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菩提道次第廣論講記 第136卷 B面

日常法師


這樣說正因為我是凡夫,所以我必須要這樣做,啊絕對不是哎呀我是凡夫呀,那是菩薩境界啊,就把自己啊,先 啊排拒了,明明我們是長者唯一的兒子,長者是誰啊,佛嗎,可是我們偏偏啊要去忙啊,忙這個打掃廁所,然後呢弄 了半天,一個大餅哎呀吃飽了,安安心心,啊真是可憐是莫甚於此,所以真正修學佛法的最可憐可惜的地方,愚痴, 然後自己還覺得,哎呀我一天拜多少佛,喔我一天念多少佛,我一再的說,拜佛絕對好,念佛絕對好,宏法利生絕對 好,你根本因有沒有把握住,根本因沒有把握住的話,對不起,啊好可惜,所以這個地方告訴我們啊,

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【次於大地所發精進修為願境,】

嗯我要這樣做,這個就是我們啊聞思相應的時候,等到你到後來的變成什麼呢?啊佛!這是我的願所在,然後呢 在因地當中下這個相應的因,主要的因圓,喔果滿,那自然有嗎?所以說妙法蓮華是因在果中,因即是果,千真萬確 。

【於初發業所行精進隨力勤學,尤應斷除精進不共所治諸怯弱等。】

那麼在我們剛開始的時候啊,耶不是叫你啊像菩薩一樣的這樣做,而是要學菩薩作我們的願,然後呢?根據這個 願隨我們自己的力量去做,所以叫隨力勤學,然後這個隨力勤學有種種前面的那些道理,特別告訴我們啊,我們真正 做的時候啊,要想學什麼?要想學這個忍,換句話說耶,那個龜兔賽跑當中啊,不要學那個兔子,趴趴一口氣衝了個 半天,哎呀然後停在那裡,這個兔子倒是不是說,那個故事不是說啊牠衝在那裡衝累了,不是,啊我們啊不是說不顧 一切的莽撞這樣來,要如理如法的了解,這個道理啊在一開頭的時候,還在道前基礎當中的時候已經特別,大家還記 得吧?如果忘記的,回過頭去趕快仔細看一看,修的時候應該怎麼樣,一定要對我們所修的內容,這一個質正量足, 次第無誤,然後安排好了,自己相應的下腳之處,程序一步一步上來,那麼特別呢,對於這個我們修學佛法必須要的 精進啊妨礙我們精進的這一種老病,所以啊要把它對

【妙手問經說:「若略發此廣大意樂,即已積集廣大資糧。」故當勤學。】

經上面這樣,你乃至於稍微啟發一點這種意樂,啊就能夠積集廣大的資糧,這是千真萬確的事實,大家還記得吧 ,在下士的時候,這個業感緣起的最後告訴我們的八因三緣,這個三緣當中啊,第一個心清淨,第二個加行清淨,當 你心清淨、加行清淨了,其實等於田清淨,你樣樣東西都清淨了,那有不能集無邊資糧的,這個地方就告訴我們這個 ,所以你那個心裡面能夠產生這樣的大的跟法界相應的這種精進力量的話,乃至於發一念這個力量就不可思議,不可 思議,所以我們經常要提醒自己,喔像學那個小沙彌一樣,一看看這個羅漢有這麼了不起的聖人,那個小沙彌就一個 念頭,喔我要成佛,喔呀這個羅漢的聖者了不起,馬上把那個小沙彌請到前面,很清楚很明白,那個小沙彌在駬邊磕 上一千個頭,說不定這個羅漢理都不會理他,啊他在那念上一萬聲佛,說不定那個羅漢還告訴他,你錯了,但是那個 小沙彌腦筋一念這麼一個轉過來的話,喔這個羅漢馬上,嘩很恭敬的把他包袱統統拿下來,來來來我來拿,為什麼? 說明了這個千真萬確的事實,真正的的智者,他了解這個事情的是非輕重,根本在哪裡,所以說這一個地方特別告訴 我們啊,我絕對不是說,啊我們單單學那個沙彌就發一個念頭,不是啊,所以我們要分別的清楚,是非輕重,何在? 然後呢在這個上面勤勤懇的努力,你一定先要如理,然後呢根據這個如理,再如量,所以質要對,然後呢量要足,次 第要不錯。

