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菩提道次第廣論講記 第139卷 B面

日常法師


前面儘管已經告訴我們善知識、惡知識的行相,你在聽聞當中,思心所相應的,這個思心所,這個想心所相應的跟思惟觀察是有它非常密切的關係喔!但是這個地方我們講的功效你要辨別得清楚。這樣,所以儘管就這道理懂了,但是啊!你心裡邊這個習氣的力量還是什麼?還是轉不過來,那個時候一定要修行,照著它去做,思惟觀察。那個時候你不會覺得唉唷不好意思,唉唷什麼的,聽見那些人在外面聊天,你就立刻心裡面警覺生起來;不可以,這個是毒素一樣,萬萬碰不得。你必須要有這種力量。當然,你對這個惡知識、善知識的行相已辨得清,很清楚很清楚,哦凡是跟世間相應的增加你貪婪情染的,噯,它還很好咧,平時常安慰你,唉呀,某人啊!你好啊!怎麼樣啊!這個啊如何呀!唉呀、正好你曉得配你的胃口,跟你的情見相應,啊跟你的名利相應,完了。啊最起碼至少的,他一定要告訴你啦世間的真相是苦啊!策發你的厭離心,大厭離心啊!而這個厭離不是我們世間的厭離呀,就是三有,那怕這個妙得像妙天宮,給你的王位,給你的一切的財富,唉唷,你看得像毒藥一樣。這個我們要很清楚很明白,它是這個外在的原因。那麼然後呢!內在的呢?就是這樣懈怠、懶惰、極重睡眠、不樂觀擇,不解方廣等等。唉!通常對於我們來說,這個內在的原因啊!是以前留下集來的這個隨眠,但是都是因為外面遇見了外緣而引發的。這樣,所以這個惡知識也是引發裡邊這個惡源的最有力的一個力量,我們要瞭解。同樣的,我們也是影響別人,人家也是影響我們。所以啊!這些事情我們很容易瞭解。啊這個是啊!屬於情方面的。不樂觀擇就是這個。現在很多人哪!唉!總覺得唉呀這個,這個東西啊!實在很麻煩哪!心裡最好啊!想想啊!有一個討巧的方法。尤其是現在聽見啊這個念佛好,大家就說:你只要念了佛什麼都不要管。念佛好不好?好!的確,這個太殊勝太好的法門,現在不幸啊!這個最殊勝的法門是弄到現在這個情況,現在這個情況是什麼?是萬修萬人去的法門弄到後來是萬修難得一、二去,壞就壞在上頭。昨天黑板上寫的腐桃樹三個字啊!就是一個祖師告訴我們:大家現在動不動說念佛,實際上是懶惰的人的腐桃樹,他真的念佛念得去了嗎?你們看看紫柏大師那個語錄上面就說得清清楚楚,所謂明末四大師,人家尊稱他為「紫柏尊者」,啊!這個人真了不起呀!他就絕對不是說唉呀互相安慰,他就是針對這個病症上指出來告訴你:問題在那裡,你一定要在那個病根上面痛下決心啊!所以我們這一點要瞭解呀!同樣,參禪的也是一樣,歡喜啊這個弄口頭的話,他也覺得唉呀這個念佛啊,是老公公老婆婆的事情啊!他也去參禪。這個參禪應該怎麼參呀!啊!那更是要精進努力呀!結果呢?參禪弄得不好的話啊!所以古人有一句話呀:「吃得酒肉飽,來尋昇術禪」,嗯!