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菩提道次第廣論講記 第138卷 B面

日常法師


必定要了解的,尤其是近代,我記得有很多大德,那都是非常了不起的,結果難免有這個現象,學了他那個東西 呀,他就偏偏,偏在上面,當然這有兩種可能,有一種是菩薩示現,就是因為引導後面的初機,你呀條件不夠呀,不 要說樣樣東西都來,那就是這樣,你先學好了,只要一門深入,一門慢慢的進去,自然可以摸得到的,不管別的這個 是絕對正確的,我們不要弄錯哦!樣樣東西都要辨別,另外一類的話,那就不一定了,另外一類就有錯了,然後呢到 了那個時候,他學唯識的說中觀不對,學了中觀的說唯識不究竟,乃至於更進一步說這部經偽的,這部經假的,請問 您現在都這麼說,弄到後來,變成大乘非佛說,到最後的話呢小乘同樣的,最後沒有了,也就是這樣了,這是我們必 定要了解的,所以這個地方,智慧是最最重要的一件事情。

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【如云:「菩薩具王位,根境如天物,性不變非理,是慧臣德力。」】

就像這個上面比喻,現在又重頌當中說,啊!菩薩行者,乃至於具轉輪王之位,所以一切的享受,自己的根身乃 至於外面所對的境界,啊!那個就像天上來的一樣,那換句話說不得了的好,對不起,不管它怎麼好呀,我呀要安在 這個上頭呀,不被它所動,不為它所變,為什麼呀?哪!由於如實的了知,這個特徵是什麼,這個是呀靠智慧,靠智 慧,為什麼這個地方稱為慧臣呢?而不是稱慧王呢?菩薩的兩樣主要的是什麼,方便跟智慧,而這個不共業是方便, 對不對?所以呀這個王呀不是智慧,這個王呀卻是方便,然後它那個臣才是智慧,所以叫方便是父,然後呢智慧是佛 的母,這我們要了解的唷!

【慈心純利他,然無貪薰染,悲不忍他苦,不憂懈低劣。雖喜無散動,捨不棄利他,諸德所治品,由慧滅故妙。」 】

上面說的前面就是慈、悲、喜、捨,幾樣東西;這些它每一樣東西都有它的殊勝的功德,對治特別所對治品。所 以能夠產生它這功效,對治它所對治的種種煩惱等等,都靠什麼呀?靠智慧來成就,所以不被障礙而產生它的功德, 這個是都要靠智慧。