【若不學者,】

下面這一句話,啊我們要勤學,若不學者,

【不能增長重性堪能,恆為眾的惡行染著,】

這是眼前的,假定說我們不學的話,對不起,你不學,這一個特質,這個種性,這個什麼?菩提種性啊,你不增長,前面已經說了,啊在三慢當中,特別說,你不去對治它,你不去努力造,它煩惱不會說啊,哎呀我憐愍你呀,好了你不行啊,我自己去圓滿,不可能,沒有例外,絕無例外,你必須自己要如理如理的去啊修習,要想去如理如理修習,第一個就是照前面這個次第,所以說如果你不學,沒辦法增長,乃至於啊那個種子啊,都沒有,當然現在在這個地方,既然已經講到六度當中的波羅蜜多當中的精進的話,說菩提心已經有了,有了都不能增長,所以我們現在呢,耶還沒有,要想辦法把它從沒有變成有,先下那個種,下了個種,然後把它增長,如果你不能這樣做的話,我們忙些什麼啊?這個才是真正兩方面我們比較的,你不忙這個好的啊,對不起啊,一直啊為眾多惡行染著啊,這是我們必須要認識的啊,這個惡行,不是說你今天跑的去殺人放

【於餘生中亦極難學諸菩薩行】

啊,將來也是,將來也是,這個習氣養成功要改真改不過來,眼前非常簡單的一個小事情,都改不過來,何況這麼一件大事情,說到這個地方,我也想起了,前天我們這裡有個同學跟我講一個,喔我想起了真是覺得,這是個善知識,什麼事情呢?就是一個羅漢菜那個事情,我想大家曉得,我是跑到那裡,把那個羅漢菜帶到那裡,大家這個羅漢菜不是說,喔呀這個素菜館裡面,喔人家說,啊這個羅漢菜,喔唷這個羅漢菜要多少錢,要擺多少,哎完全錯了錯了,不是,我這個羅漢菜就是這樣的,水啊鹽啊油啊,白菜啊蘿蔔啊,什麼放進去,和一點,就詔敕,哎結果啊,的的的確,凡是真正碰到了,能夠有心來學的人,人人歡喜,那麼在台北,那個地方啊,也是,就是前天我們這裡有一位同學啊回去了,他就說哎呀現在發現這個羅漢菜真美,可是啊他頭一年是一年什麼啊,啊他頭一年啊剛開始的真不習慣,啊一直經過一年以後啊,慢慢慢慢的環境就逼的是如此嗎,那那那那這東西還不是不讓他吃喔,還是給他吃喔,耶就是這樣,為什麼特別說這個事情呢?我希望大家啊每一個人自己反省反省,我們一個很小的小的習氣,你這個習氣養成功了以後要拿掉它,千難萬難,反過來說一個好的習氣,要想啟發的話,同樣的非常難啊,所以這個地方告訴我們啊,你如果這一生不努力學的話,那麼這個時候是什麼狀態啊,什麼狀態啊,這叫以前的老習慣當中,而且這個習慣是無始以來的習慣,所以你如果說不從這個地方是懂的時候開始精進,還為自己找一點藉口,哎呀說這個不行、那一個不行,對不起將來你更淆機會,因為為什麼呢?我們現在因地當中種的什麼因?很簡單嗎?你先在因地上面處處的保護這個煩惱,說哎呀這個不行,那個不行,還自己覺得做得很得意,心裡面啊,哎呀騙得人家,還覺得人家不知道,騙人家害不了人家啊,是害了自己啊,這是最重要的一個概念,你懂的了,你不會怕人家來騙,沒關係,他是他騙他自己,啊這個很重要很重要的,所以這樣一來,有機會學的時候你都不學,造了惡業以後將來你墮落了,請問你沒機會,你能學嗎?再說就算你將來仍然有機會,這一生你都上不去,下一世你就上得去嗎?惡習慣養成功了,一天比一天厲害的像病一樣,剛開始的時候,都不治療,到後來病到那時候啊,啊已經拖的,不曉得拖了幾年,就四七得好嗎?眼前沒有一個事情例外的,所以我們懂得了這一點啊,為什麼他前面告訴我們於微小罪啊,要把它看的很重,真正重要的就是煩惱生起來的時候,之刻就哎對不起,我就不讓你,絕對要想種種辦法,咬緊牙關站起來,要對治的這個,啊這個現在啊,啊說來說去啊最可憐的還是什麼啊?無知啊,哎我們在那用心機,實際上呢正在煩惱當中轉,還自己不知道,啊這個是世間人最可憐的事情,啊那麼現在我們修學佛法了從這個地方的務必要認識。

