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菩提道次第廣論講記 第137卷 B面

日常法師


所以平常的時候,譬如說嘿這張桌子蠻好擺在這裡,無關緊要,你經常走過去,今天呀你正好急急忙忙心裡面繃 得很緊的時候,跑過去的時候呀,你就嫌了擺在那裡真討厭,呀偏偏它又撞了你一下,你又覺得呀這張桌子不對,一 定要把它搬走它。過了一天,你心情比較放寬了心情了跑到來看,唉呀這個地方,真好,然後呢你還嫌呢!這個桌子 還少了一點,嘿心裡面就有這樣的變化,為什麼原因?這個說明了這是我們裡面這個心本身,我到底是什麼?對不起 一向不知道,也沒辦法知道,就算你真的要去找它的話,你也無法找到,那麼對這個事情呀卻不是世間人一般人能夠 真正了解,佛法的真正高明的地方,就高明這個。所以它叫內明呀,這是我沒有正式的說呀,我是只用世間我們共同 的常理體會到,只是讓我們作一個最粗淺的說明,至於其它的因明、醫方明、聲明、工巧明,那世間我們共同了解的 ,呀說因明呀,凡是世間一切呀說如是因有如是果,換句話說這個因明倒不一定要佛法的因果呀,對這個此間說明一 件事情有一個原則,呀有一個原則,呀所以一定講呀你這樣的說為什麼原因?你的理由是什麼?呀屬於理則學,這個 在我們做學問過程當中,討論問題當中,那是非常重要,非常重要的,呀非常重要的,在西方在印度都很重視,其實 我們中國也有,嘿也有,這一個基礎,這個是一個衡準事情的標準。那麼下面的醫方明這個我們了解了,呀因為我們 生活在這個裡面,這個是最重要的一樣東西。呀然後聲明呢就是語言、文字、音韻等等,呀表達我們所要表達的東西 內涵,呀不但要表達意義而且要表達那個情緒,呀!各式各樣的。呀再說工巧是對於我們呀所處理的一切事情容易明 白。那麼實際上呢就是佛之所以成佛,他是一切法成最正覺,這是要把世間萬事萬物沒有一點遺漏的徹底正確的了解 ,所以他的的確確他的根本的立場,以及根本的認知的方式是完全科學,也可以說真正的科學只有在佛法裡面,它沒 有一點遺漏,那麼為什麼說只有在佛法裡面呢?剛才說科學儘管要想對客觀的事情作認識,可是它很不幸的是裡邊那 衡準的標準,本身沒有把握住,在這種情況之下,你衡準出來的東西呀,永遠呀沒有一個正確的答案。它現在不,從 這個地方開始,然後呢去衡準世間的一切,這樣嘿所以我們真正呀學佛的人,這個就是菩薩,那這個我們現在學菩薩 的人,要想正確的了知一切的內涵,要學的就是這個,呀要學的就要這個,所用的就是這個,這是智慧,能辨別事情 如理非理的。

【第二生慧方便。】

怎麼樣才能夠啟發這個智慧呢?這個太重要了。

【謂當思惟生慧功德及未生之過失。】

呀!處處地方都是這個,你有了這個智慧的殊勝的功德,及沒有這個的過失、禍害。現在處處地方提醒我們自己 ,我們跑到這裡來幹什麼的?我們要想避苦,換句話說避免過失,呀看見呀世間真痛苦呀,從我自己開始呀一切人, 對呀,為什麼有痛苦呢?就是你有這個過失,那麼你要去掉過失,要憑什麼呢?說那個時候曉得,唉呀要有正確的認 識正確的做法,靠什麼呀?智慧,反過來你要得到圓滿的快樂功德靠什麼呢?還是這個,所以如果這兩點你能夠不斷 的深入的話,那個會導至必然的結果,會策勵我們,現在呢!我們未嘗不求去苦,未嘗不求快樂,可是因為對這個苦 樂之間的真正的內涵沒有正確的認識,只是耳濡目染,道聽塗說乃至於,或者隨便呀稍稍碰到一點,唉呀說佛法就是 這樣,於是馬上進來了,進來了以後,那時候真正的佛法的內涵了解了沒有?沒有,既然沒有了解,你的的確確沒有 辦法去除這個過患,沒辦法得到功德,那個時候說修,那修些什麼?現在從這地方我們必定要知道,說這個要想滿我 們的願,這個是最重要的一點,所以智慧,有了智慧的以後呀,你要的東西呀,無有不滿足,無有不圓滿,要去苦要 得樂。那麼這裡面分兩部份,下面說。

