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菩提道次第廣論講記 第138卷 A面

日常法師


所以這個次第很清楚很明白,你瞭解,它有它必然次第,要我們不瞭解這個次第以後,啊!那不要執著,所以實 際上呢,不要執著又害了一個什麼毛病呢?我完全在此岸;在生死苦海當中,然後呢,根本連動都沒動,說不要執著 ,連船也不要了。自己覺得還不執著,結果啊!對不起,註定你就在永遠在這娷遄A所以它這每一個地方有每一個地 方,那麼辨別這些事情,瞭解這種事情,都靠什麼?智慧。這是順便一說,對不對。所以這個五度,不要說世間法, 現在我們修學佛法了,這個如理,非理,還要這個東西,所以這個東西是真正稀有啊!布施雖然使你得到好的福報, 可是這個福報弄得不好的話,象身戴纓絡,這個不好受。做了奴隸呀,就扮那個帝王相,這個也不須要。啊所以外表 的繡花枕頭固然好看,這堶扈u實內容更為稀有,要把這兩樣東西配合。繼續:

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【由此能令施等五法成清淨故。】

這個清淨是什麼?無漏的、究竟圓滿的。所以叫無漏,漏的另外一個名字叫「染污」。現在呢,清淨是無染。因 為無染不漏,無漏的智慧,無漏的功德,究竟圓圓滿的報身報土。

【猶如意識,能於眼等五根之境,分別德失而為進止。】

那麼,在我們身體上也是一樣,那個前面的眼、耳、鼻、舌、身,它有呀,這個對這個知覺的感覺,但是呢, 邊的仔細的分別,徹底的瞭解,進止取捨等等卻是意識,那麼這個智慧對於這個五度亦復如是。

【如吉祥勇云:「此施等福德,若有妙慧力,如諸金莊嚴,嵌寶猶光顯。慧於彼彼義,增廣功德力,如根於自境, 由意顯其力。」】

哪這個偈子就說明上面這個道理一樣。

【如是信等根中以慧為主,若有慧主,則善了知施信等德,慳等過失。次乃善巧盡諸煩惱,增長功德所有方便。」 】

現在我們修學佛法當中,所謂三十七道品,啊第一個四念處,這個本身就是智慧,啊有了這個智慧,然後呢,根 據這個一步步的行持,下面說的五根五力,這個五根五力當中啊。信進念定慧,念定慧這五根當中啊,最主要的是- -慧。啊如果你有這個慧來攝持,以這個為主,而行那個啊前面的這樣幾樣東西--信進念定的話,你樣樣都能成就 。同樣的六度當中--布施、持戒、忍辱,精進這些東西也是以慧為主。所以說你有這個為主的話,則善了知施信等 德,施是六度當中,指前面五度;信是指五根當中,前面四根;啊善巧的了知,你對這個了知,然後呢如理行持進一 步啊!你才能夠通達。由於通達而行持,能夠淨化一切煩惱,增長所有一切功德。啊所有的這個瞭解、認識、行持種 種方便都在這裡。

【如云:「信等根中慧為主,如餘根中須意識,有此為主知德失,亦能善巧斷煩惱。】

那麼下面這個偈相當於經當中的「重誦」一樣,重新把這個道理說一遍。

【又諸菩薩將自身肉施諸求者,如從藥樹而取,無慢怯等分別變異,亦因智慧現證真實。】.

從我們前面這麼一步一步上來,啊乃至於到最後登地了。乃至於到成佛了,這個過程當中,要行種種殊勝難行苦 行。譬如說施身肉等等。這個我們看起來,喲!這麼難哪,唉,但是菩薩做起來並不難,這個指大地菩薩,就像什麼 ?就像從那個藥樹上面取藥一樣,欸!你取藥這個藥樹動都沒動。所以在菩薩來說,布施這些事情的話無慢、無怯等 分別變異。什麼是慢?什麼是怯?這個我們現在布施的時候啊,欸!就有兩種心情,如果這是我們有的能布施的,送 給別人了總覺得好像送給你,啊這個窮人這個人。乃至於有人說,如果有人來,我先教訓他一頓。那個時候啊這個是 啊是慢心,嗯表示這個人不行呀!就這樣。反過來,如果他一開口說要你一百萬。這個就怯了。這不是慢呀就是怯, 菩薩不!完全沒有這個心情的,啊不要說錢任何東西,他不管任何一樣東西,身肉手足等等他沒有一點,內心當中啊 安住在上面,了不相動,啊,是如如不動,那麼這一個是什麼呢?就是對這個智慧的攝取,由於智慧所攝持而行,當 你現證了以後,那個時候現證的真實的內容什麼?無我真實慧。原來只有我們一向執著的這個--我,以及我所代表 的五蘊,他瞭解它本身是空,安住在這空上面,所以當你去拿的時候就像空當中,就譬如說我們常常說的,你火來燒 ,風來吹,儘管你火光燭天,風大得不得了,而這空本身哪始終了不相干,就這個意思呀!啊都是靠什麼?智慧。

