精進,由三種因緣哪障礙我們,跟這個精進相違背的,那麼,去對治 他,對治的方法前面已經告訴我們,然後呢?你真實去學的時候,未生修持的時候,要想策發我們的 這個精進力,第一個勝解力。生起了這個勝解力,要想去做而使得我們不退的,要堅固力。而這個堅固力的維持繼續向上不斷絕的是歡喜力,最後還要一個暫止息力,才能夠究竟圓滿。對於這一個道理,得到了善巧以後呢,然後怎麼個精進法,怎麼個欣樂法,下面來說明,利用前面告訴我們這種方法,換句話說,現在工具,每一樣工具的特質是什麼,就像看病說藥,藥的特質是什麼?你了解了,怎麼去吃,這個還要有 一番道理,這個道理在下面。

【第三發動精進斷所斷時,】

啊在這個科判上面,就有此身心堪能之理,換句話說,由於前面這個對治了違緣,得到了順緣,那麼然後呢?發 精進啊,使得我們身心都能夠如理如量要做到我們想做的,這個道理在這個地方說明,

【如云:「如與慣戰敵,鬥劍於陣前,當避煩惱劍,返擊煩惱敵。」】

我們真正來精進的時候啊,就像一個什麼啊慣戰,這個慣戰啊就不是初出茅蘆的,這個敵人啊,喝,這個敵人啊 ,卻是一個有經驗的,啊有經驗的,這個經驗的敵人就是我們的煩惱說實在這個煩惱跟著我們無始劫來,啊呀這個煩 惱啊,這真是一個啊沙場老將,像這一種人在對陣的時候,要做兩件事情,第一個呢不要被他刺,現在這個敵人什麼 啊,煩惱,所以這個煩惱的劍啊,你不要被他傷害,要避開他,單單避開不行,一味的逃不行,你還要反擊,要反擊 他,這個很明白,我們打仗的時候都是一樣,不被他打,要打中他,

【如慣戰智者與諸怨敵鬥劍等時,不應專謀害他,當善二事。】

說真正的能征善戰的這種戰士啊,不是一味的專想傷對方,實際上要做二件事情,那兩件事情啊,要善於呀不讓 他打中,避開他對你的進襲,還要進一步第二件事情啊,要去能夠把他打倒,現在我們修行的也是一樣,說

【行者亦爾,與煩惱鬥時,一須善防避煩惱來傷自己,二須依止對治更進害他。】

要做兩件事情,要善巧的防備啊,不要讓那個煩惱來傷我們,因為我們真正的目的要對治他,結果你被煩惱傷避 不開了,你還鬥什麼?進一步呢單單避不行,還要對治他,把他降伏,乃至於徹底的連根拔除。

【若不爾者,雖以對治滅除一分煩惱作用,然餘煩惱,則又劫奪一分善法,或令心中起一大罪,損利平均 ,則諸善 行須難生故。】

若不,假設不這樣的話,雖然啊對治一分的煩惱了,但是呢你這個防了,那一個啊煩惱啊又啊生起來了,把我們 的善法又傷害掉了,乃至於啊使得我們心當中啊生起更大的這個罪惡來,結果兩者當中一對的話,對不起!唉往往啊 抵銷掉了,反至於啊反而虧本啊,這樣,你要想賺錢啊,賺那個善法,法財啊,你生不起來,生不起來,就是我們現 在也是一樣,我們現在啊,說啊呀,要懂得嘛要學教理,結果學得教理以後啊,說不定不小心啊,又為教理所騙,然 後我們就講說啊呀教理說要修行,結果啊又為修行所騙,我想我們啊的的確確每一個人都是一樣,譬如我們現在說修 學佛法要出家,啊呀結果發現跑到出家這個環境當中這個也不理想那個也不理想,出了家跑到這個道場,唉這個道場 不行,跑換到那個,那個地方又不行,又換,換那個地方又不行,是弄來弄去,一生善行是終成過失,然後這種習慣 養成功惡習啊,生生世世在那地方轉,一直在那個這個習性當中轉,就透不過來,所以我們必定要善巧兩件事情,第 一個不要被煩惱啊來傷害你,進一步在這個情況之下,才來對治煩惱,要對治煩惱,所以以我們現在目前來說,譬如 說我們在這個地方啊,講戒,或者不要說戒吧,就是我們常住來講規矩,妙了,這個規矩的特質啊是幹什麼啊,調伏 我們的煩惱的,結果啊我發現啊我們啊大家啊,為了這個規矩,他原意是調伏煩惱的,結果呢?啊大家抬槓了,爭得 個面紅耳赤,你覺得你的規矩對,他覺得他的規矩對,說了半天啊,兩個人啊吵到閰羅王那裡去,閰羅王眼睛一瞪, 好下油鍋,這個是規矩是這樣的嗎?不是哎,不是哎,所以我們必定要了解這一點啊,你必定要把握住這個特質是什 麼,如果說這一個法,不能真正對治你內心煩惱的話,說什麼都是開玩笑、都是戲論,反過來真正能對治你煩惱,睡 覺也是對的。然後呢,所以啊為什麼經上面叫殺無明父,這個父是哦,那我們殺父的話,是五逆十惡啊,嘿但是你殺 對了,殺的什麼啊,無明父,就是我們生死都是從無明而來的,這是根本,你有本事把他殺掉,對啊,沒有錯啊,這 個我們要弄對這一點啊,這個是最最重要的啊,下面緊跟下去。

【喻如欲修法者,覺以先知為要,唯於了解執為堅實極力尋求。此以多聞雖能除遣無知之愚,若不謹慎諸 餘煩惱, 即於爾時染多惡行,致令身心極不調順。】

妙了,就在這個地方,你看,拿我們現實來說吧,我們說修行,修行,說你要曉得怎麼修才對, 你不曉得怎麼修沒有用,所以說這個時候要去了解,然後呢就廣學經論,廣求善知識,結果在這個時候啊,了解執為堅實極力尋求。多聞是能夠把我們的無知的這個愚痴是啊拿掉的,但是啊對不起哦,你也這個時候不知不覺其他的煩惱跟著來了,什麼煩惱,我們往往了解很多以後,自己覺得這個也知道那個也知道,自己的知見,比誰都多,這個也不對那個也不對這個也不對,就是我對,這個煩惱的根本是我啊,結果知道的時候本來是對治煩惱,結果你知道了把這個我是增長得我慢幢高如天,一點用場都沒有,這個餘煩惱沒對治,這個是很重要的,所以說那個時候啊又被其他的這個煩惱侵染來了,結果呢身心極不調柔,所以我剛才說的那個道理就是這樣,常見的這情況就是這樣,大家講規矩,結果弄著規矩吵吵鬧鬧吵了半天,假定佛曉得這個立的規矩是這樣的話,佛在那裡真要會哭了。反過來呢又有一種,

【又如念云:調伏身心要於多聞,若專重其修不防愚敵,不聞不學正法,即是所受律儀進止之處,亦極愚 蒙,則亦恆為眾罪侵害。】

又念:說我想調伏這個身心要多聞。單單修,能夠不能夠防止這個愚痴的敵人,這愚痴什麼?就是你不知道怎麼修啊。


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