【其有無通達如實無我性慧之功德過失,毘缽舍那時茲當廣說。】

呀!而我們在佛法當中最重要的中心是什麼?就是呀如實的了解,對這件事情呀一點不含糊,確確實實百分之一 百像它真實的內涵那樣了解,了解個什麼?無我,無我性,平常我們說業感緣起空,世間一切萬事萬物,呀從我開始 到所有的萬事萬物,呀有情無情,都不是天生有真實自性的,都是因緣條件,條件而生起,所以由於這樣,所以這樣 的業因感這樣的果報,拿世間來說,因果報應,呀這樣。而它的本質本身呢?就是空性,佛法就是講這個,那麼這個 道理,呀你有了通達了,就有何等殊勝的利益,不了解有什麼大的禍患,這個在後面必學這個毘缽舍那的時候說,因 為這個道理本身呀,非常深廣,這也是三乘最重要的所謂般若,是什麼呀?三乘之母,三乘之母,呀我們修學聲聞、 緣覺尚且要,何況是佛、菩薩,更是深遠,這裡暫時不談,這裡暫時不談。現在呢先把其它的。

【今當略說所餘德失。】

現在簡單的說明一下,除了這個最核心問題以外的其它的,別看啊,嘿你把其餘的這些能夠慢慢的有一個認識了 以後,那個時候才會啟發我們一心一意學這個中心的,為什麼?因為那個中心的本身非常的深奧,非常的難懂,呀我 們呀一時不容易體會得到,呀所以別的地方講的時候,先從根本上講起,這個地方卻先不講根本,是有它的原因,呀 先把那個其餘的枝枝葉葉這個好處說出來了,然後你覺得唉呀這個枝枝葉葉都有這麼的好處呀,呀啟發我們這種好樂 羨慕之心,反過來說,這個地方枝枝末末的如果把握不住的話,這個禍患你了解了以後呀,那時你會進一步了解,呀 根本的過患更是厲害的不得了,所以前面呀,先把其餘的,次要的,一步一步真正說起來,呀也不是次要的,就是說 暫時不把根本的說明,有它這樣的一個特別的理由在。呀所以現在這個呀,嘿其餘的方面的功德跟過失呀,下面也說 :

【先說功德。】

部分,說通達了這個智慧以後有什麼好處?而這個功德還不是如實了知人我二法空性這個智慧,呀!

【此中慧是現後一切功德根本者。】

一句話,這個是最重要的,要曉得這個智慧是什麼呀?哪!眼前的現世的以及後世的將來的永遠的所有的好處, 一切兩字沒有一點遺漏,包含了一切好處的根本就在這個上頭,這句話牢牢記住呀,這地方先標宗也可以說,把那個 整個的大題目擺在這個地方,呀我們一直學習的都是這個一直體會的就是這個,一直應用就是這個,你能夠學習多深 廣,體會多深廣,那麼將來你的行持就跟它相應,行持跟它相應,你自然而然功德就相應,功德相應,你的痛苦就相 對的減少多少,得到的功德圓滿的功德就相對的相應的得到多少,不要說身心裡的、生理的,乃至於平常我們眼前看 見的這一切千真萬確的事實,千真萬確的事實,現在我們看,首先引。

【如龍猛菩薩云:】

呀!來告訴我們的,龍猛菩薩是傳性宗的一個大宗師,大宗師,這個是佛所懸記的,以及我們所有佛弟子的人, 真正成就的而共同推揚接受,不管你從那一個立場來說,他是最能夠如理抉擇佛的深義的。嘿智慧的呀現代一個代表 者可以說,現在先引他的話說:

【慧為見不見,一切功德本。】

哪!就是這句話,什麼智慧?你是能不能見到功德的根本,就是這個。

【為辨此二故,應當攝受慧。】

現在呢我們要辨別,唉這個對,這個不對,這個該要的,這個不該要的,那你如果要想辨別,那麼你就應該在這 地方呀,好好的努力,攝取受持,這樣。所以在這個地方,我們應該停下來,問一下自己說我跑到這裡是來要自討苦 吃,那不必到這裡來,說我要到這裡來求真正快樂,就在這裡,我在這裡不怕苦造苦當然,我現在怕苦去掉苦,就在 這裡,苦樂的根本原因在那裡,就在這個上頭,你能夠見到了,然後呢從這個上面深入,就像我們看病一樣,你病得 難受,呀不是說躺在那裡,沒有用呀,你先要找這個病因在那裡,如何去對治它,一切一切都是這樣的呀,所以說這 個地方我們真正的佛法的中心--智慧。