【又由慧故,能觀生死涅槃所有衰損,為利他故,修學尸羅能令戒淨。由慧通達忍與不忍功德過失,令心調伏則邪 行眾苦,無能奪轉。由慧善知為應精進事,即勤修彼道極昇進。又住真實靜慮所有最勝喜樂,亦是由慧依止正理之所 引發。故淨施等五法以慧為依。】

啊那麼下面繼續說,於是由於有了智慧,如理瞭解了過失與功德,是處與非處,那個時候我們才辨別得出來,說 生死涅槃當中差別。啊什麼是好?什麼是壞?我們現在因為不瞭解這個,所以呀顛倒!明明是苦的事情啊!說為做為 樂的,因為這樣的呀大家在名利上面爭得個頭破血流,無始以來呀一直忙這個,結果不但自己沒有好處,反而把自己 害得苦不堪言呀!這個都要靠慧來認識。那麼我瞭解認識了以後進一步唷!現在不忙它了。為利益他,為利益他而廣 學六度,那麼學六度的時候啊,你也必須要以慧,那麼你能夠布施,你能夠持戒。啊那麼這個持戒的能不能清淨要靠 它;還有呢?進一步忍辱,因為你有智慧的瞭解呀,所以你能夠瞭解這個忍辱;這個前面我們都已經說過了。所以呀 通達忍與不忍的功德過失啊。那個時候啊,我們不會為外面的種種境界,不管是呀有情啊,所以我們能夠耐怨害,或 者是無情的法,那個時候啊,我們能夠安受苦,而更重要諦察法,對法的特質瞭解了,那個時候可以調伏我們自己內 心的煩惱,能夠受種種這個難行之苦,啊再濟度一切眾生,而那個眾生呀是種種呀非理邪惡而不會退轉,不會退轉。 所以這個邪行法不會影響你。然後呢你去做種種的艱苦呀也不會使你退轉。啊,這些東西呀它不會呀,把你原來的志 趣呀把它壓伏。所以呀這個也靠智慧,才能夠無動無轉而不能損害、搶奪你的真正的願心、行心。同時有智慧善巧瞭 解呀,應該行精進,以及怎麼樣行精進?以及瞭解了由這個精進而呀在所學的道路上面哪,真正的深進。乃至於在下 面說學真實靜慮的時候也是如此。啊這個真實的靜慮,換句話說,定呀也要依止慧,如理的告訴我們怎麼去做才能引 發,才能引發。雖然這個地方呀定,智慧一度並沒有呀正確的啊深入的說明,可是我想我們大部分都普普通通都瞭解 一點。我舉一個最平常的,也是大家最瞭解的小止觀,譬如數息啊大家曉得,那小止觀上面就告訴我們,修學這個定 的十個方便當中,說正修的方便前面是準備啊,譬如說要什麼「訶欲」啦、具緣啦等等。那麼正修的方便當中啊,它 有五樣東西。啊我想有的人欸!可能不知道,我再說一下,第一個欲、精進、念、巧慧、一心。樣樣東西都是這樣, 欲是第一,欲是什麼?善法欲,這我們瞭解的,沒有這個善法欲的話,做什麼事情都做不成。世間的貪欲,跟無明相 應的,沒有這個貪欲的心策勵你的話,你坐在那裡,嗯,一直沒興趣。那麼修學佛法要善法欲,然後呢?有這個善法 欲以後要勤精進,勤精進了以後然後呢?進一步的話那怎麼辦呢?要念,而這個東西呀也要智慧,等到有了這個東西 更進一步的話還要巧慧,你善巧的瞭解怎麼,那時候啊才能夠安住得到。所以五度當中任何那一個要想得到圓滿的、 清淨的,這個東西一定要什麼?以智慧為依。

【如云:「菩薩開慧眼,雖施自身肉,如從藥樹取,無別無高下。」】

嗯,這樣,因為他這個慧眼開了。那個時候啊,乃至於自己的身上的肉,欸!