【又如讚應讚云:「不棄捨法性,亦隨順世俗。」】

這個話我們平常常常講的叫不變隨緣,隨緣不變,這話講起來好容易唷!但是做起來可不那麼簡單呢!不棄捨法 性是什麼?就是那個法性本身是什麼?法性本身空,空性,換句話說,說如如不動,我們要講如如不動,坐在那兒一 動也不動,這個不是。這個根本不動,了無動靜之相,在任何狀態當中,動得天翻地覆,是了無動相,這樣呀,所以 啊你不捨棄法性是不變,卻能隨緣;反過來呢?隨緣呢卻能不變。而正因為你能不變,那個時候才能隨緣唷!否則的 話你隨緣你就完了,你自己都在那裡打跟斗,你還要他救人救些什麼呢?這是千真萬確的,所以對我來說,我常常說 的,我真是一個是打敗的常敗將軍,這是跟這裡報告報告我的敗的經驗,雖然是屢戰屢敗,卻我曉得要屢敗還要屢戰 ,只是如此而已,教我真正弘法,談不到,因為我對法本身,我還並不真正了解,只是在摸索聞思階段,這個自己最 清楚不過,為一點眼前小小的境界就被它轉去的話,那個時候自己啊做學生都不一定夠資格,這是千真萬確的,這個 話怎麼講,尤其是佛門當中,我們看看古代的那種大德,這個大德妙極了,不像世間的這個父母這樣哄你呀!騙你呀 !大德不是這樣做的,就是這樣,大德呀要你去求的,法這個東西一定要求的,也許我們會問了,那不是不慈悲嗎? 正因為他慈悲,所以非這樣做不可,為什麼原因,這個簡單的說一下:法是法爾如是的尊貴性、莊嚴性,你如果稍微 對它有一點點不恭敬,輕慢心,對你自己的傷害就無比的傷害。如果你還打著瞋心的話,對你自己的傷害是無法計較 的,我們信得過佛法的人都曉得,就像我們世間的人啊,一動不動鬧彆扭,動不動嘛發脾氣,你在修學佛法的時候, 對於這個如理的上師你也動不動發脾氣,動不動鬧瞋惱的話,對不起你接近了他半天法沒學到,然後你這個脾氣呀! 把你送到地獄裡面去了。所以真正的佛菩薩絕不忍心作這種事情,這個我們要了解的,所以我們不懂得佛法,我們總 是想像當中,好像那個佛菩薩慈悲,也應該比父母還要慈悲,一天到晚圍著你旁邊哄你呀!騙你呀!這是實際上的狀 態如此,結果呢,這個是自己的業,等到你地獄裡面再出來,轉了受了無邊大苦再來,因為你的老脾氣還在,碰見善 知識一來又下去了,所以永遠在這地方滾呀!這個我們必定要了解的。所以最近呀已經快講完啦,因為我最後這個二 樣東西不講,所以有好幾位同修說,好像不講這個東西呀總覺得呀不圓滿,這是千真萬確的,真正佛法的中心是,一 定是在後面的毗缽舍那,總覺得我們現在要學,可是我了解,不要說在座的諸位,當然,內秘菩薩行的,我們不談這 是陪著我們玩的,依我自己?? ??? ?---來說,我自己了解,這個本論哪,乃至於開頭第一步我都沒有開始學好,乃至於正在學, 我們還不曉得怎麼接近善知識,然後呢文字上面懂得很多,真正去要修行的話,我們還在門外,要想把前面已經聽過 的好好學的話,夠我們學一段時候,你真正的照這個去學的話,後面一定會有的,這是清清楚楚明明白白,所以不要 說哎呀這個好像沒有學到什麼,那對不起,你根本連它學佛法是怎麼個學法都根本不懂。這是千真萬確的,所以碰見 這種情況,心裡如果有這個狀態的話,回過頭來開頭翻翻前面的,但是剛剛那個心裡本身是正確的唷!這個我要說得 很清楚,就是我們的的確確要求這個好樂心,現在我們豈止要學毗缽舍那,我們要學佛耶!不是說嗎,我要求往生, 不要說下品下生,上品上生我都不要,我要學阿彌陀佛,我為什麼要去嘛,我要學阿彌陀佛要度盡法界一切有情,這 樣才去這個心是絕對正確的,但是這個裡邊要辨別得很清楚唷,所以你的目地跟你的心裡的形相等等每一個地方都要 辨別清楚,說起來這個還是什麼呀!靠智慧。所以現在這地方特別說這個智慧的功德是無量無邊哪!所以現在不說智 慧的內容,先讓我們了解了智慧的真正的特質的話,有個什麼特別好處呀,我們就不會忙著,啊噢趕快去盤兩個腿, 或者我趕快要拜多少佛,我趕快呀要唸那個經,唸經的目的要求智慧,所有做一切的事情的目的無不在這個上頭,所 以我們現在繼續下去,能夠這樣做的話,哎呀!妙極了。

【謂諸相縛所執之事,雖微塵許亦不可得。】

你要隨順這個世俗的話,那個世俗啊!哎呀!那個世俗就是千變萬化,你一跟著世俗裡面轉哪!處處被綁,這個 相縛特別的意義是什麼呢?就是我們對於眼前所對的一切境相,外面是種種,裡邊哪實際上呢,裡面啊根塵境識也是 一樣,你我們不能如實了達它是什麼?如幻如化是性空緣起,緣起而性空的,由於這樣的關係,裡邊也不知道真實, 外面也不了解,裡邊產生的,平常我們在這個法相上面說它是見分,外面叫作相分,不管這些什麼名詞,總之裡面是 識心,外面所對的是六根對六境,處處為這個事相所綁。因為所綁,害啦!現在呢!你了解了這個法性以後的話,法 性這些東西呀!根本性空,乃至於無微塵許可得,所以這個祖師們開悟了以後,發現什麼?大地無寸土,什麼都找不 到,那個時候不能停在那裡唷,所以停在那裡不對唷!所以呀!無佛處急走過,有佛處啊也莫停留,這個不能停的。 那麼在這種情況之下,雖然隨順世俗,因為你安住在法性上頭,反過來你安住在法性哪,所以才能夠隨順世俗。既然 你對世間,平常執著的那些相縛無微塵許可得,所以你在這個世俗當中是任緣而轉而了然不動。