【明是求法義,及大解脫本,故應先敬持,大般若佛母。】

呀!那麼所以這個了解了,那個是為什麼要生生去追求去努力去學習,這個佛法的真正重要的,這個我們要從中 心思想擺在這裡的,所以大家說修行修行連這一點不了解,那修行真可憐呀,你修些什麼行呀,嘿呀所以說為什麼說 越修越錯的原因這樣呀,呀這一點總必須要了解的,呀所以這個不但是淺近的地方呀,你了解了而且也曉得呀大解脫 的根本,呀這個大解脫是什麼呀?徹底圓滿的解決,通常我們呀在這個傳承當中說,有一種呀解脫是叫二乘的,然後 呢覺菩提覺無上菩提,這是佛果的,大解脫是徹底的就是指無上,無上菩提的,那根本也在這裡,所以我們呀應該

【慧如施等五度之眼者,如攝頌云:「若時為慧所攝持,爾時獲眼得此名,如畫事畢若無眼,未畫眼來不 得值。」 】

呀!我們平常說呀,呀五度如盲,五度,六度如導,六度就是智慧,所以這個智慧呀就像前面五度布施、持戒、 忍辱、精進的眼睛,呀那呀下面引這個論上面說,那個時候,你做任何事情呀,由慧來攝持,呀就得到了什麼?得到 了眼睛,就好像我們現在畫一個人一樣,你別的都畫好了,沒眼睛,這算什麼呀?嘿對不起你沒畫眼睛的話,這張畫 嘿沒有用,呀畫完了眼睛這張畫應該有的價值顯出來了,呀反過來,你說畫一個簡單的輪廓,有一個眼睛,大家一看 ,看了差不多,當然輪廓沒有是不行的呀,所以我們以前說過那個譬喻呀,這個輪廓本身就像五度呀這一樣的,所以 你輪廓不要呀,這個譬喻當中說這個菜當中加的鹽一樣,這個鹽應該加在菜裡吃的,你不能單吃鹽的呀,呀這個彼此 間有這樣的一個關係,所以說方便攝慧慧攝方便。

【於餘功德皆須慧者,譬如妙金所作莊嚴雖已殊妙,若更嵌飾帝青等寶,尤為可意。】

那麼其它的功德都須要慧來攝持的,譬如說我們有一個最好的金做的莊嚴的東西,拿做好了帝青寶,帝青寶就是 寶貝,我們做如意寶呀什麼最了不起的這種,一放上去,呀!那覺得錦上添花,就像古代的帝王,那個那個皇冠用金 子做的,金子做了以後上面呀嵌一個寶石,呀金剛鑽,呀就是這樣。

