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菩提道次第廣論講記 第139卷 A面

日常法師


注意哦!這個是真正的因,從這個地方開始的,乃至於退一步。

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【世間藝術及勝藏,所有如眼諸經典,救護覺慧及咒等,種種建立法差別。眾多異門解脫門,彼彼利益世間相,大 力佛子所顯示,此等皆從慧力生。】

沒有一個不是,沒有一個不是。世間的藝術呀,是啊!然後呢從世間的藝術,我們進入五明當中,四明而進入內 明啊。那麼,這個內明什麼?哪!從聞思修開始,聞思修看經典,那個像我們的眼睛一樣呀。對不起,看了經典你還 要智慧哦,沒有智慧的剛才說的又錯了。然後呢救護我們的啊,這個不管你救護我們的從什麼,從顯密兩道等等啊, 都各式各樣的差別法,不同的根性而建立不同的,對治不同的煩惱而建立不同的法。所以啊,有各式各樣的方便,不 同的門,去得到共同一個共同的利益--解脫。所有的這個利益,啊這個情況啊,「大力佛子所顯示」你學了以後啊 ,我們佛子所行所成就的,都從什麼地方開始呀?智慧。耶,從這個上升,以

【◎ 無慧過患中,施等無慧如無眼目。】

唉!雖然你啊,做布施做種種好事情啊,假定沒智慧的話,就像沒有眼睛哦。所以啊,華嚴上面,大乘經論上面 都是這麼說呀:「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業」啊!現在別以為,哎呀我們在這裡修行哦,別以為我們在這裡 修行哦,如果你沒有智慧攝持的話,對不起哦,這個是魔業哦。我們只要仔細一看就曉得了哦,以我自己來說,也的 確我很瞭解自己以前的錯誤啊,哎呀,所以才那麼大聲疾呼的這麼也是這樣。我剛出家的時候,我想大家都瞭解,哎 喲,跟著老師環境,所以持戒持得很認真,呵,覺得認真的不得了。我剛開始出家,我在獅頭山,跟我師父,啊他那 元光寺,我覺得那個吃,吃飯要持午,他們十二點鐘不吃,我就不吃,哎呀,我師父啊,就他,就哄我一樣:啊,那 好了你一個人先吃。十、十一點半叫小孩送上來。哇,人家辛辛苦苦煮,送上來,我還覺得這些人是什麼修學什麼佛 法?啊,我現在是一直在懊悔啊,一直在懺悔啊。我修了嗎?你說這個叫做修嗎?我現在想想啊,一點都沒有錯呀。 啊然後呢我自己那個衣服啊,穿得破破爛爛,好的也不肯穿,一天念多少佛。我同時曾經得到過念佛的經驗,我有告 訴過你們了,對不對?啊,我現在過了多少年問人家,你念佛啊,那時候我剛出家哦,都已經有這個,可是現在真正 問起來啊,我那時都是做的錯耶。所以不要說你真正念佛念得這麼好啊,都不一定能夠往生哦,何況我們現在這裡胡 思亂想啊。這是千真萬確的呀,所以,最主要的靠什麼?慧。這個過患在這裡。

【攝頌云:「俱胝廋他無導盲,路且無知豈入城,五度無慧如無眼,無導非能證菩提。」】

哎呀,要這麼長的路呀!「俱胝廋他」換句話說,這個這麼長,俱胝是一個大數,這麼樣長的路,卻沒有人引導 ,瞎了眼睛,讓他自己去跑,你能夠跑到城裡去嗎?不可能的。所以這個經上面這個比喻就是這樣,好像大海裡面一 個盲眼的烏龜一樣,要想迸一百年出來一趟,要想出來得正好說有一個浮木,這個裡面一個洞,你要鑽進去,那絕無 可能的事情。要靠什麼?靠智慧。所以啊,沒有智慧的引導啊,不可能證得菩提。

【是故施等不能清淨,亦復不能獲得正見。】

所以布施等等啊,是不能清淨,亦復不能獲得正見,所以反過來說,我們常常記住哦,就是我們現在剛開始下腳 第一步是持戒持戒,真正要我們現在持戒持得清淨,絕無可能。但是,我們現在只有一件事情保障我們--正見。昨 天,有一位同學還來問我,啊,我真歡喜啊,大家好用功呀。哎呀,看見說一個小事情,說這樣做,難道這樣做都有 過錯嗎?我肯定的告訴他有過錯。他當初聽了就很懷疑。實際上呢!我們不妨仔細想想看,啊當然,在座或者很多啊 ,沒有受大戒的不知道。我不說那個戒篇的名義,戒上面告訴我們,尤其是啊,所謂百種學法。啊,一動就錯,一動 就錯,你坐在那裡一定要怎麼坐,站在那裡要怎麼怎麼站,穿衣服要怎麼穿,我們現在隨便的晃晃盪盪,一天到晚在 違反規矩當中,對不對?這個是小乘戒哦!尚且如此哦。然後呢,真正要清淨戒要到什麼?初地菩薩還不行哦,二地 的離垢地,這是千真萬確的事實哦。這樣所以啊,在這個,這個時候,在這種情況之下,那

【如云:「無慧求果報,施體不能淨,利他為勝施,餘唯為增財。」】

那麼我們講,說你講布施啦,啊,如果你布施,不瞭解智慧的話,那麼,送給

【又云:「無破闇慧光,不能成淨戒,多由無慧故,尸羅成濁染。」】

那麼,進一步布施,下面的是持戒。因為你並沒有智慧,啊,不能哪衝破無明,所以啊,這個持戒啊,不清淨, 不清淨。所?以雖然啊我們在戒相上面做得很好,乃至於執著得很厲害,這個尸羅啊,成濁染,成濁染。啊反過來,雖 然也許戒相上面稍稍不能究竟圓滿,但是你如果把握得住的話,我們就可以漸漸增上。就是像世間一任何事情一樣, 做生意啊,絕對並沒有啊說啊這個利潤啊百分之百的,啊這個都是相對的,啊要一點,不過問題是什麼呢?你做的對 的話,耶做的結果啊,賺;做的不對的話,是賠。一定要要要有一點副作用,這個是一定的。所以,這個都是靠智慧 。