【於此法性獲大定解而不棄捨,然與世俗內外因緣各別生果,所獲定解無違隨順。】

那個是說我們對於這個法的特性,法的特性是什麼,總相空,總相是空,所以叫如所有性。一切法的所有的性, 它總相真如。如如不動,獲得大定解,但是呢不取捨而與世俗因緣內外個別生果呀卻不違背,雖然一切都空,但是呀 ,空,正因為它空,所以呀確一定有緣起,因為緣起,所以有空,這個裡邊說起來就是中觀不共的殊勝法門。這個在 毗缽舍那當中慢慢的再講,普通我們世俗上面說起來,說空啊,所以叫不斷,怎麼講呢?空啊所以要不常跟不斷是不 是啊!空啊所以不常,應該這樣世俗的,空啊所以不常,有啊所以不斷,這是普通的講法,中觀的真正不共的勝法不 是這樣的,空故不斷,有故不常,跟平常我們的概念不太一樣,這個是它真正殊勝的道理,關於這點呢我只能提這兩 個,反正一直要等到後面那個毗缽舍那,真正講完了,了解,那個時候才了解真正的佛法的核心,智慧的特質在什麼 地方,這裡我們接著繼續所說的,這兩樣東西呀,沒有一點點哪違背,不但沒有違背,隨順,這妙了!這兩樣東西呀 !你靠我,我靠你的。就像我們把兩枝筷子拿起來一樣夾一個東西,你不能說那根筷子夾著,耶,那個,那正這個筷 子靠著這個,這個筷子靠著這個,是相對安立的,天下的事情都是這樣。

【又諸餘人認為極相違事,然具慧者皆能隨順令無所違。】

哪,現在下面又來了,很多別的人以為相違背的人,你真正具足了智慧的話,碰到那個時候你覺得沒有違背了, 所以啊我記得自己覺得我當年修學佛法,種種處處地方覺得這樣作有這個毛病,那樣作有那個毛病,弄來弄去弄不對 ,一直等到依靠了善知識,慢慢的學習呀!現在慢慢,慢慢的了解了,我想我們在座的同修們也常常有這種,所以有 時候大家爭論了半天的問題,等到了解了以後發現,毫無爭論之處,根本不需要爭論。還有個妙處,平常啊一般我們 世間來說的話,我們這個論辯,任何一個論辯永遠是得不到結果的,你說你的,我說我的,公說公有理,婆說婆有理 ,從來不可能得到結論的。但是我想諸位在這裡慢慢的學習,已經大家有一個多多?? ??? ?少少有個共同的經驗,的的確確你 對佛法了解了以後的話,在任何情況之下,你都能夠找到一個很合理圓滿的解答,這個所謂任何情況要說明唷!在我 們這裡唷!我們這裡大家有個先決條件,大家是如理來修學佛法的,不是蠻不講理,蠻不講理的人不算。你儘管你說 得頭頭是道,不是頭頭是道,你說得正確得很,他說就是你有理,我就是不信你那一套,你拿我怎麼辦?那個我們不 談,我們這裡特別要

【如前論云:「若開若遮止,佛語或有定,或是不決定,然皆不相違。」】

前面告訴我們這個該做的事情,有的時候該做,有的時候不該做,該做的是開,不該做的是止。這件事情呀妙了 ,有的時候佛肯,說決定要這樣,有的時候不決定這樣,但是啊它不管決定不決定都不相違背,那是什麼呀,就是智 慧,就完全在智慧當中。