【如是從施乃至靜慮,五種金莊嚴具,若以揀擇理非理慧鈿寶嵌飾,更為希有。】

那麼我們同樣的道理呀前面那個五度呀,能夠由智慧去揀去選擇如理非理,這樣的寶貝,這個鈿呀是金做的花, 呀實際上那個鈿字,還有其它的意義,金子把那個鈿金做的花,還有譬如說,我們這個那個高貴的這個東西上面呀, 有一個莊飾的特別的東西,就是這樣以這個鈿寶。以現在這個智慧的鈿寶來莊飾呀那更是希有,你一定要拿這個智慧 來攝持來攝受,那個時候你行的布施等等呀,才真正是如理非理,所以我們常常說的呀,修福不修慧,雖然你呀,福 是修了,因為你這個福沒有智慧攝持,結果呢?畜生戴瓔珞,嘿畜生唉那個戴了瓔珞有什麼用呢?我們人看起來,看 得很好,這個道理就是這樣的,舉個簡單的譬喻,你把那個小鳥捉在個籠堶情A然後你把這個籠裝飾得非常好,我們 人看起來呀覺得非常好,這個小鳥痛苦不堪,對不對?嘿這個畜生戴了個瓔珞,實際上不是戴給畜生看的呀,是戴給 我們人看的呀,那個這個畜生,它雖然戴了瓔珞呀,呀苦不堪言呀,是不是這個樣,嘿這是千真萬確的事實呀,所以 呀真正重要的,我們一定要拿智慧來攝持,呀當然這個畜生什麼心情我們不知道,我們不妨說現在呢,呀讓那個奴隸 呀然後讓那個奴隸去扮那個帝王相,帝王相,把那個帝王的衣服穿在身上,呀然後叫他這樣,叫他這樣,叫他做傀儡 ,你說這個奴隸舒服不舒服,開心不開心呀?那我想我們也感受得到,對不對?呀然後叫你做一個政治傀儡,你在那 個地方呀,苦不堪言,不是說站在那個地方,人家向你磕頭,人家給你錢,你就快樂的,為什麼?沒有慧攝持,呀這 是這樣,呀所以布施、持戒、忍辱、精進都是如此。呀昨天又有一個同修跑到來問我,說這個大寶積經上面前面呀曾 經有兩句話,它說那個持戒呀如果是執著那個戒相的話,對不對?對不起那個持戒根本呀不清淨,他問我,是的,其 實這個沒有什麼問題的,可是他提出問題來很好呀,表示我們的的確確對於佛法的中心思想不了解,不管布施、持戒 、忍辱、精進、禪定,如果沒有慧來攝持的話,那做這些東西都是呀沒有太大意義沒有太大意義,那麼說到這塈琱] 不妨,因為這個問題呀是對我們眼前比較重要的,不妨再解釋一下,我們大家說很重視戒,這個為什麼你持戒而執著 這個戒的話,這個戒不清淨,那麼該怎麼辦?該怎麼辦?那個說你不要不要執持,不要也不行,要嘛執著了又不行, 到底怎麼辦?那個問題就來了,嘿不執著這個戒有很多人說,嘿嘿這個不要執著呀,要你自在,所以他覺得要這樣就 這樣,我早上要九點鐘起來,那就幾點鐘起來,晚上睡呢不著,睡不著呢,就叮呤匡啷大家鬧一鬧,就鬧它一鬧,你 何必執著呀,嘿你說這個對嗎?又不可以,那反過來說的話,你這樣的持戒執著嘛,嘿又不對,那怎麼辦?這個堶 的的確確的,我們呀不必很深的地方去,這個後面它會告訴我們,後面說你沒有智慧攝持的時候呀,你處處覺得矛盾 ,你有了智慧攝持的話,所有的矛盾,在以前看起來像矛盾的,到那時候呀,不但不矛盾呀,而且確確是相輔相成, 互相扶順,嘿沒有這樣還不行呢。眼前隨便舉一個簡單的例子,譬如我們坐在那個教室堶惕r,當然我們要上課的時 候呀,嘿一定要造一個房子,否則的話在那個地方外面風吹雨打太陽晒,嘿那個不行呀,所以你把那個房子造起來, 牆壁砌起來,那個把它牆壁砌起來,下面嘛地板,上面天花板,通通蓋起來,這個地方就好像說我們佛法上面時別不 妨說有,當然要圍起來,可是偏偏圍起來的時候呀,嘿就這個地方還要挖兩個洞,把那個有的地方拿掉,你說這個一 個要砌起來,一個要把它挖掉它,這個不一樣嗎?你說我們造了這個房子能不能這個把牆把所有的把它擋得死死的行 不行呀?