【如是知已,雖尚未能如實修學,然心亦應趣向彼品,】

啊我們了解了這個道理以後啊,的確行為,是,還不一定能夠做到,但是呢心裡邊啊一定這樣,實際上做任何事情,一定從心裡先建設起,譬如我們眼前做太多的事情,不一定是真正的你肯去做,但是覺得,哎呀這樣做有好處喔,比如說我們吃東西,這東西有營養喔,哎因為有營養你就吃起來很起勁,這樣,吃的嘴吧裡不一定好吃啊,那麼現在也是這樣,佛法這東西也是這樣,這東西真有營養喔,喔將來有這麼殊勝的好處喔,你只要去做,做做習慣了就好了嗎,就好了嗎,啊所以能夠心裡面能夠這樣建設起來啦,

【隨力隨能發勤精進,如妙手問經說,】

能夠這樣做,哎下面就妙了,

【則於餘生少以功力無諸苦難,速能圓滿精進波羅蜜多。】

哎他下一生啊,啊嘿你不要太努力,也淆太大的困苦啊,你就很快圓滿,為什麼啊?因為這一生你因地當中不斷 的集,不斷的集,不斷的集,你念念下那個因都是這樣啊,既然你這一生念念下那個因,這樣的話,將來感果的時候 ,哎如果說你這個業很重的話,將來自然感果的因,耶感果的時候,跟現在這個因相應的,於是在這種狀態當中,當然容易,比如說我們眼前來說吧,說我們啊要想念書,要想作生意,不管作什麼嗎,耶今天我勤勤懇懇努力,儘管我 很窮啊,可是好好的集,今天啊集他十塊錢,集集集集了一年以後啊,耶到了年底結帳了,然後呢明年一開頭的時候,喔那時候我就有很多錢了吧?是嗎!就是這樣嗎,耶你這一生努力這樣去集,而且一直這樣去售的話,到下面來生 ,感得的異熟,感得的等流,自然而然都跟那個善法相應,你作起來自然就很容易,你個人是如此,而且你作的客觀的環境自然而然也都是從善師善友啊,所以這一點是啊我們要很重視的,有一次有一個人啊問我一個問題,說哎呀現 在這個時候啊,這無常很迅速很害怕啊,啊怎麼辦啊?這樣,這個事情很簡單嗎,因為無常啊,所以呀我們了解事實的真相,是一無可取這第一個,第二個因為無常啊,所以你不能等待趕快努力,還有因為無常啊,無常說明了很多殊 勝的特質,淺的說明啊空無自性,沒有特質的一樣東西,那麼眼前既然這樣,時間這麼快的快速的過去,還有一點呢,就是既然沒有特質的,怎麼辦,一切法生起啊,都是因緣而生,所以華嚴上面說,啊佛種從緣起是故說一乘,一切 法本身是什麼?沒有本來如此的,從因緣而起,因為這樣,所以啊你的因地當中啊,種下去的這個一乘佛因,將來自然感果,現在你了解了無常,只要你因當中每一個因種,種下去的跟正法相應的,那無常由它無常,正因為無常,所 以我念念必然能夠把這個眼前當下一念,如理掌握住了,種下這個正法相應之因,如果它是常的話,你就沒有辦法改變它,它天生就是如此,而且永遠就是如此嗎,對不對?這個才叫常啊,現在因為這是無常,一方面是時間迅速的過 去,一方面呢並沒有特質的如此,所以完全看你因地當中,那時候我就心心念念,你只要心心念念種下去的是正確相應的,你還愁沒有好的果嗎?