【謂大小乘及經咒中,見有眾多開遮不同。】

的的確確,大乘、小乘,性宗、相宗,顯教、密教,有太多地方不同的,現在我們因為學了不得善巧,所以啊大 家是此非彼。這個法華上面為什麼我們要學,法華說得很清楚,諸佛啊,十方諸佛沒有一個例外的,他究竟圓滿,只 有一樣東西引導大家,但是因為根性不同所以千差萬別,而他說得是千辛萬苦,獲得這個法是無量劫來捨頭目腦髓, 把那個東西辛辛苦苦傳佈在世間,我們現在修學佛弟子的人,說這個不對,那個不對,怎麼不墮落地獄?佛千辛萬苦 ,相當於孩子出來的,相當於這個價值,無比價值的東西,你跑得去這個不對,一下把它敲破,那個不對,一下搞破 ,請問你這個債賠得了嗎?所以現在不要忙著說哎呀!我修行啊!這個時候要,是要忙著修行,要無誤,記得不記得 這兩句話,你對你修行的內容要沒有錯唷!要不然的話,說不是原地踏步唷!你在大大退步唷!這退步的結果不是傷 害別人,傷害你自己唷!這件事情我們務必要了解啊!務必要了解啊!所以在這個地方,他特別說明,剛才說,我們 說人家來罵我,人家說大糞等等,假定我們現在這個地方,也不妨說以我自己的經驗來說,我剛開始出家修學,總覺 得哎呀我是來修行的,跑到這個廟裡還要做那個做這個還要這樣,處處覺得不對。現在才了解呀!不是的呀!正因為 你要修行所以跑到廟裡來,早上從打板開始,我樣樣願意做,現在如果說今天我還有點氣力的話,我恨不得這個四十 八擔我一擔擔起來,儘管我現在沒有氣力了,今天早上做一點點就沒氣力,對不起,我這個上課,還是覺得這個我唯 一能貢獻給大家的,如果說叫我去掃地的話,我就怕我不掃地,派到我這個我就怕不做事情,我快樂得不得了,這個 都靠什麼?靠智慧。你不是要跑的來,積聚資糧,淨除罪障嗎?你從這個地方你不努力,靠什麼?這個就是智慧啊! 然後你了解了這個,拿這個迴向淨土,不正助雙修嗎?你不是要學佛解決一切人嗎?當然現在這個時候情況就是這個 樣呀?解決一切靠什麼?佛法啊!現在我雖然剛開始第一步,沒有把佛的內容學會了自己來作,可是佛已經有的,我 能夠把他那個東西,能夠圓滿的擺在世間的話,就不等於我像學了佛一樣一樣的功德嗎?所以因為我了解了這一點, 呀啊!跑的去掃個地也好,燒一個飯也好,我只要佛台上面擦乾淨,叫人家來看,哎呀!很歡喜,我就得到了這功德 了,儘管我沒有佛陀的智慧,沒有圓滿的功德,我卻可以得到這樣大的福報,而這個福報跟智慧相應是無漏的,自然 我們做那件事情就會高高興興,做的時候有功德高高興興是隨喜功德,真是增上無比呀!對不對?眼前所有東西都靠 什麼?智慧。所以我現在啊,深深感覺以前的錯啊,所以在這個地方,也可以說很痛心的把那個屢敗屢戰,屢戰屢敗 的這個經驗告訴大家,你們要想修行,不要先忙著說去盤腿,第一件事情哪,在這個上面,務必要認識,務必要認識 ,現在我們繼續下去。

【若以一人雙修二事,尋求無邊經論密意時,諸愚無慧雖覺相違,然諸智者實見無違。】

喏!喏!來了來了!一個人要修二件事情,然後呢要找無邊經論的秘密與意趣,愚痴沒有智慧的人覺得相違背, 真正智慧的人啊覺得呀!嘿嘿!不違背呀!剛才我引的比喻都是這個,深的也是這樣,深的是真俗二諦,那個東西絕 對不能分開的就這個樣,,所以慧一定是方便,方便一定是慧,淺的呢?我們也是一樣,哎呀!我們說跑得來,我是 要念佛的,然後呢!偏偏要我做這做那怎麼可以,這兩件事情是違背的,真正了解了覺得不但不違背,這是幫助你念 佛呀!這千真萬確的事實呀!沒有一個例外的,反過來,你說我是要來求福德的不要念佛,你這個福德是為什麼?要 得到真正呀!如果你不念佛的智慧,得到的福德是三世怨,送到地獄去,這是福德嗎?哦不可以!不可以!從開始第 一步到最後都是這個樣子。所以,凡是這種地方呀!諸位呀!一定要把這個文字所指的內涵呀認識,然後認識了以後 照著這個認識不斷的加?? ??? ?強,加強照著行持,這個是修道,真正從這個地方修起的,所以這個是:

【亦是慧之所作。如是無慧覺為相違,及有慧者見不相違事雖有無邊,然二諦建立及經論中互相開遮眾多不同,以 慧分辨意趣無違,即是智慧無上功德。】

像前面所說的,這種愚痴不了解,覺得相違背,而有了智慧覺得不相違背的世間是無量無邊,因為眼前沒有一件 事情是例外的,你要做事情,我們曉得要做世間任何事情都有它的副作用的,妙了!你有了智慧以後啊,這個副作用 啊都可以減除到不是最低限度,徹底消滅而且所有的副作用都變成功什麼啊?嘿嘿正助雙修,妙不可言,這就是佛法 理由,那麼然後在這個裡面最重要的不相違是什麼?二諦建立,真俗二諦,真諦講空,要空到什麼程度啊?一法不立 ,找不到一點,有一點點,對不起,不行。有呢?嘿!一事不遺,一點事情都不能遺漏掉,這兩個完全差了個十萬八 千里,但是呀這兩樣東西卻不但不相違背呀,而且是互相依止相待安立;拿掉了這個那個就絕對不成,拿掉了有絕對 沒有空,拿掉了空絕對沒有有,這樣。所以我所看見的經論上的祖師上面,特別開示,這兩個東西彼此間,一定要這 樣徹底的了解,不過我們學上去的時候,注意喔!學上去的時候是絕對不是啊先從空那邊下手,注意!這個到以後慢 慢地講,我們絕不能忽視那個空。因為你學有萬一學得不對的話,由空來破。萬一學空也學錯了,那完了,就沒什麼 東西好破了,就這樣。所以我平常常常講的,學世間拿佛法來破。同樣的道理,用這個道理,你學了佛法來執著的話 ,那沒有辦法破你了,你總覺得你對了,他這個不對,那完了,所以說持戒不要執著,也是這個意思,順便一提。除 了二諦建立以外,經論當中互相開遮等等,都是什麼?都要智慧分別,這個是什麼?這個是智慧無上的功德。為什麼 講無上的功德,因為世間得到的只是小小的好處,實際上呢?世間一切好處都從這個上面來的,而從這個小的好處乃 至於最究竟圓滿的,還是靠這個東西,而現在這個地方我們真正最重視的這個智慧就是最高的。這個才是,這個是我 們必定要了解的。現在我們不必講真俗二諦,就像大小二乘的開遮持犯不同,前面我已經解釋過了,假定你從單單從 形相上去看的話,那絕對不一樣,我們不必深入,就我們現在的了解的道理來說,大小乘開遮的根本不同,原則絕對 沒有違背。原則是什麼?解脫生死的痛苦,你只為自己,那麼只就你自己這個立場來講解脫,你現在為一切眾生,目 的還是相同耶!這個很正確的,所以你,你把握住這一點的話,說大乘的行者為了利益一切眾生起見,我們曉得這個 故事,乃至於殺人,殺人也對;小乘怎麼可以呀!殺了人那還得了呀!它不違背。從戒相上去看是錯了,從實質上面 目的呀!是不是求解脫呀?對嘛!小乘人只求自己解脫,當然你不會殺人,大乘人為了幫一切人,現在眼看著這個人 墮落了,永遠沒有解脫機會,你然後把他阻止他乃至於殺掉他,是不是你正是持戒必然需要做的事情嘛!當然,深的 道理還在其次喔,單單這個的話,那不能辨別,我只是說從很淺的地方說明,真正主要的就是無非告訴我們哪!我們 現在修學佛法的特質,在一件事相上面要把握住,從事相,事相是俗諦,前面的五度,把握住這個裡邊的特質,怎麼 做,那就是智慧。樣樣東西啊,要用慧這個德臣來輔助它。

【一切功德皆從慧生者,如云:「世間圓滿從慧生,如母育子有何奇,善逝十力超勝力,一切無等最勝事,及餘一切功德聚,皆依如是慧因生。】

世間的種種圓滿都是什麼呀!從智慧出生的,就像母親生兒子一樣,這有什麼稀奇的,換句話說,這是天經地義 的事情呀!從世間一切到什麼?到佛陀最究竟圓滿的,十力,十力四無所畏,這是究竟圓滿的,最殊勝的最超脫的這 個,一切再不能跟它相比的,最殊勝的事情,以及所餘的一切的功德,都是以慧為因。注意喔!這個是真正的因,從 這個地方開始的。


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