【又云:「慧見三有獄,勝解度世間,持戒非自利,何況為三有。」】

那麼除了布施以外,下面更進一步的這些事情都是這樣。由於我們智慧呀,所以見到這個三有的一切好處啊,啊 真像牢獄一樣呀,啊看得清清楚楚,也同樣的由於這個智慧呀!所以對這個知見呀能夠加深產生呀殊勝的見解勝解, 這勝解就是欲,有了這個欲以後策發你呀,所謂「信為欲依,欲為勤依」,有了這個勤,勤就是精進。有了精進的話 ,一切的善法都生起來了。那個時候啊,我們要求的超越世間得到了,所以呀在大乘佛法當中,持戒呀,那不僅僅是 為了自己呀!啊這個樣樣東西都是為了別人,何況現在三有,那根本不為他所動,不為他所騙,這都是以智慧的力量 才能夠這樣如理得到。那麼現在我們繼續下去,啊繼續下去。上面說:菩薩你開了智慧眼以後啊,乃至於身體送給人 家,肉送給人家啊,都像這個樹上面採藥一樣,啊就是樹本身哪它毫無痛苦毫無感覺,也確實能夠把病治好,現在亦 復如是,啊亦復如是。現在呢不要說你這個外面的金錢啦名利啦樣樣捨,乃至於把頭目腦髓捨啊,對你呀是一點沒痛 苦,不但沒痛苦啊,卻把眾生的病呀都能解救好。眾生的病都解救好了,我們也解救好了。這個都靠什麼?都靠這個 智慧!啊實際上呢,我們的目的也在這個上頭。所以真正主要的智慧。不過這個地方特別注意喲!這個智慧用在哪裡 呀?用在你布施持戒上面。啊這個比喻本身,說實在的你深入的觀察瞭解。我們不要說:要求智慧了,別的也不要了 。反過來學別的,智慧又不要了。啊那麼現在這些東西呀都要靠智慧來辨別,嗯下面是:又云:「慧見三有獄,勝解 度世間,持戒非自利,何況為三有。」這已經說過了。

【又云:「慧者有忍德,怨敵莫能害,如調伏象王,堪多業差別,唯勤墮苦邊,有慧成大利。」】

下面進一步又說啊,這第一個括弧裡說的是布施然後呢是持戒,現在說忍辱。你有了這個智慧的話啊,那這個, 這個你能夠忍種種的怨害等等。就像已經調伏的大象王。這個象力量大的不得了。在印度的確連象王能做一切,乃至 於打仗。打仗的取勝往往就決定在這個大象。啊你一旦調伏了以後啊它什麼事情哪都不怕。那麼下面是精進,精進這 個也要靠智慧。如果說你沒有智慧的話,你這個的多苦沒有用。所以單單勤苦啊,對不起,忙了半天沒有得到用場。 不要說我們現在,印度的外道這個苦呀遠比我們來得厲害。啊遮苦吊這個叫吊在一個樹上面餓,啊乃至於呀像學牛狗 的戒吃糞等等。我們做得到嗎?我們做不到,但是這樣做沒有用。啊一定要什麼?有智慧攝持啊那才可以。有智慧攝 持了以後你就能夠有大利益了。

【又云:「諸已趣歧途,集過重罪染,惡人豈能成,靜慮妙喜樂。」】

那個是指啊靜慮就是止。由於走上錯誤了,認識錯誤種種,造了種種的罪惡過患,在這種情況之下,是不可能得 定的。那麼這也要智慧。那麼下面除了說這個五度一一說明以外。下面又另外說:

【又二功德似有相違,由是慧故能令無違。】

就往往有幾件事情呀好像彼此之間相違背的,嘿現在,你有慧攝持啊能夠無違,這個是千真萬確的。實際上有太 多的事情都須要這樣去做,譬如我們剛才說持戒,說啊持戒嘛目的是要去掉執著,結果呢你不要執著的話,持戒你怎 麼持呀?這個戒本身哪,就是要你執著的開始,卻偏偏哪要你持個不執著,你怎麼個持法呀?啊這個我們就不懂了。 欸!所以這不必說通達甚深智慧,就我們開始的時候,你如果學對的話,你瞭解得清清楚楚明明白白。啊我們第一步 學,一定要智慧,一定要持戒,戒的目的幹什麼呀?既然要跳出生死輪迴,生死輪迴的過患在業跟惑,所以這個業跟 惑不在外面,在自己媕Y。你這個持戒從你內心持起,這千真萬確。當你內心煩惱生起來了認得,唉喲!見到煩惱了 ,然後你這地方啊就把它停止,啊不要動它。該做的事情哪,你想不想去做,說這個要做的,你要努力去策勵去做, 這個就在這個上頭。啊所以初步的來說不執著是什麼意思呢?我們不要執著那個戒相,應該從那個戒法戒體上面,由 於你把持著這個戒法戒體,這個上面卻要執著了,所以叫擇善固執,由於這樣的一步一步的上去,調伏了自己的內心 。然後因為你的內心哪粗猛的煩惱調伏,使得我們哪能夠寧靜漸續,漸續有兩個好處,一個呢因為調伏了,你呀這個 修學佛法過程當中不是一生一世的事情哦!餘世生生增上。否則的話,你造了種種惡業墮落惡道當中,墮落惡道你有 修行的機會嗎?沒有。所以你必定要生生增上,然後呢?這個東西戒是根本因,你才能夠得到人天身,然後呢在這個 上面呀跟佛法相應,這個是戒的第一個功德。第二個功德呢?眼前因為你能夠持戒,所以呀!把心堶悸漱漱葹惡識 ,這種煩惱調伏,因為調伏了以後啊那個時候你才可以學定,得了定然後才能夠開慧,開了慧呀從根把煩惱的根本, 說二我執著是徹底拿掉,到那時候是無往而不自得。到那個時候的話,欸!把你擺在火堶扈N,放在原子彈那堿筆A ,你安然自得,那當然嘛!注意喔!那個時候不執著不是說,啊!我要睡覺就睡覺,要吃飯就吃飯,要幹什麼就幹什 麼!不是哦!那個最嚴格的戒相擺在那堙A你找不到一點戒相可得哦!這個才是不執著的真的原意哦!不是我們現在 凡夫哦!這千萬要認識的喲。所以現在我們看經不懂的說:唉呀!你不要執著。它這個不執著是什麼?就是你把這個 人我二法的執根本拿掉,你找不到可執之處,所以儘管一天到晚你嚴格的持戒得不得了,沒有一點戒相可得,這個才 是不執著的真義呀!所以我們現在呀,真正說起來真是可憐哪,這個教,本來是最好的告訴我們的,現在我們不要了 ,說修,那麼結果呢?沒有教也修不成功。反過來呢?那麼要學教。學教了以後教的真正意義呀,又不瞭解說不要執 著,實際上呢?你根本連執著的意義都不瞭解,這個戒也不要了。說,唉呀!我這個才是解脫,那兩者都錯啊!這個 都是什麼毛病呢?都是哪犯了相似之見,對於這個功德本身總覺兩者當中好像違背的,這個有了智慧的話,啊完全不 違背,那時候你才正確的瞭解。啊不過剛才說關於戒這個事情啊,不執著那一點哪,它要瞭解呀,它有幾個層次的, 剛才說那種不執著,譬如說把你一把刀砍在頭上你了然不動,那個是修相應的唷!那麼我們現在呢?不要說刀砍上來 受不了哦,哎喲!把你打一下,不要說打一下,眼睛瞪你一下,你心堶授衕衕菕A唉!這傢伙為什麼瞪我?欸!那個 時還是有方法調伏的呀!什麼?聞思相應,那很正確很明白,啊你處處地方瞭解的,啊他瞪你也好,他打你一下也好 ,你曉得你現在要行持戒,從哪塈棪_?從你內心上戒起,正因為如此,所以呀!你儘管做到了以後啊,你也覺得唉 我做對了,安住在這個戒上面。這是我們現在跟他相應的不執著。假定你這個不清淨的話,欸!你為什麼打我?然後 兩個打起架來了,對不對?哪!這個就是它的功德哦!更進一步,雖然你忍辱了,可是你心堶捷漶I老是想著打了我 一下。我總要什麼辦法,想辦法。人家說起來世間說起來,欸!這個人哪倒蠻有修養的,蠻有修養的,好聽哦!說的 不好聽,這個人老奸巨滑,這不是正確的辦法。這個是聞思相應,還是有它的特質,呀我們要瞭解,在什麼狀態當中 學這個法?如何去行法?一定有它的這樣的一個一個的次第步驟。啊所以凡是這些事情都是什麼?要靠智慧!這我們 要瞭解。所以它下面又說比喻。