如果你在這一個,這個無常當中下的是一心念佛求往生,感的果是一定往生,如果你在 這個地方求的是發大菩提心,下一生對不起那個菩薩的位置,生生增上,這個道理很簡單啊,所以佛法裡面說來說去,前面告訴我們的業感緣起,這個是一切白法的根本所在,不是不怕,要怕,要懂的善巧的怕,了解它,然後你把握 住了特質,現在處處地方,說這個,那麼最後一句話說這個,千千萬萬有一個毛病,要改掉它,不要說耳朵裡聽見,嘴吧上面講出來,眼睛裡看見,嘴吧裡面講出來,這個啊所以古德告訴我們啊,耳口之間,數寸耳,何以美堂堂七尺 之軀,你聽見了講給吳郭魚人聽啊這麼一點點,啊我現在啊,對這個真正的這個啊堂堂七尺之軀沒有用場,那聽見了要記在心裡面,了解了特質,身體上面的如理去行持,然後呢?你所感得的什麼?哎報身啊,這個是才是真正重要的 ,啊所以我們如果現生能作固然好,現生不能作不要怕,怎麼?耶因果,業感緣起,法爾如是,我們要對於我們現在的狀態感到慶幸,說盡管現在末法了啊,居然我們還能夠聽見這樣圓滿如法的教理啊,然後呢不要停在這裡啊,要步 步上進,所以你們特別記住,前面啊確隨順教,這是一個修學佛法最嚴重的一個關鍵,啊隨順於佛法的,很多我們修行的人,哎呀覺得修行了,結果忙了半天呢,學我,他那個真正的如理的教法沒得到,學了以後呢最後呢?得微少善 ,碰到了一點點,哎呀覺得好的不得了,就停在那裡了,不上去了,啊這個都是很可惜,這個都是很可惜,所以我們只要在這一個上面當中啊能夠啊步步上升的話,以絕不停遲的話,是絕對沒問題,絕對沒問題,啊一生一生增上,這 個很清楚很明白,啊佛他發的願是什麼?要濟度一切眾生,啊他悲心的量是什麼?把所有眾生就看成他最疼愛的獨生子一樣,他的智慧什麼?了解一切真相,幫助人家怎麼解決一切問題,還有他修持圓滿的成就的力量是具足滿兩個願 的力量,他有不救我們的道理嗎?不信佛的人不談,信佛的人,你想想看,他會不救我們嗎?我們現在舉一個簡單的比喻,不要說佛,說就像世間的一個慈母,然後呢?帶一個最可愛的小孩,那個小孩盡管一點無知在地上爬,可是母 親看那個小孩看的清清楚楚,他會不會讓那個小孩,啊把那個毒的東西吃到嘴吧裡,會不會讓那個小孩由於毒的東西傷周他,會不會啊?當然不會啊,你只要自己說能夠信得過跟上這個母親,哎那就對了,所以佛前面告訴我們清清楚 楚啊,皈依內外兩支,是外支是大士已成啊,不但是一個佛呀,有無量無邊的佛呀,而佛之所以成佛啊,無住涅槃,盡未來際一直安住在他這個大智大悲大願大行當中濟度我們,就像母親一天到晚在照顧這個小孩,我們就是這個小孩 ,所以這個道理一再清楚一再明白,他說千萬這地方特別注意呀,不要說哎呀我不行啊,你這個一個念頭來了以後啊,那一點辦法都沒有,我們同樣剛才說那個比喻,現在那些孩子長大了,他不知道,他還滿好,知道了以後啊,知見 多得很,那相當於我們什麼啊?我們在學結果學錯了,學我,總是拿自己的概念去衡量這件事情,那麼這個話在這個比喻當中是什麼呢?就像眼前普通那個家庭當中,那個父母啊就告訴那個子女怎麼作啊,啊那個子女就說,哎呀那些 老人啊,這個他們那個時代啊,這沒有用啊,這老朽了,這個概念是落伍了,你不能接受他,對不起那個父母拿你是一點辦法都沒有啊,所以這個我們啊用最平舖直搖的話,無非提醒我們那那那,問題關鍵在那裡,現在我們把這個精 進波羅蜜多的講完了,再下面呢