覺得解脫自在,然後呢!哈!喝酒吃肉,這麼,這麼大家這麼玩玩了一通,跑到廟裡面去找一個和尚,耶,來談談禪,覺得很高明。是這樣嗎?唉!錯啦!所以這個地方啊!我們要瞭解,這個真正修學佛法,他一定要找到他的根本的問題在那裡?不要隨著自己的習性,唉唉!說啊!我不歡喜這個啊!那麼你歡喜什麼?我們歡喜的無非是世間的情染哪!所以呀!這個地方真正修學佛法一定要瞭解它,它的中心是什麼--智慧。而得到智慧一定要經過這個次第步驟。所以這是一個非常嚴重的問題。啊儘管我們目前一下子容或做不到,那個是可,那個是可能的。有的時候也確確實實是這樣的,那怎麼辦呢?心裡上面記住,一定要啊,把這個圓滿種子開種下去做下去種下去。說:是呀!正因為我以前無始以來為無明所覆,沒有呀在這個上面努力啊!所以跑到現在碰見這種情況啊!就不能跟法相應,發起這個精進啊!偏偏隨著這個習氣而轉啊,那是要深深慚愧呀!好好的懺悔呀!然後呢?策勵自己:我一定要做到,我一定要做到。耶你有這樣做的話,耶!慢慢慢慢這個因種你只要不斷的加進去,自然而然這個果就會來。啊這個概念很清楚,所以一方面說我們愚癡之因,一方面說,哪!針對著一個特點,下面有總共的對治的方法。再下面說不解方廣,啊這個兩樣東西啊!啊前面是就是自己的習性,那個地方說是無知,是最重要最重要的。所以呀!在修學過程當中,第一件事情一定要學,那麼在學的過程當中呢!有兩種:有一種呢不願意學,有一種呢自己障礙。這個這是非常重要非常重要。還有學了以後,得少為足,得少為足,自以為是,未會先會,那個都是犯了大毛病,犯了大毛病。下面說未知謂知,起增上慢,上品邪見。這個是增上慢,並沒有瞭解自以為知道了,起增上慢,換句話說,你還沒有達到這種地步,自以為很高深了,這個增上慢。這是雖然有一點相似,可是不到。還有一種呢!邪上品的邪見,那根本完了。這個都是屬於見方面的,見方面。上面是情,這是見。另外呢?或生卑劣,念我不能,不樂親近諸有智者。這是卑劣慢,這個還是一種慢,那慢的根本就是我,無非是為了這個唉呀!我不行啊。啊那麼這地方怎麼辦呢?只有啊!跟那些人啊,唉呀跟要是爬是爬不上,那麼好了,大家窩在那個避風港裡,跟那些人啊混在一起。本來害我們的是莫過於這些惡知識,偏偏你又不肯親近這個善知識,然後呢?不樂親近就啊!唉!那些人好,正是保護你。譬如說我們心裡身心上面啊,這的確無始以來的習氣,一時改不過來,那個是瞭解了以後啊,自應該這樣去做,痛下決心。所以說,譬如像我們這裡很多小地方,為什麼那個時間要去注意到分秒必爭,為什麼說早晨起來打了板馬上坐起來,為什麼聽起來每一個地方就策勵我們,從剛開始下腳第一步,把這個法做為第一,來對治自己的情見,能夠從這種小地方慢慢做的話,慢慢慢慢慢慢那個習性養成功了,力量增大了,大的自然做得到了。現在你處處地方去保護這個東西,所以啊,自然而然,又碰到這種情況呀,