這個造起來的房子有沒有用呀,如果你在媄銣漭有y起來了以後,然後呢這個變成了你的棺材,嘿死路一條 ,如果在外面造起來了以後,唉這個房子對你毫無價值,嘿嘿妙呢,這個地方要挖幾個洞,明明要弄起來的東西,你 把它拿掉,說一個是有一個是空,所以你不懂之前的話,覺得兩個一個有空相反呀,呀懂得以後曉得呀,你要這個房 子的配合,還非要把這兩樣東西恰到好處的配合,那個才能夠派上用場,反過來,嘿不要反過來,另外一點來說,那 我曉得要配合了,這個配合還要恰得好處呀,嘿這個門一定要開在這堙A我說把那個門開在上頭行不行呀,開在屋頂 上,那當然不行,地下挖一個洞也不行呀,嘿它還要恰當的位置,它說還一定要在四邊的牆壁上面,嘿牆壁上面還不 一定行呀,呀那個門一定要開在那個地方,然後呢,這邊一個,那邊一個你不能亂開,門是門,窗是窗,呀所以這一 切一切,所以你有了智慧的話,你就會了解,平常我們看起來好像很矛盾的事情呀,那個地方確確相反,不但不矛盾 ,而是必須要如此互相配合的,對不對?所以原則說明了一下,現在我們進一步剛才談的持戒,那麼這個戒假定說你 不了解的時候,你講戒就好像就在戒上面,現在我進一步你為什麼要持戒呀?哦對呀我們為什麼要持戒呀,我們跑的 來修學佛法,沒錯這個佛法不管你是自求解脫也好,乃至於啊究竟圓滿解決一切眾生而發大菩提心也好,目的是共同 的,兩個字解脫,這是說解脫的量,小大不同,所以就這一點來說大小乘完全一樣的,那麼為誰綁著你呀--煩惱, 現在了解了痛苦呀,但是痛苦的根本是什麼?原因是什麼?是業,業的主導這是惑,那麼惑的恰恰相反,正對治是什 麼?是明,明是對治無明的,所以那個時候你要來對治它,所以當我們得到了智慧的以後的話,問題都解決,可是你 要得到智慧,要有得到智慧的方便,換句話說要有這樣的因,才感得這樣的果,那麼這個因,這個方便是什麼?一定 前面那個戒定慧,對了,如果你把握住這個原則,然後去走上來的話,你就對了,所以說呀為了達到這個目的,第一 步你要持戒,千真萬確,為什麼呀?那麼我們退一步來說,是既然如此,說我現在了解了,呀那麼為什麼了解呢?以 前對事實的真相為什麼不懂呢,呀就是說我沒有辨別的能力,而這個辨別能力確是要有人來教導的,世間嘿世間人教 導,然後呢出世要出世的教導,這個我們大家都了解,所以教導我們出世間的是佛陀,所以在還沒有跟他學的相應之 前,我們是渾身錯誤,無始無明所惑的凡夫,我們一切的認識,一切的行為,呀從知見開始到行為開始都在錯的當中 ,你只有依靠他,聽他的,目的不是為了他,目的還是為了我自己,因為他知道的,就像我們唸書一樣,嘿我們付了 學費跑到學校堣ㄛO為了老師為了自己,聽老師的話不是為老師為自己,這個很正確很簡單的事情。那麼既然如此, 所以他就告訴你為什麼要這樣做,這樣做對你有好處,這樣做沒有好處,所以我們要持戒,可是我們持戒的目的幹什 麼?反過來想,要想持戒的目的是要得到這個,因為要得到這個,所以跟這個老師學,因為跟這個老師學所以要做這 個,做那個做這個,而做這個的目的究竟意義是什麼呀?解脫一切煩惱,找到了最後,對吧!一步一步的推究,這個 煩惱的最終究最究竟圓滿的是什麼相?就是呀不了解世間真相而又起了執著,這個執著分兩部分,人我執、法我執, 你學了半天以後,你如果說根本問題不能解決,忙了半天,你執著的話,請問你學了什麼呀?你不是完全學錯了嗎? 嘿但是呢的確學上去是要那個方法,所以擇善固執,是不是?所以它你了解了,一點都不矛盾。所以金剛經上面很多 地方都告訴我們,這個譬喻,嘿現在我們在這個生死苦海當中,或者此岸呀,那個時候恐怖無比呀,要渡過這個輪迴 生死大海到彼岸去呀,須要這個方便舟,然後呢你必定要,在你沒有去的之前,是戰戰兢兢造那個舟划那個船渡過去 ,那不能讓它一點漏洞,所以呀這個持戒的時候呀,所以說如浮囊喻,嘿那個羅剎來跟你要那個浮囊,整個固然不可 以,半個也不可以,乃至於說一個小洞不可以,因為那個浮囊有一個洞漏了氣了你就送了命了,那個執持得非常厲害 。嘿等到你一旦過了岸,請問你那個船是扛在肩膀上呀,當然不會,你到了那邊的話,你不會坐在船上,好了我到了 ,你到了沒有,還在苦海當中,你一定捨舟而去。請問那時候你還能執嗎?所以這個次第很清楚很明白,你了解它有 它必然次第。


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