【學習靜慮波羅蜜多分五,】

下面真正是定慧兩樣東西,這個真正的定慧,重要的概念啊, 在最後別學,啊前面我已經說過了,因為沒有基礎的話,盡管懂了這個道理以後啊,他也不一定啊有真實很大的幫助 ,而眼前呢,我們把那個定慧兩樣東西的基本的重要的幾個概念啊先了解就好了,現在看一看。分成功五項第一,

【① 靜慮的自性,② 修彼方便,③ 靜慮差別,④ 正修彼時應如何行,⑤ 此等攝義。今初】

這個也像前面一樣的每一個項目的內涵,現在看第一個,啊他那個靜慮的自性是什麼?說。

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【住所緣境心不散亂善心一境性。】

就這個,當我們的心啊安住在我們所緣的境界上頭,換句話說我們現在的心識,他一定有一個所緣的對象,啊就像我們人,一定站在那裡,坐在那裡,這樣,就是同樣的我們的心一定有一個所緣的對象,那所緣的對象啊,啊心裡邊啊淆散亂,沒有散亂,而且安住在這個善緣上面,這個心是始終相應的,或則叫等持,或則叫等智,為什麼叫等持呢?平等的,保持了這個,達到這個境界不動的,我們的現在的心裡狀態不是,非常散亂,一下嗎揚起來的東西,啊這樣,一下呢低下去的時候這樣,低下去的時候啊是惛沈睡眠,揚起來的時候啊,貪瞋等相,無時無刻不在這個,啊這定的特性,是上面所說的,

【如菩薩地云:「謂諸菩薩於菩薩藏聞思為先,所有妙善世出世間心一境性,心正安住或奢摩他品,或毘缽舍那品 ,或雙運道俱通二品,當知即是菩薩靜慮自性。」】

那麼瑜伽師地論上面這麼說,說我們修學菩薩的人,對於這菩薩藏,菩薩藏就是經,我們該學的,先聞思,別小看這兩個字喔,這兩個字是一個大學問,要作起來的話,要很長一段時候啊,現在我們動不動先學學定,學定,而這 個裡面的基礎啊,這個聞思兩樣都沒有的話,那個定是啊絕無可能,然後呢?以這個作為基礎,然後行,妙的善的世間跟出世間的心一境性,這個定的確是有世間跟出世間不同的,啊那麼那個時候心正安住或奢摩他品,或毘缽舍那品,奢摩他就是止,毘缽舍那就是觀,或者呢雙運道,或者是止觀雙運,啊這樣,那個時候的心裡邊啊是寧靜不動的,這一個叫做靜慮的自性,關於這個奢摩他,毘缽舍那及雙運的特質,留在下面就特別的去說明它,不過我這個地方就簡單的說一下,所謂那個雙運,跟那個止觀的差別,簡單的說一下,現在我們學定的時候啊,那個心寧靜,定在這裡的話,它就不能觀,不能動,當你心裡面要思惟觀察的話心裡就不能定,就這樣,實際上呢?這個兩樣東西啊,單單一樣不能成就,如果單單安住在那裡,安住在那裡不動的話,那個是世間道。


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