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【如云:「懈怠懶惰近惡友,隨睡眠轉不觀擇,不信能仁最勝智。】

不能信解,不能信解的時候,你最重要的,要努力的去深入大乘,前面說的方廣大乘,這樣,這個才是最圓滿究竟的。然後呢?或者是:

【邪慢所覆而輕問。】

我們哪對自己不懂的,要好好的努力地去學、問,學、問。

【心劣自耽以為因。】

就是這一種東西,怯弱然後呢自己呀,這個耽呀,耽著,實際上呢耽擱了自己,耽誤了自己啊。的的確確不要說人家來害我,人家沒有一個人來害我,只有我們自己害自己,人家來害你,這是人家害,害他自己,千真萬確。人家騙你也好,傷害你也好,人家只是傷害了他自已,你如果懂得了佛法以後,他絕無可能傷害你,真正重要的就在這個地方哦!所以我們修學了佛法如果這個地方不能深入的話,那自己白白耽誤了一生呀!

【不信親近有智士,並其邪妄分別毒,及諸邪見為癡因。」】

這樣啊!上面屬於自己,然後呢!哦!這個不是自己,就是總共來說,這地方又特別告訴我們,真正要修學的,一定要這個親近有智之士。啊這個是指人,還有呢指法的話,它這個惡友的邪妄分別等等,由於這樣的話增長我們的愚痴邪見,這個就是啊愚痴之因啊。那麼反過來怎麼說呢?

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【故又云:「恭敬承事可親師,為引慧故求多聞。」】

真正要對治它的是什麼呢?應該親近這個可親之師,這個可親之師一定有他的內涵哪!這是我們應該親近的。那 對他怎麼辦呢?承事恭敬,承事恭敬。這個很重

【謂應親近智者,隨自力能而求多聞。】

這個是我們真正重要的。

【若不爾者。】

假定我們不能這樣做的話。

【聞所成慧思所成慧皆不得生,是則不知修何法故。】

因為我們真正修學過程是必須要的,而必須經過善知識的引導,從他地方的聽聞。所以在一開始的時候,總歸要記住,在為什麼嗯道前基礎一開始啊它就說,你要修學佛法的時候啊,先把你內在的過失去掉,去三過,然後呢?還要具六想。六想當中第一個是什麼?三過當中第一個是什麼?哪哪,這個清楚明白,三過當中第一個啊,你的器啊不能覆,覆的意思是啊我不接受別人的,我覺得這個樣,我覺得那個樣。你不接受別人,沒有用。第二個呢,就是雖然你能接受,可是你心裡面有種種你的念頭,然後呢,你要求根據你的想法,照你的根據,照你的什麼,那又錯了。僅管你兩樣去除掉了,記不住都不可以呀。所以這個是過失一定要斷除。何況是我現在是保護自己的習性,實際上呢,也應該這麼說,因為我們不知道,我們並不瞭解我們在無明當中,我們的習性都是這個無明習氣,害我們的這個東西,所以它下面緊跟著具六想,第一個就告訴我們啊,我們無始以來在長夜無明當中啊,你的起心動念都是不相應的,所以得小乘,乃至於說得阿羅漢已乃能信汝意啊,這個很明白啊。所以我們現在修學佛法第一件事情的話,千萬不要拿自己的知見去衡量,這個知見本身最好的東西,拿著這個做為工具啊,去辨別如理非理,而那個事情要善知識。那麼,親近了這個善知識以後,怎麼從他聽聞。要聽聞就要去掉這個過失,具足這一種條件。你有了聞的根據,然後呢 !這個去思,聞思的關鍵剛才已經簡單說過,你如果不照著這個次第做的話,那這個兩個都生不起來。那既然這個沒有的話,請問你修什麼?請問你修什麼?你根本沒有辦法修。所以你不知道怎麼修嘛!拿我們現在簡單事來說一下, 譬如說我們現在啊,啊就是總,總覺得修好像兩腿一盤。我們大家都有這個經驗,修的時候,是要盤腿,剛開始盤腿 最好,當然你行住坐臥都是,可是那時候盤腿的你的觀念,一心一意把思所成慧那個時候擺在這個念頭上面的提持住它了,嗯,緣想它,或者是止,或者是觀。那前面一定有它的聞思相應的基礎在這裡的。結果你沒有這個東西,兩腿一盤,我們大家都有這個經驗:哎呀!為什麼打坐的時候不是昏沉,就是散亂!你前面根本沒有