【譬如菩薩作轉輪王,王四大洲,然能不隨欲塵遷轉,是由具足慧臣之力。】

就像一個轉輪聖王一樣。這是這個菩薩在修學佛道當中,他一定會生生增上。因為呀要廣度一切眾生,所以一直 在那個世間轉,那個時啊都是啊世間的大富大貴轉輪聖王、天帝什麼等等,乃至於王四大部洲,欸!對不起,他儘管 有這麼多世間的欲樂啊,他就不會隨欲樂所轉。靠什麼?慧。這慧臣的功力,所以在上士道一開頭的時候就說明,「 由慧攝持的方便是菩薩的解脫;由方便攝持的慧是菩薩的解脫。」反之如果沒有這個攝持的話,不管慧?不管是方便 ?這個菩薩都綁住了。嘿!換句話說你不能行菩薩道。這是我們要瞭解的這前後一貫。啊前面是總綱提出來,現在這 地方呢每一部份細說。啊總之我們要修行最重要的,一定要對於我們所學的內涵要正確的認識。不是我想學,我想學 ,學了半天是學得我。是!因為我想學,然後呢?學要去學佛。佛告訴我們怎麼講的,佛告訴我們講的像譬如像剛才 這個經論上面,我們還不一定懂哦!欸!那時候一定要靠看菩薩注釋,看菩薩祖師的註解,「無垢」哦!這個很重要 ,否則的話你隨便聽一個阿貓阿狗的講,講得頭頭是道,講的是相似法,結果啊愈走愈錯。那麼這個比喻說什麼呢?

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【如是雖生猛利慈心,見諸有情極可悅意,然無少分貪欲和雜染。】

欸!當我們修學菩薩道的人,第一個一定要大慈悲心,啊那麼大慈悲心哪是什麼?與樂、拔苦兩樣事情,現在你 要給人家快樂啊!一直看見一切有情啊,那真是可悅意相,親愛得不得了。但是我們世間親愛的話,那害了,唉呀! 那個東西呀都是為情染所染啊,嘿!現在呀我們修學菩薩道的人,雖然那個慈心哪比世間不曉得要超過多少,卻沒有 一點點哪貪欲,這個雜染在媕Y,反過來要拔苦呢?

【見有情苦,雖生恆常猛利難忍大悲,然無懈怠憂惱蔽覆不樂善行。】

見有情苦,看見他種種無心的苦惱,見這個苦惱所以生起恆常猛利難忍的大悲,那個悲心一定是看見苦,所以要 拔苦啊,要我們看見了苦啊,哎喲就害怕得不得了,啊不要說啊幫忙別人,要自己啊說苦得要命啊叫你動手術啊,要 吃這個苦藥,心堣]害怕。所以進一步要幫別人忙的話,那個時候要除苦的這件事情的話,一定會產生憂惱,欸!做 這件事情的話懈怠,欸!因為現在有智慧來攝持啊,所以雖然生起這樣猛利的大悲,卻救度別人的時候心不憂惱,身 心不會懈怠,而去努力樂於行善,而不會為這個兩樣煩惱所覆蔽,所障礙了,不願意不好樂這個善行。同樣的:

【又雖具足歡喜無量,心於所緣全無散動。】

啊我們修慈悲喜捨,喜心,平常我們一歡喜呀!心裡面就動掉了,對不起,儘管你這個喜無量歡喜呀,心裡面哪 安然不動。捨呢?

【又雖具足大平等捨,然於眾生所有義利剎那不捨。】

這妙極了,修捨捨掉一切,是無量捨、等捨,這樣的捨法,但是呀卻是你樣樣東西呀一點不掛在心上,卻是義利 一切有情,乃至於一剎那,乃至於一個人,乃至於最小的事情你也不捨棄。我們表面看起來,這兩樣東西完全矛盾極 了,嗯!修了個捨心,卻要對有情一剎那也不捨,歡喜!歡喜到絕頂,心裡面卻了然不動,啊痛苦無比,卻是你一點 不怕;快樂,親愛得不得了,卻是一點沒有染著;這個靠什麼?都靠智慧。所以呀!

【此皆由慧成,以慧力故,滅除此等力均之障。】

這樣的兩個力量所以能夠並駕齊驅,都是靠智慧,所以教一定要止觀雙運,現在我們修學佛法也是一樣。你沒有 智慧呀!那真難哪!現在我們說弘法弘法,弘了半天,被法弘去了,所以呀六祖大師說:「現在呀!你才是轉法華呀 !以前你是被法華轉呀!」這個話有道理呀!你沒有智慧的看那個經典,你看到那裡就被它牽到那裡。就這樣,哎啊 !如果學唯識的人哪說唯識好,要學中觀的人哪講中觀好,大家吵得個天翻地覆,那不是學經,被它轉去了。你現在 瞭解了這個,你才能真正的轉那個法輪,這個我們一定要瞭解的,一定要瞭解的。


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