【又云:「慧倒心混亂,不信住忍德,不樂觀善惡,如無德王名。」】

啊那麼下面呢,忍辱等等,啊由於我們啊沒有智慧,這樣所以啊,顛倒。所以在這種顛倒無明心混亂當中啊,不 信住忍德,信的真正的中,忍的真正中心啊,什麼?諦察法忍,對這種法要如實瞭解安住,以淨信心安住在這個上面 ,那個時候你才能夠行忍的忍德。啊所以你這一步一步,所以啊,因為你沒有這個啊,所以不樂觀善惡,你沒有智慧 ,所以啊不會呀好樂如理抉擇是非善惡。在這種情況之下,雖然你行相上面做到了一點點,譬如說忍吧!你硬忍也做 到了,人家看起來,耶,這個人能忍,但是這個忍不究竟,不究竟像,像無德王名。這個無德王名為什麼叫無德王名 ?王--這個是世間最高的,啊尤其是古代,別人可以不知道,國王一定知道。結果啊,偏偏這個國王啊,是一個昏 君,他不知道還好,一知道的話,他名譽掃地,大家唉,這個傢伙,就是這樣一回事情。所以得,得到了這個好名譽 ,適足以破壞你啊,不是真正的成就你啊。

【又云:「智者所稱讚,無餘最細深,欲未障直道,無慧不能往。」】

那麼,真正智者所讚歎的,所需要的,是啊最深最細,啊這個不能障礙的這一條菩提大王之路,沒有智慧不可能 去。

【又云:「心不勤修慧,其見不能淨。」】

啊真正中心是正知見,正知見然後究竟圓滿的是無上菩提,這個東西啊,必定要靠智慧,而這個智慧要努力地修 學,所以從親近善知識乃至於到究竟圓滿的聞思修相應。

【王名稱者,謂如無德之王,名稱一揚後仍退失,乃至未發大慧光明,愚癡黑闇終不可滅,慧發即滅。】

嗯,這樣,這個慧不是說聽到一點就算了哦,然後呢聽了要思,思了以後呢,要修。要得到究竟圓滿的智慧光明 ,那個時候才徹底的消除。啊所以說一這個發了,慧就這個無明就消滅了。

【故於發慧應隨力能精勤修習。】

所以,這個事情,我們要努力的,真正要努力的。

【如云:「由發大慧光明力,猶如出現大日光,眾生身中黑闇覆,悉皆除遣唯餘名。」又云:「故應盡自一切力, 於如是慧勤修習。」愚癡之因,謂近惡友。】

這個好好的看一看哪!

【懈怠懶惰極重睡眠,不樂觀擇,不解方廣,未知謂知,起增上慢,上品邪見,或生怯弱,念我不能,不樂親近諸有智者。】

今天這個只念一遍,我為什麼念一遍啊?曉得了愚癡的過患以後,你要除一定要從因地上面找到哦。啊這個上面 啊,大家先把它看一遍,明天還要細講。而這個裡邊最嚴重的一項事情惡友,這個惡友平時不是我們吵架的冤家哦, 就是我們的好朋友,所以我們一定要辨別得清楚:善知識?惡知識?本論一開頭的時候就特別告訴我們也在這個地方 。請翻到菩提道次第廣論三百二十六頁,關於智慧昨天已經說了智慧的殊勝的功德,今天繼續講沒有智慧的過患。嗯 請看倒數第四行,昨天已經念過了啊。這個倒數第四,應該倒數第五行那個偈子開始:「如云:「由發大慧光明力, 猶如出現大日光,眾生身中黑闇覆,悉皆除遣唯餘名。」」因為我們從這個修學佛法的次第當中,如理的聞思修,啟 發了相應的大智光明,這個慧光就像日光一樣,是世間最強烈的,在任何情況之下,任何黑暗都可以破除,那麼我們 眾生嗯所具有的黑暗啊,也徹底破除,徹底破除一無餘。唯餘名,這個名可以做兩方面的解釋。名是嗯雖然還有這個 名字沒有實質,實際上呢,也可以說名就是指名言,世俗諦。換句話,我們看起來你真正的內證到這種境況,別人看 起來在世俗的名言諦當中,他還是示現煩惱相,你也看見他覺得有煩惱,在他裡邊卻是了無煩惱,了無煩惱。是啊! 所以我們看,不要說證得佛果,乃至於很多行菩薩行者,乃至於羅漢行者,你去傷害他,或者什麼等等啊,他了然寂 然不動,就是這樣,啊,那這是一種。還有一種呢,他就是現出那個貪瞋相來,我們常常說的逆化這一種,祖師們啊 ,像那個濟,我們常常說濟公活佛,就是南宋的那個道濟禪師啊。啊,一天到晚吃酒啊,什麼!他沒得酒就受不了的 ,但是你有這個本事嗎?嗯儘管啊行相上面還有,內在沒有啦,那是剛開始,何況是佛呢。所以故應盡自一切努力啊 ,於如是慧勤修?習啊,這是我們應該注意的。看看它有這麼多的好處,我們現在目的忙的什麼?我們要得到好處,而 實質上我,我們所要的好處全部在這個裡頭啊。為了忙一點的世間的小利啊,大家都弄得不可開交,現在這麼大的殊 勝利益,當然我們應該這樣


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