【若有多聞,由思所聞法義,能生思慧。】

你現在呢從善知識那裡能夠得到了,能夠多聞的話,於是因為你有了根據,根據這個思惟觀察,能生思慧 。因為你有了思惟觀察的力量。

【從此能生廣大修慧。】

這樣的一步一步來的,這樣的一步一步來的。

【如吉祥勇云:「寡聞生盲不知修,彼無多聞何所思,故應精勤求多聞,因此思脩生廣慧。」】

啊這寡聞的人啊。沒有聞的人啊,就像這個生盲,天生來的瞎,瞎子一樣,我們就是天生來的瞎子,什麼瞎子啊?無明長夜當中。啊大幸而得到了人身,具有這個能思惟觀察的能力,卻用來造種種的惡業呀!這個是最大的損失啊,是莫過於此啊。唷這個也放不下,那個也放不下,這個也不好意思,那個也不好意思,唉!最寶貝的東西,就在這個上面,害自已,把自己送到地獄裡面去,這個好可惜呀。因為他沒有多聞,所以他腦筋裡想的自然是忙世間那一套東西呀。唉呀這個也是,唉呀那個也是,這個又是,哦,跑世間是忙得不得了,佛法上頭的呢?對不起。你叫他,因為你沒有,沒有內容在嘛!等到他這一些事情忙完了以後,他在那裡唉呀無聊得很呢,嗯,怎麼辦呢?無聊得很再想辦法去玩啊。不在那兒睡覺,就出去玩啊,就這個狀態,他沒有內容讓他去做嘛,這是他次第嘛。所以,我們第一步現在應該什麼?精勤求多聞。你能夠這樣的次第來了以後啊,那麼聞、思,由思而生廣慧。譬如說我們現在前面已經聞過了,假定這聞過的道理我們能思的話,那我們現在進步遠比現在大。現在呢?我們聽見了,因為大家聽見,認真的聽,而且多多少少在思,所以我們每一個人都已經感受得到,耶,的的確確雖然我們啊,開始到現在耶只有啊三個多月,大家已經有了進步了,有了改善了,這不是很明顯的事實嗎?啊所以這種地方啊,都應該啊處處地方拿這個來策勵我們、警惕我們啊。

【慈尊亦云:「三輪諸分別,是名所知障,慳等諸分別,是為煩惱障。除慧無餘因,能斷此二障,聞為勝慧本,故聞為第一。」】

哦,下面告訴我們,這個所知障跟煩惱障,不管這兩樣東西,一個呢是啊這個知見上面,一個是情緒上面,也可以說。這樣,那麼這個兩樣東西呀,就一個辦法來斷除它--慧。沒有其他任何方法可以斷掉。那麼要得到慧的話,從那裡開始?聞。所以,你要得到如此果,一定要下這樣的圓滿的因,正確無誤而且圓滿,那麼現在這個圓滿的正確的因,正確的因什麼啊?聞哪。所以,這個聞哪,是真正殊勝智慧之本,所以聞是第一。

【集學論云:「應忍求多聞,次當住林藪,精勤修等引。」】

哪上頭也告訴我們集菩薩學論,就是說我們真正應該修學的人,要忍種種的苦,精勤努力的幹什麼?求多聞。其次,瞭解了以後,那個時候啊,林藪就是阿蘭若處,好好自己遠離群眾啊,精勤的修定慧。

【自釋中云:「不能忍者,則由厭患,不能堪耐,退失聞等。」】

如果對於求法,親近善知識,那麼,不能啊忍得住,一直禁自己唉呀這樣麻煩啊,這樣的話,那就沒有用退失聞等啊,退失聞等。所以我們看那個佛陀因地當中故事,說為了求一偈捨身的故事。我們倒不一定說要我們去啊學他馬上捨身,實際上學他馬上捨身也不可能,我們往往看了以後,把自己先嚇退了。但是你如果善巧學的話,瞭解怎麼學法的話,你就曉得,啊,僅管哪眼前我們因地當中啊,是做不到,眼前馬上果位上面也開始行為是做不到,但是你因地當中心裡面說:耶我要這樣做,看見佛是這樣做的,那我也要這樣做。然後你有了這個因以後,然後呢,從我們當下一念當中說:哪,這是前面所說的那些啊,都是我們目前真正可以做得到,而且必須應該做的,必須應該做的。


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